黃靜

（福州大學(xué)　廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建　廈門　361002）

閩北傳統(tǒng)民居建筑裝飾符號(hào)研究

黃靜

（福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建廈門361002）

從閩北傳統(tǒng)民居裝飾的“三雕”藝術(shù)和彩繪裝飾符號(hào)等方面展開，淺析閩北傳統(tǒng)民居建筑裝飾符號(hào)。建筑符號(hào)學(xué)是建立在語言符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其本身也蘊(yùn)含著建筑句法學(xué)、建筑語義學(xué)、建筑的語用學(xué)的基本特點(diǎn)和屬性，建筑符號(hào)學(xué)在使用過程中同樣受自然和社會(huì)文化因素的影響而表現(xiàn)出地域差異性。閩北傳統(tǒng)民居建筑裝飾符號(hào)在這種地區(qū)差異性和獨(dú)特性影響下，形成自身的符號(hào)體系。如同人類的語言體系，閩北民居裝飾符號(hào)作為一種獨(dú)特的代碼，傳遞給我們有關(guān)閩北傳統(tǒng)民俗文化的信息。

閩北傳統(tǒng)民居；建筑裝飾；裝飾符號(hào)

傳統(tǒng)民居作為延續(xù)古人建筑風(fēng)格和建筑藝術(shù)的建筑實(shí)體，在滿足人們對(duì)生活居住的空間的基本需求外，也會(huì)考慮其宜居性。其宜居性不僅考慮到居住的舒適性和與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的協(xié)調(diào)一致性，更體現(xiàn)在居住者的審美需求上和心靈需求上，這些需求的滿足，不僅僅依靠建筑本身的外形和內(nèi)部空間，還反映在傳統(tǒng)民居建筑的裝飾上。閩北傳統(tǒng)民居的裝飾也是如此。在“北人南遷”的民族融合的過程中，閩越族本地土著居民和中原建筑文化和風(fēng)格相雜糅，經(jīng)過融合創(chuàng)新自成一套體系，形成一個(gè)多元而獨(dú)體的裝飾語言系統(tǒng)。對(duì)閩北傳統(tǒng)民居建筑裝飾符號(hào)的研究，能幫助我們對(duì)閩北建筑裝飾有更深層次的理解，也是借此了解閩北社會(huì)民俗的一個(gè)窗口，也是了解閩北傳統(tǒng)文化的一個(gè)途徑。

一、建筑符號(hào)學(xué)概述

古羅馬哲學(xué)家奧古斯汀曾給符號(hào)下過一個(gè)簡潔的定義：“符號(hào)是這樣一種東西，它使我們想到在這個(gè)東西加諸感覺的印象之外的某種東西?！保?］在人們的交往中和事物的表達(dá)中為了更方便，創(chuàng)立了符號(hào)，利用符號(hào)能夠賦予物質(zhì)一定的含義，借助于符號(hào)交流也變的更方便和快捷。這些符號(hào)本身是人為制定，為了更好的為人們所用，研究者創(chuàng)立了符號(hào)學(xué)，建筑符號(hào)也是如此。

（一）建筑符號(hào)學(xué)理論概述

符號(hào)學(xué)是用于研究符號(hào)屬性、性質(zhì)和使用規(guī)律、傳達(dá)規(guī)律的科學(xué)體系，它用于研究人類創(chuàng)造的一切可以認(rèn)知的符號(hào)。在符號(hào)學(xué)的創(chuàng)立過程中許多研究者做出了突出貢獻(xiàn)，最具代表性的是瑞士的索緒爾，他結(jié)合語言學(xué)的理論知識(shí)創(chuàng)立了符號(hào)學(xué)。而后人們吸收各自研究領(lǐng)域的成果，把符號(hào)學(xué)推向一個(gè)新的高度，可以用于針對(duì)包括語言、文字、建筑、藝術(shù)在內(nèi)一切人類認(rèn)知的領(lǐng)域。符號(hào)學(xué)可以劃分為三部分。第一部分為符號(hào)句法學(xué)。符號(hào)句法學(xué)主要用于研究符號(hào)之間的關(guān)系和如何協(xié)調(diào)符號(hào)之間的關(guān)系，通過符號(hào)句法學(xué)能夠把符號(hào)構(gòu)成的句子根據(jù)符號(hào)學(xué)規(guī)則進(jìn)行分析和結(jié)構(gòu)重組，幫助實(shí)現(xiàn)符號(hào)語言意義的實(shí)現(xiàn)。第二部分為符號(hào)語義學(xué)。符號(hào)語義學(xué)是指建立在符號(hào)與事物屬性的指代關(guān)系，具體來講就是如何實(shí)現(xiàn)符號(hào)對(duì)事物本身意義的傳達(dá)。第三部分為符號(hào)的語用學(xué)。該部分是符號(hào)學(xué)最重要部分，建立符號(hào)的目的就是在于借助于符號(hào)實(shí)現(xiàn)事物的表達(dá)，并借助于符號(hào)的連接和組合，實(shí)現(xiàn)符號(hào)代表意義的深化和深層次表達(dá)。隨著符號(hào)學(xué)的興趣和對(duì)建筑藝術(shù)的反思和發(fā)展，上世紀(jì)50年代，研究者開始有意識(shí)的把符號(hào)學(xué)應(yīng)用到建筑學(xué)領(lǐng)域，并逐步創(chuàng)立了系統(tǒng)的建筑符號(hào)學(xué)理論，借助于該理論不僅可以讓人們更好的理解建筑藝術(shù)和建筑風(fēng)格，也在普通民眾和建筑設(shè)計(jì)師之間建立了一種可供溝通的符號(hào)語言系統(tǒng)，便于民眾閱讀和品評(píng)。

（二）建筑符號(hào)學(xué)的應(yīng)用特點(diǎn)

建筑符號(hào)從理論上講是符號(hào)概念衍生出來的一種形式，建筑設(shè)計(jì)師將自己在審美認(rèn)識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)中所感知的觀念，通過專業(yè)手段展現(xiàn)出來，并賦予了建筑以更多的社會(huì)價(jià)值與審美意義。［2］而建筑是一個(gè)系統(tǒng)的符號(hào)體系，在這個(gè)體系應(yīng)用時(shí)首先表現(xiàn)的就是建筑符號(hào)學(xué)應(yīng)用的普遍性。建筑作為一種空間實(shí)體本身就承載著應(yīng)用功能，這個(gè)功能本身就是一種功能性符號(hào)，同時(shí)不管建筑設(shè)計(jì)者和還是建筑者都有意無意的把自己的建筑思想融入建筑實(shí)體中，只要有建筑就會(huì)有建筑符號(hào)的表達(dá)和應(yīng)用。其次表現(xiàn)在建筑符號(hào)應(yīng)用的多因素影響性。建筑符號(hào)是一個(gè)系統(tǒng)，在這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中包含無數(shù)個(gè)建筑符號(hào)基本元素，它們的使用不是固定不變的，而是受多重因素的影響，具體來說受制于設(shè)計(jì)者的理解和設(shè)計(jì)理念的影響，同時(shí)還受社會(huì)文化背景和自然因素的制約，這種多因素影響性導(dǎo)致建筑符號(hào)應(yīng)用的關(guān)聯(lián)性，產(chǎn)生世界上無數(shù)的建筑風(fēng)格和建筑藝術(shù)。然后表現(xiàn)在建筑符號(hào)應(yīng)用的區(qū)域性。由于人類是建筑符號(hào)的創(chuàng)造者和使用者，但是人們經(jīng)常表現(xiàn)出一定區(qū)域的的聚集性，這種聚集性也會(huì)帶動(dòng)建筑符號(hào)在這個(gè)區(qū)域內(nèi)進(jìn)行傳遞和交流，這種傳遞和交流的區(qū)域性最終導(dǎo)致建筑符號(hào)在應(yīng)用時(shí)表現(xiàn)出一定的區(qū)域性，并由此與別處產(chǎn)生不同。比如我國北方建筑風(fēng)格和建筑符號(hào)語言的運(yùn)用與南方就有明顯不同，出現(xiàn)這種情況的原因主要在于自然地理區(qū)域性和人文區(qū)域性造成建筑符號(hào)應(yīng)用的區(qū)域性。

二、閩北傳統(tǒng)民居建筑裝飾符號(hào)形成的因素

建筑裝飾符號(hào)作為人類勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，凝聚著人們在生產(chǎn)勞動(dòng)中的思想性和藝術(shù)性，實(shí)用性的綜合體，在其形成的過程中會(huì)受到客觀自然、社會(huì)文化和習(xí)俗的影響。閩北傳統(tǒng)民居建筑裝飾符號(hào)作為一種區(qū)域性建筑裝飾符號(hào)，在其形成的過程中也會(huì)受到上述因素的影響和制約。最終這些影響會(huì)反應(yīng)到具體的裝飾元素應(yīng)用和裝飾風(fēng)格的形成上。閩北地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑裝飾元素符號(hào)的形成因素分析大致可以從以下三方面進(jìn)行闡述。

（一）自然因素對(duì)閩北傳統(tǒng)民居建筑裝飾符號(hào)的影響

裝飾作為一個(gè)藝術(shù)加工的客觀實(shí)體，不同于文字創(chuàng)造等藝術(shù)形式，它需要實(shí)實(shí)在在的物體作為支持，才能表現(xiàn)出這種裝飾符號(hào)。在古代，傳統(tǒng)民居所用的這些裝飾設(shè)計(jì)的原材料不可能大規(guī)模的遠(yuǎn)距離運(yùn)輸，因此自然因素對(duì)閩北傳統(tǒng)民居建筑裝飾符號(hào)的影響主要表現(xiàn)在民居裝飾材料的就地取材，通過適用于裝飾材料的加工才能創(chuàng)造出裝飾藝術(shù)作品。閩北地區(qū)多山多石，杉木很多，因此在裝飾中這些本土材料往往會(huì)成為藝術(shù)工匠的首選材料。通過對(duì)石頭形狀的選擇制成不同的裝飾物品，對(duì)于方正的石頭用于制造成牌樓、大門石獅等裝飾作品。對(duì)于堅(jiān)硬結(jié)實(shí)的木材通過木雕技術(shù)制成各種花紋圖案等裝飾作品。譬如下梅村的大夫第，門樓、柱礎(chǔ)選材上多采用石頭，進(jìn)而雕刻裝飾成精美的石雕。而在柱子以及屋頂構(gòu)件上，多采用杉木，尤其是雕刻精美的木雕雀替。

圖1　大夫第精美的木雕裝飾

（二）宗教文化對(duì)閩北傳統(tǒng)民居建筑裝飾符號(hào)的影響

閩北地區(qū)特殊的居民構(gòu)成形成了其獨(dú)特的宗教文化。從歷史淵源上，閩北地區(qū)既有原來的土著居民，但更多的是從秦漢到明清歷代中原戰(zhàn)亂，民不聊生的情況下，大批南遷入閩的漢人。這些南遷入閩的中原人帶來了儒、釋、道的思想，與閩北本土居民原始圖騰崇拜相雜糅，形成閩北地區(qū)特有的宗教文化：儒釋道三教與閩北原始巫術(shù)合流。

3）聯(lián)合生物處理方法對(duì)于COD、氨氮、總氮的去除效果顯著。其中氨氮的去除率幾乎能達(dá)到100%，且保持穩(wěn)定。COD的去除率在75%以上，最高能達(dá)到95%，最終出水維持在300 mg/L，普遍維持在90%以上，效果較好?？偟淖罱K出水為60～200 mg/L，相對(duì)于COD有小幅度浮動(dòng)，去除率為70%～95%。

圖2　下梅村大夫第內(nèi)門樓

而宗教作為一種延續(xù)千年的歷史文化，具有自己獨(dú)特的審美方式和審美需求，對(duì)建筑和建筑裝飾都有一套屬于自己的理解和表達(dá)。宗教文化對(duì)裝飾的思想性和藝術(shù)性也會(huì)隨著信徒對(duì)教義的信仰，而潛移默化的影響尋常百姓的建筑風(fēng)格和裝飾風(fēng)格，最終形成建筑裝飾元素符號(hào)。儒釋道三教合流的思想對(duì)建筑和裝飾的理解以及審美需求，也會(huì)影響閩北傳統(tǒng)民居建筑裝飾符號(hào)的形成。三雕圖案中隨處可見的“卍”字元素、寶相花、蓮花等，是佛教思想和文化影響的產(chǎn)物。表達(dá)儒家所提倡的科舉取仕的入世思想的三雕圖案，如“一路連科”、“平升一級(jí)”、“魁星點(diǎn)斗”等也是隨處可見。而在裝飾圖案元素和材料選擇上，則是很好的吻合了道家天人合一的自然觀。而其他的閩越原始圖騰圖案，則是原始巫術(shù)思想反映在民居裝飾圖案上的物化體現(xiàn)。如下梅大夫第內(nèi)的磚雕門樓，“卍”字紋、寶相花、云紋、花卉等圖案連續(xù)構(gòu)成的錦紋圖案，繁密規(guī)整，華麗精致，宗教文化對(duì)于裝飾圖案和元素的影響，和諧的體現(xiàn)在這一民居空間中。

（三）民風(fēng)民俗對(duì)閩北傳統(tǒng)民居建筑裝飾符號(hào)的影響

建筑裝飾符號(hào)的形成，除了受自然因素和宗教因素影響之外，還會(huì)受到當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的影響。民風(fēng)民俗作為人們通過歷史的磨合和積淀形成的人們共同遵守的內(nèi)隱性思想，對(duì)人們的生產(chǎn)生活有約束和引導(dǎo)作用。一方面作為裝飾，另一方面會(huì)產(chǎn)生一種心靈安慰。

從閩北建筑裝飾元素符號(hào)的形成角度看，民風(fēng)民俗最終也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響。比如在閩北地區(qū)，村野百姓的圖騰信仰中，八卦是他們最信仰的圖騰，八卦與五行，被這一片區(qū)的村野百姓尊稱為“神符”。村野之民在修宅造門中，為了求吉求安，并選用了許多符鎮(zhèn)，如富貴人家大門兩側(cè)立著的是“對(duì)獸”（指石獅子）。但更多的百姓人家是在門楣的中心處懸掛八卦符。有的是銅鑄的八卦符，有的則是畫一個(gè)簡易的太極符。［3］而諸如五行學(xué)說的民俗信仰對(duì)于民居建筑裝飾的影響，則更多地體現(xiàn)在建筑的形制上。下梅村的鄒氏家祠，封火墻做成具有兩道波浪的形狀，便是以水寓火，暗合水能克火的五行思想，而在大門門楣中心畫著的八卦符，形成了一種和諧的陰陽狀態(tài)。這些都是樸素的民風(fēng)民俗對(duì)閩北傳統(tǒng)民居建筑裝飾符號(hào)所產(chǎn)生的影響和印跡。

圖3　門楣中心處畫著的簡易的太極符

三、閩北傳統(tǒng)民居建筑裝飾符號(hào)解析

閩北裝飾藝術(shù)經(jīng)過歷代的傳承和發(fā)展，到明清時(shí)期達(dá)到成熟，其建筑裝飾是基于居住功能和審美角度為一體的，因此閩北傳統(tǒng)民居建筑裝飾符號(hào)既具有使用性又具有美觀性，其裝飾風(fēng)格具體也表現(xiàn)出與自然融為一體的協(xié)調(diào)美感。

（一）閩北傳統(tǒng)民居建筑裝飾的總體特點(diǎn)

對(duì)于裝飾來說美觀是第一位的，因此在裝飾圖案的繪制和設(shè)計(jì)過程中，總是講究造型美。在裝飾設(shè)計(jì)的過程中會(huì)根據(jù)宗教因素、民俗因素對(duì)裝飾元素恰當(dāng)選取，在傳統(tǒng)風(fēng)水玄學(xué)的指導(dǎo)下賦予裝飾更多的意義。因此閩北裝飾元素本身不僅僅是裝飾，更多的借助于裝飾元素，體現(xiàn)出一種諸如天人合一、仕途順?biāo)?、祈福納吉、風(fēng)調(diào)雨順等的隱含寓意。比如在民居中的磚雕圖案很多都是來自于佛教和道教中的吉祥物進(jìn)行裝飾。閩北民居裝飾總體上還有一個(gè)特點(diǎn)就是與環(huán)境和身份地位的相稱性，傳統(tǒng)民居在裝飾元素的選取上一般都是就地取材，并保持與環(huán)境的和諧統(tǒng)一性，同時(shí)還會(huì)考慮的自身的社會(huì)地位和審美需求，進(jìn)行建筑裝飾元素的選取。

閩北傳統(tǒng)民居的裝飾手法很多，有磚雕、石雕、木雕、彩繪等，題材豐富，形式多樣，在民居裝飾中常常綜合運(yùn)用，在同一空間中和諧統(tǒng)一又相得益彰。傳統(tǒng)民居除了雄偉壯觀的總體氣勢外，精心構(gòu)思、巧妙設(shè)計(jì)得雕梁畫棟更是美不勝收。將閩商階層文化和儒釋道哲學(xué)思想融入其中，不經(jīng)意間成為傳承文化的一種載體。

1.木雕裝飾符號(hào)

圖4　下梅大夫第，木雕隔斷形成的屏障空間

木雕裝飾在閩北傳統(tǒng)民居成為一種獨(dú)特的裝飾符號(hào)，應(yīng)用非常廣泛，幾乎每個(gè)傳統(tǒng)民居都會(huì)有相應(yīng)符號(hào)的應(yīng)用，一方面是源于閩北盛產(chǎn)杉木，這種木材自然紋理結(jié)構(gòu)美觀，同時(shí)天然的淺紅色或深紅色給人一種自然美，另一方面在于其木質(zhì)結(jié)構(gòu)堅(jiān)硬，不容易變形，因此藝術(shù)工匠便把它作為木雕的主要對(duì)象。木雕工藝裝飾應(yīng)用到傳統(tǒng)民居中主要應(yīng)用在以下幾個(gè)方面，一個(gè)是門窗，門窗多為杉木材質(zhì)，在這些門窗上，通過木雕工藝?yán)L制成不同的圖案比如如意、花草等給人一種藝術(shù)美，通過對(duì)材料加工也可以制成不同的門窗結(jié)構(gòu)，在符合力學(xué)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了裝飾效果。比如有些傳統(tǒng)民居把門設(shè)計(jì)成折疊式結(jié)構(gòu)就體現(xiàn)了其兩重功能，即功能性和裝飾性。在屏風(fēng)屏障上也多有木雕結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)建筑技術(shù)中為了營造宜居空間，一般在內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的分隔上不愿意采用石頭等結(jié)構(gòu)，更多的采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，獲取溫暖和宜居效果。這些屏風(fēng)屏障除了具有隔離空間的作用外，還留有大面積的空間供藝術(shù)裝飾設(shè)計(jì)者發(fā)揮聰明才智實(shí)現(xiàn)裝飾效果的呈現(xiàn)。比如在屏風(fēng)屏障上經(jīng)過加工形成各種花格結(jié)構(gòu)或者利用雕刻刀具雕出寓意深刻的各種圖案，營造一種審美意境和深層含義?？傊镜褚云涔に嚸篮蛯?shí)用性成為閩北傳統(tǒng)民居裝飾符號(hào) 。

2.石雕裝飾符號(hào)

圖5　下梅大夫第石雕

石雕作為閩北地區(qū)傳統(tǒng)民居的一種裝飾符號(hào)，一方面是源于其自然地理特點(diǎn)，該地區(qū)盛產(chǎn)石頭，這樣就為山石納入建筑裝飾提供一個(gè)前提，另一方面石頭原本經(jīng)過自然風(fēng)化和各種地質(zhì)因素也會(huì)給石頭帶來一種自然的藝術(shù)美，當(dāng)藝術(shù)匠師把它融入個(gè)人藝術(shù)理念之后，也會(huì)產(chǎn)生各種強(qiáng)烈的藝術(shù)美而具有建筑裝飾性，并最終演變?yōu)殚}北的裝飾符號(hào)。從石雕在建筑裝飾的位置來看，分以下幾類，第一把石雕應(yīng)用在柱基、門基上，這些位置多是采用石頭結(jié)構(gòu)堆砌而成，讓整個(gè)房屋更結(jié)實(shí)堅(jiān)固，伸出地面的石塊空間就成為石雕的應(yīng)用提供了空間，人們在這些位置雕刻上麒麟、龜雖壽等圖案，既表達(dá)其美好寓意也增強(qiáng)了裝飾效果。第二石雕應(yīng)用在屋頂?shù)拇u瓦結(jié)構(gòu)上，閩北多雨水因此在屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)上多采用灰瓦作為擋雨遮陽的材質(zhì)，在青磚灰瓦中配上三雕藝術(shù)，增添了整個(gè)建筑的外部裝飾美感。第三把石雕應(yīng)用在庭院或廳堂之上。在庭院中空間較大，擺放一些石桌，石凳在這些地方雕刻上花紋比如龍鳳吉祥等圖案增加了裝飾效果。在廳堂上一般是客人會(huì)面的地方，能夠體現(xiàn)出一家的氣度和文化底蘊(yùn)，因此一般會(huì)在廳堂上也擺放一些石雕小品，其裝飾藝術(shù)性十分明顯。

3.磚雕裝飾符號(hào)

圖6　“馬上封侯”

閩北地區(qū)磚雕圖案的裝飾紋樣十分豐富，民居門樓無一例外地飾以精美的磚雕。磚雕裝飾在一定程度上也象征和展示了人們的財(cái)富和地位。無論是民居，還是祠堂，在門樓、門罩、屋檐、屋頂、正檐等部位，都裝飾精美而反復(fù)的磚雕，并形成鮮明的地域特色和風(fēng)格。這些磚雕圖案，既有石雕的剛毅質(zhì)感，又有木雕的精致柔潤與平滑，呈現(xiàn)出剛?cè)岫仲|(zhì)樸清秀的風(fēng)格。［4］從構(gòu)思到表現(xiàn)，其手法多樣而繁復(fù)，無論象征和隱喻，都代表著一定的祈求心理，具有一定的社會(huì)意識(shí)傾向和感情色彩。從題材上主要可概括為祈福納吉、倫理教化和驅(qū)邪避災(zāi)三類，其中又以祈福納吉類居多。譬如“獨(dú)占鰲頭”、“魁星踢斗”、“麒麟送子”等，這些磚雕圖案把人們的美好愿望寄寓在與之生息相伴的古民居磚雕圖案中，做到代代相傳。在封建社會(huì)里，人們的思想意識(shí)中，功名利祿，進(jìn)取競爭意識(shí)都極為強(qiáng)烈。這極具中華民族傳統(tǒng)文化色彩的主體精神，在門樓繁雜的磚雕圖案中，都得到了展示。

4.彩繪裝飾符號(hào)

圖7　彩繪裝飾圖：閩北傳統(tǒng)民居

彩繪是閩北傳統(tǒng)建筑上極富特色的裝飾，傳統(tǒng)彩繪是用彩色涂料在梁枋、斗拱、柱、天花板等處刷飾或繪制花紋圖案。［5］彩繪應(yīng)用到閩北傳統(tǒng)民居裝飾中成為一種裝飾符號(hào)，是閩北人們對(duì)顏色和圖案結(jié)合形成的一種獨(dú)特的裝飾符號(hào)。這種手工技術(shù)一方面是建立在人們對(duì)顏料的掌握和應(yīng)用的基礎(chǔ)上，另一方面也受到技法技藝的影響最終形成一種獨(dú)特的藝術(shù)形象。在傳統(tǒng)民居的早些時(shí)候，當(dāng)時(shí)的彩繪從圖案上主要是繪制龍騰圖案和祥云圖案，顏色以朱紅色為主。后來彩繪受宗教等其它因素的影響逐漸增加了蓮花等圖案。彩繪中的圖案，在選材上與道家崇尚自然、無為的思想境界相契合，在宗教影響下的彩繪裝飾語言，氣派中透著優(yōu)雅，精美中展現(xiàn)出濃郁的藝術(shù)氣息。比如民居中會(huì)在門楣等位置通過木雕和彩繪實(shí)現(xiàn)裝飾效果的呈現(xiàn)，彩繪與木雕、石雕的配合更增添了其裝飾藝術(shù)美。

建筑符號(hào)學(xué)使人們對(duì)建筑風(fēng)格和建筑設(shè)計(jì)理念有一個(gè)更為充分的了解，也使建筑本身更好的充當(dāng)建筑師和建筑欣賞者之間的橋梁。建筑符號(hào)學(xué)的普遍意義同樣也適合于閩北傳統(tǒng)民居建筑裝飾風(fēng)格和元素的分析。閩北傳統(tǒng)民居從建筑裝飾符號(hào)的角度分析，其具備四個(gè)基本構(gòu)成要素，分別是磚雕裝飾符號(hào)、木雕裝飾符號(hào)、石雕裝飾符號(hào)、彩繪裝飾符號(hào)。這四種裝飾符號(hào)是閩北傳統(tǒng)民居裝飾的一個(gè)特色，也是構(gòu)成閩北裝飾區(qū)域性的內(nèi)容。通過對(duì)閩北傳統(tǒng)民居裝飾符號(hào)的分析，希望讓人們對(duì)它有更深的認(rèn)識(shí)和理解，認(rèn)識(shí)到它的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展、建筑風(fēng)格和理念不斷更新的情況下，希望建筑師能夠吸收傳統(tǒng)建筑裝飾的優(yōu)秀元素，古為今用創(chuàng)造民族性建筑裝飾風(fēng)格，同時(shí)也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)閩北傳統(tǒng)民居建筑裝飾的保護(hù)。

［1］杜克芮·托多洛夫.語言科學(xué)百科辭典［M］.巴爾的摩：霍普斯金大學(xué)出版社，1979：99.

［2］馮剛.藝術(shù)符號(hào)學(xué)［M］.上海：東華大學(xué)出版社，2013：88.

［3］鄒全榮.武夷山村野文化［M］.福州：海潮攝影藝術(shù)出版社，2003：42-43.

［4］柯培雄.閩北傳統(tǒng)民居［M］.福州：福建美術(shù)出版社，2013：130.

［5］柯培雄.閩北名鎮(zhèn)古村［M］.福州：福建人民出版社，2013：139.

（責(zé)任編輯：陳果）

Study on Traditional Residence Decoration Symbols in North Fujian

HUANG Jing

（Xiamen Institute of Arts and Crafts，F(xiàn)uzhou University，Xiamen，F(xiàn)ujian 361002）

Unfolded from aspects such as North Fujian"three carves"of traditional residence decoration art and color drawing decoration symbols，this papermakes simple analysis on traditional residence decoration symbols in North Fujian.Architectural semiology is developed based on linguistic semiotics，itself contains the basic characteristics of and attributes of architectural syntactic，architectural semantics，architectural pragmatics，architectural semiology also shows its regional differences by influence of natural and social cultural factors in the process of using.Fujian traditional residence decoration symbols forms its own system of symbols under the influence of the regional difference and uniqueness.Like the human language system，the northern residences decoration symbols as an unique code，passed to us information of traditional folk culture of the northern Fujian.

Minbei traditional residence；architectural decoration；decorative symbols

TU241.5

A

1674-2109（2016）07-0005-05

2016-04-13

國家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目（2014BG00447）；南平產(chǎn)業(yè)發(fā)展社科專項(xiàng)重大項(xiàng)目（N2011WR02）。

黃靜（1990-），女，漢族，在讀研究生，主要從事傳統(tǒng)民居研究。