陳鴻超

（清華大學(xué)　歷史系，北京　100084）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)國(guó)變革人才勃興的緣由

陳鴻超

（清華大學(xué)歷史系，北京100084）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，衛(wèi)國(guó)涌現(xiàn)出一批有志變革的人才。在列強(qiáng)紛爭(zhēng)中，他們均不約而同地在諸國(guó)間推行政治、軍事、文化上的變革，使得變法圖強(qiáng)成為了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的主基調(diào)。但是，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生不是歷史的巧合，而是具有深層的歷史原因。其中，既有先天衛(wèi)國(guó)特殊歷史環(huán)境的作用，同時(shí)又有后天以子夏學(xué)說為代表的衛(wèi)國(guó)學(xué)術(shù)的影響。衛(wèi)國(guó)變革之材的興起，不僅在政治上推動(dòng)了戰(zhàn)國(guó)新格局的形成，而且在學(xué)術(shù)脈絡(luò)上也成為了由“儒”向“法”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵一環(huán)。

戰(zhàn)國(guó)；衛(wèi)國(guó)；人才；變革思想

分析歷史上的人才現(xiàn)象是一個(gè)很有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的議題。眾所周知，在歷史的長(zhǎng)河中，春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)人才輩出的時(shí)代。這在很早就引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注，如嚴(yán)耕望先生就戰(zhàn)國(guó)人才的地理分布做過系統(tǒng)論述①嚴(yán)耕望：《嚴(yán)耕望史學(xué)論文選集》，北京：中華書局，2006年，第27-59頁(yè)。。倘若微觀深入到某一具體區(qū)域，縱觀東周之世，有一個(gè)頗為獨(dú)特的歷史現(xiàn)象，即處于江河日下多災(zāi)多難的衛(wèi)國(guó)，卻一直人才濟(jì)濟(jì)。如《左傳》載春秋時(shí)期，吳公子季札適衛(wèi)，說道：“衛(wèi)多君子，未有患也?！雹跅畈骸洞呵镒髠髯ⅰ?，北京：中華書局，2009年，第1166頁(yè)。又《論語(yǔ)·憲問》中記季康子詢問孔子衛(wèi)君無道而不亡的原因，孔子答道：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？”③程樹德：《論語(yǔ)集釋》，北京：中華書局，2006年，第997頁(yè)。足見衛(wèi)國(guó)賢才之勝。時(shí)至戰(zhàn)國(guó)，衛(wèi)國(guó)更是能人輩出，誕生了諸如吳起、商鞅、李悝、呂不韋等改革家，他們紛紛在各國(guó)推動(dòng)變法，從而一掃春秋舊制，鋪開了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代波瀾壯闊的嶄新畫卷。為何戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)國(guó)的這些人才會(huì)有如此強(qiáng)烈的變法思想并能夠成功付之于實(shí)踐？這一問題至今尚未引起人們的足夠的思考。對(duì)于此現(xiàn)象成因及其影響的探究，不僅有助于我們?cè)黾訉?duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代格局形成過程的認(rèn)識(shí)，也有利于理解中國(guó)古代社會(huì)變革驅(qū)動(dòng)力產(chǎn)生的原因。以下不揣谫陋，試以論之，望求教于方家。

一、獨(dú)特歷史環(huán)境之孕育

戰(zhàn)國(guó)衛(wèi)地人才之所以尋思變革，首先應(yīng)與衛(wèi)國(guó)獨(dú)特的歷史環(huán)境密不可分。

第一，這些衛(wèi)人變法的思想源泉與衛(wèi)國(guó)的政治傳統(tǒng)頗有淵源。衛(wèi)國(guó)始封于衛(wèi)康叔，《史記》載周公東征后“以武庚殷余民封康叔為衛(wèi)君，居河、淇間故商墟?！惫势浣y(tǒng)轄地區(qū)為殷商舊地。④司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1982年，第1589頁(yè)。殷商治國(guó)尤重刑法?！盾髯印ふ肪驼f“刑名從商”。⑤王先謙：《荀子集解》，北京：中華書局，1988年，第411頁(yè)。我們從商末“紂乃重刑辟，有炮烙之法”的情況中即可見一斑。⑥同④，第106頁(yè)。文武革命，施政重心代之以德，但周代的統(tǒng)治者對(duì)于殷商遺民地區(qū)的統(tǒng)治基本遵照了前朝的傳統(tǒng)，如《尚書·康誥》中周公告誡康叔：“汝陳時(shí)臬事罰。蔽殷彝，用其義刑義殺，勿庸以次汝封?！雹偃钤骸妒?jīng)注疏》影印本，北京：中華書局，1980年，第204頁(yè)。即要康叔在統(tǒng)治殷地時(shí)要依照殷人的常法。殷商舊地的傳統(tǒng)與周初政策上的延續(xù)使得衛(wèi)地之人具有重律法而輕人情的特點(diǎn)，所以《漢書·地理志》就總結(jié)衛(wèi)俗“剛強(qiáng)，多豪桀侵奪，薄恩禮，好生分。”②班固：《漢書》，北京：中華書局，2009年第1647頁(yè)。且歷史上諸多事件均可與之印證。春秋時(shí)期，石碏之子石厚參與州吁之亂，事敗被執(zhí)，石碏不為子求情，反而派其宰獳羊肩涖殺石厚于陳。③楊伯峻：《春秋左傳注》北京：中華書局，2009年，第35-38頁(yè)。包括《左傳》在內(nèi)的歷代注疏家均對(duì)石碏法不徇私的做法大有褒獎(jiǎng)。④《左傳》隱公四年：“君子曰：‘純臣也。惡州吁而厚與焉?！罅x滅親’，其是謂乎！”杜預(yù)注：“子從弒君之賊，國(guó)之大逆，不可不除，故曰大義滅親。”歷代注疏家基本均持相同意見，于此不再特舉。但是從側(cè)面也可以折射出衛(wèi)人執(zhí)法的冷酷性情，即便面對(duì)父子人倫也絕不留情。再有衛(wèi)出公十二年，蒯聵返國(guó)奪子之位，出公被迫出走齊國(guó)。我們知道周自平王東遷以來，禮崩樂壞，諸國(guó)之間兄弟宗親奪位相殘的史實(shí)屢見不鮮，但像衛(wèi)國(guó)這樣父奪子位的現(xiàn)象卻著實(shí)少見。可見與別國(guó)相較，衛(wèi)國(guó)在自身發(fā)展中形成了某些獨(dú)特的政治文化。同樣，這些從衛(wèi)地誕生的變革之士大也帶有這些政治傳統(tǒng)的深深烙印，往往均重刑法而少恩情。例如史載商鞅“少好刑名之學(xué)”⑤司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1982年，第2227頁(yè)。，司馬遷評(píng)價(jià)他：“其天資刻薄人也?！雹拶Z誼《陳政事疏》中也說“商君遺禮義，棄仁恩。”商鞅變法，嚴(yán)酷法而少恩澤，所以其“相秦十年，宗室貴戚多怨望者?！雹咄?。又如吳起，時(shí)人言他“起之為人，猜忍人也·····鄉(xiāng)黨笑之，吳起殺其謗己者三十余人，而東出衛(wèi)郭門······魯君疑之，殺妻以求將······”⑧同⑤，第2165頁(yè)。⑨對(duì)吳起殺妻求將一事，《韓非子》有不同記載：“吳起，衛(wèi)左氏中人也，使其妻織組，而幅狹于度。吳子使更之。其妻曰：“諾?！奔俺?，復(fù)度之，果不中度，吳子大怒。其妻對(duì)曰：“吾始經(jīng)之而不可更也。”吳子出之一曰：吳起示其妻以組，曰：“子為我織組，令之如是?！苯M已就而效之，其組異善。起曰：“使子為組，令之如是，而今也異善，何也？”其妻曰：“用財(cái)若一也，加務(wù)善之。”吳起曰：“非語(yǔ)也。”使之衣而歸?！彪m然我們無法斷言哪一記載屬實(shí)，但可以肯定的是這兩處均體現(xiàn)吳起嚴(yán)酷無情的現(xiàn)實(shí)作風(fēng)。吳起于楚主持變革，也因嚴(yán)法奪情，得罪大批貴族。

第二，作為生存的外部條件，自然環(huán)境對(duì)人類活動(dòng)趨向性的影響是毋庸置喙的，所以早在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，孟德斯鳩就提出環(huán)境影響論，其基本觀點(diǎn)至今仍具有相當(dāng)?shù)慕梃b價(jià)值。⑩孟德斯鳩：《論法的精神》北京：商務(wù)印書館，1951年，第227頁(yè)。反觀衛(wèi)國(guó)，其居河內(nèi)地處中原交通要道，水路交通皆為便利，如此優(yōu)越的地理位置造就了其工商發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮?！对?shī)古微》云：“三河為天下都會(huì)，衛(wèi)都河內(nèi)······商旅之所走集也?！?魏源：《詩(shī)古微》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1989年，第509頁(yè)?！缎l(wèi)風(fēng)》亦有：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。”所以衛(wèi)地民風(fēng)崇商，多出商人大賈。?司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1982年，第2165頁(yè)。?衛(wèi)國(guó)巨商所見記撰者如子貢，呂不韋?！妒酚洝酚泤瞧穑骸捌渖贂r(shí)，家累千金?！币虼藚瞧饝?yīng)當(dāng)也出自經(jīng)商之家。而通達(dá)的交通，繁榮的商業(yè)，易于信息與學(xué)術(shù)上的交流，使得衛(wèi)地之士大都精于言辭，善于權(quán)變。如春秋末期子貢就頭腦靈活，巧于辭令。《史記》記載田常想伐魯，孔子派他出行游說，最后使得吳齊交戰(zhàn)，化解了魯國(guó)的一次嚴(yán)重的軍事危機(jī)。?同1②，第2197-2198頁(yè)。戰(zhàn)國(guó)初的這些變革家顯然繼承了這一傳統(tǒng)，如商鞅見秦孝公，先言帝道，再述王道，最后陳之以霸道。?同1②，第2228頁(yè)?？梢娝缫褱?zhǔn)備了三套乃至更多的方案，可以應(yīng)對(duì)君王的不同癖好。所以，戰(zhàn)國(guó)初這些衛(wèi)國(guó)人才非常善于運(yùn)用他們所學(xué)的淵博知識(shí)與言辭技巧來表達(dá)政治主張，從而讓各國(guó)的統(tǒng)治者更易于接受與推行他們的改革學(xué)說。

第三，衛(wèi)國(guó)在春秋時(shí)期所經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)變革思想的孕育也起到了客觀的作用?？v觀春秋，衛(wèi)國(guó)在內(nèi)政局持續(xù)動(dòng)亂，導(dǎo)致在外不斷遭受它國(guó)蠶食。參考《春秋》編年記事及《史記·年表》?表中所引《春秋》經(jīng)文出自中華書局1980年版阮元?？淌?jīng)注疏本《春秋左傳正義》，所引《史記·年表》出自中華書局2009年版史記三家注本。，茲列表如下：

表1　春秋時(shí)期各國(guó)侵衛(wèi)統(tǒng)計(jì)表

史上，當(dāng)一國(guó)遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的浩劫，往往都會(huì)給當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治階層造成一定的政治危機(jī)。對(duì)衛(wèi)國(guó)貴族而言，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)具有持續(xù)破壞性。另外，與其他春秋時(shí)期弱小的國(guó)家相較，衛(wèi)國(guó)的一個(gè)突出特點(diǎn)是受到赤狄的連年入侵，這給衛(wèi)國(guó)帶來了極大的摧殘。除了上述擷取的史料外，新出的《清華簡(jiǎn)·系年》第四章也有關(guān)于戎狄入侵的系統(tǒng)記載，更為清晰①為方便引述及閱讀，本文所引《系年》原文均采用已厘定出的現(xiàn)代字，并不再標(biāo)注簡(jiǎn)號(hào)。：

如上所引，面對(duì)赤狄步步進(jìn)逼，衛(wèi)人節(jié)節(jié)敗退，舊有臣民幾乎被趕盡殺絕。如發(fā)生于衛(wèi)懿公時(shí)期的狄人入侵使得“衛(wèi)之遺民男女七百有三十人，益之以共、滕之民為五千人”。③楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，2009年，第266-267頁(yè)。以此觀之，戰(zhàn)爭(zhēng)后衛(wèi)國(guó)人口所剩無幾，足見戰(zhàn)爭(zhēng)破壞之慘烈。這種游牧民族對(duì)原有文化的破壞可與西周亡國(guó)相比較。犬戎對(duì)西周的入侵使得曾經(jīng)文化高度發(fā)達(dá)的“赫赫宗周”成為一片荒蕪之地，以致秦國(guó)入主該地后在文化上一直被東方六國(guó)所排斥，認(rèn)為“秦與戎翟同俗，有虎狼之新”。④《戰(zhàn)國(guó)策注》（卷24），《士禮居叢書景宋本》。但換言之，外族入侵產(chǎn)生的積極影響在于，在屠戮式的殺掠過后，該地將較少受到舊有文化的約束。因此這也成為戰(zhàn)國(guó)秦國(guó)之所以變法最為徹底重要原因之一。同樣，對(duì)于衛(wèi)國(guó)而言，赤狄的入侵也極大的打破了周代舊俗的桎梏，使得該地更易于產(chǎn)生創(chuàng)新與變革的觀念。一個(gè)典型的例子就是鄭衛(wèi)之音的產(chǎn)生，這種新式的音樂雖然被當(dāng)時(shí)的士族所不齒，被稱為“亂世之音”⑤程樹德：《論語(yǔ)集釋》，北京：中華書局，2006年，第1225頁(yè)。⑥《禮記·樂記》里也說：“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也。”，但值得注意的是，從另一個(gè)角度看，這些靡靡之音的興起正是表現(xiàn)了衛(wèi)人在文化上嘗試沖破周代雅樂的樊籠，使其迸發(fā)新的元素。

綜上可以看出，衛(wèi)國(guó)獨(dú)特的政治文化保留著商代重刑法的精神，繁榮的商業(yè)利于經(jīng)世思想的產(chǎn)生，嚴(yán)峻的外部環(huán)境易于打破周代禮教的束縛。戰(zhàn)國(guó)初衛(wèi)國(guó)之所以誕生這些變革家不得不說是得益于這樣的歷史環(huán)境。

二、學(xué)術(shù)思想之熏陶

歷史上任何新思想的形成都是一個(gè)極其復(fù)雜的過程，不僅需要先天可以孕育的土壤，也需要后天賴以成長(zhǎng)的養(yǎng)料。就后者而言，商鞅、李克⑦李克和李悝究竟是否為同一人，到目前學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)論，在此姑且算作一人。即使將其除去，仍有吳起、商鞅確鑿無疑，所以無礙本文之論述。、吳起早年長(zhǎng)期居魏，所以受以子夏西河學(xué)派為代表的魏國(guó)學(xué)術(shù)的影響可能是衛(wèi)國(guó)這三人具有變法思想的另一個(gè)重要原因。子夏，一說也為衛(wèi)人⑧如《春秋繁錄》、《孔子家語(yǔ)》、《史記索隱》、《經(jīng)典釋文》中明言子夏為衛(wèi)人。，作為孔門弟子，他是儒家承前繼后的關(guān)鍵人物。孔子去世后，他一直在西河授書傳經(jīng)，并為魏文侯師，在魏國(guó)聲名顯赫。從衛(wèi)國(guó)來的這批主張變法的人才極可能深受子夏學(xué)說直接或間接的影響，⑨陸璣《毛詩(shī)草木·鳥獸蟲魚疏》記載李克傳《詩(shī)》學(xué)：“孔子刪《詩(shī)》授卜商，商為之序，以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，荀卿授魯國(guó)毛亨?！保魈扑螀矔荆秴问洗呵铩ぎ?dāng)染》、《史記·孫武列傳》均記吳起師于曾子（《呂氏春秋集釋》，北京：中華書局，2010，第53頁(yè)。司馬遷：《史記》，第2165頁(yè)。）王應(yīng)麟《漢書藝文志考證》引劉向《別錄》：“左丘明授曾申，申授吳起?！保ㄎ臏Y閣四庫(kù)全書本）可見，李克、吳起均可上推到子夏。雖然這些師承關(guān)系不一定確鑿，但從中反映李克、吳起、商鞅與子夏學(xué)派有莫大關(guān)聯(lián)是可以肯定的。商鞅的學(xué)術(shù)脈絡(luò)受自李克。《通典》：“李悝撰次諸國(guó)法，商鞅傳習(xí)以為秦相。”（杜佑：《通典》，文淵閣四庫(kù)全書本）又商鞅“事魏相公叔座為中庶子。公叔座知其賢”（司馬遷：《史記》，第2227頁(yè)。），可見公孫座與商鞅頗為親密。而公孫座為魏文侯子后又為魏國(guó)相國(guó)，以此身份當(dāng)常與魏侯往來，易得子夏之言。那么商鞅在魏時(shí)能夠聽聞子夏學(xué)說并受一定影響也是極其可能的。因而他們的一些變革觀念與子夏的某些傾向頗具相通之處。以下謹(jǐn)列四類驚人相似的現(xiàn)象。

1.子夏的性格與行事作風(fēng)與這些衛(wèi)人有相似之處?！洞蟠鞫Y記·衛(wèi)將軍文子》有記子貢對(duì)于子夏的評(píng)價(jià)：“學(xué)以深，厲以斷”①王聘珍：《大戴禮記解詁》，北京：中華書局，2008年第111頁(yè)。其中“厲以斷”是指性格嚴(yán)厲而又果斷，換言之，是說子夏性情勇武而缺乏溫和之氣。又子夏在為莒父宰時(shí)，孔子曾告誡它：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！雹诔虡涞拢骸墩撜Z(yǔ)集釋》，北京：中華書局，2006年，第921頁(yè)。黃式三《論語(yǔ)后案》引趙鹿泉言：“子夏急圖改弦更張。”③黃式三：《論語(yǔ)后案》，道光甲辰本?？梢娮酉淖龉儆钟屑庇谇蟪梢幻?。所以，子夏在授學(xué)的過程中極有可能參雜自身的這些性情，隨后被這些衛(wèi)國(guó)后學(xué)所模習(xí)。而這一點(diǎn)正也符合商鞅、吳起等人的特征。例如商鞅在秦國(guó)變法，善謀斷，重嚴(yán)法，雷厲風(fēng)行，使秦國(guó)在短短十年就成為戰(zhàn)國(guó)首屈一指的強(qiáng)國(guó)。當(dāng)然這樣做會(huì)遺留諸多社會(huì)矛盾，但諸國(guó)正是需要這樣疾風(fēng)暴雨式的變革，才能在戰(zhàn)國(guó)的舞臺(tái)上脫穎而出。

2.衛(wèi)國(guó)人才的入世精神與子夏通經(jīng)致用的思想較為一致。子夏非常注重經(jīng)世為官之學(xué)，他提出“士而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，④程樹德：《論語(yǔ)集釋》，北京：中華書局，2006年，第1324頁(yè)。但除了如上文所述孔子告誡他“無見小利”，還有《論語(yǔ)·子張》：“子謂子夏曰：‘汝為君子儒，無為小人儒’”。何謂“小人儒”？朱熹在《四書章句集注》中引謝氏言：“君子小人之分，義與利之間而已?！笨梢娮酉念H有偏近利益之心。這些衛(wèi)國(guó)能人也許受到了這一思想的浸染，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，均千方百計(jì)地希望進(jìn)入政治的中心。商鞅最早居魏，不被梁惠王所重視，后又自魏奔秦；吳起甚至犧牲妻子以求得官祿，雖然這不免走向極端，但正是這種孜孜以求，不為氣餒的抱負(fù)精神，使得衛(wèi)國(guó)的人才最終能夠找到使自己施展才華的平臺(tái)。

3.子夏強(qiáng)烈的重禮思想也與衛(wèi)國(guó)人才的法家傾向有某些相通之處。由于孔子的諸多弟子有著不同的性格和興趣，且受教于孔子思想發(fā)展的不同時(shí)期，所以他們?cè)诟鲊?guó)傳授儒家學(xué)說時(shí)，各有偏重，產(chǎn)生了不同的思想傾向?！俄n非子·顯學(xué)》中就將儒分為八⑤王先慎：《韓非子集解》，北京：中華書局，2003年，第456頁(yè)。，雖然不能概全，但卻是孔子之后儒家走向分化的真實(shí)寫照。子夏學(xué)派就屬于重禮的一支，在文獻(xiàn)中多可見子夏向孔子問禮的記載，如《禮記·曾子問》記子夏問：“三年之喪卒哭，金革之事無辟也者，禮與？”⑥《禮記》：宋淳熙四年撫州公使庫(kù)刻本。如此之例，不一而足。不過想必子夏對(duì)禮過于偏重，因而招致孔門其他弟子的批判，如《論語(yǔ)·子張》有段記述：“子游曰：‘子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？’子夏聞之，曰：‘噫！游言過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后傳焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！’”對(duì)于子游的評(píng)判，子夏頗為不服，他堅(jiān)持認(rèn)為“禮”為儒之先，強(qiáng)調(diào)修身之道在于由外而入內(nèi)，即偏重外在規(guī)范對(duì)個(gè)體的約束。但是，原本孔子思想中依靠教化推行富含包納性的“禮”在子夏的傳教中很可能成為一種排他性“法”的雛形，如《論語(yǔ)·子張》記子夏之門人問交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊睂?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”⑦同②，第1315頁(yè)。以上可以看出，實(shí)際上子夏的言論已經(jīng)改變了孔子有教無類的宗旨，而具有對(duì)“不可者”不容的排他性。所以，子夏后學(xué)極可能受其影響，結(jié)合崇“禮”思想而一改孔子“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”全民教化的禮樂思想，轉(zhuǎn)而將“不可者拒之”之民強(qiáng)制納入到“禮”的框架中加以管制。葛兆光先生說：“從‘禮’到‘法’是當(dāng)時(shí)關(guān)于社會(huì)秩序重建的思路的自然延伸，自覺的‘禮’不足以懲戒人心、整頓社會(huì)，就自然要用強(qiáng)制性的‘法’，表面上看來，儒者多屬禮治主義，而實(shí)際進(jìn)入社會(huì)治理的所謂‘法家’多屬法治主義，其實(shí)他們的思路往往是一致的······只要坐而論道的前者（儒家）真正進(jìn)入了實(shí)際管理的后者（法家）行列，他就很容易改變自己的立場(chǎng)?！雹喔鹫坠猓骸吨袊?guó)思想史》（第一卷），上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年，第169頁(yè)。也就是說，禮、法二者具有相同的目的性，即希望構(gòu)建社會(huì)的穩(wěn)定秩序。手段的不同在于一者靠教化推行，而一者靠強(qiáng)制力執(zhí)行?？梢?，吳起、商鞅等后學(xué)大概在繼承子夏重禮思想的同時(shí)，進(jìn)一步發(fā)展子夏對(duì)“不可者”的排他性，摒棄原本具有教化的功用的“禮”，進(jìn)一步將其演變?yōu)閺?qiáng)制性的“法”，從而成為戰(zhàn)國(guó)初期法家的先驅(qū)。

4.衛(wèi)國(guó)這些人才的變革思想與儒家尊君理念有共通之處。無可否認(rèn)，子夏屬于儒家一脈，曾深受孔子的言傳身教。儒家政治學(xué)說有一個(gè)核心內(nèi)容就是“尊君”，例如孔子曾說過我們耳熟能詳?shù)摹俺际戮灾摇?；①程樹德：《論語(yǔ)集釋》，北京：中華書局，2006年，第197頁(yè)。“君君，臣臣，父父，子子。”②同①，第855頁(yè)而在現(xiàn)實(shí)方面，孔子也曾做過積極的嘗試，如為魯司寇時(shí)他曾力勸墮三都，希望借三桓支持以張公室。但這種天真的想法最終以失敗告終，導(dǎo)致了孔子最后放棄政治，周游列國(guó)?？梢栽O(shè)想，這起事件極可能給孔門弟子留下極為深刻的記憶與思考。所以到子夏傳授之時(shí)，尊君抑臣思想發(fā)展得更為強(qiáng)烈。在具體手段上，子夏說：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”③第①，第1315頁(yè)。由此可見，子夏認(rèn)為君子應(yīng)知權(quán)術(shù)心計(jì)，這就背離了孔子提倡的“溫文爾雅”、“坦蕩蕩”的醇儒作風(fēng)。又《韓非子·外儲(chǔ)說右上》：“子夏曰：‘《春秋》之記臣?xì)⒕?、子殺父者，以十?dāng)?shù)矣，皆非一日之積也，有漸而以至矣。凡奸者，行久而成積，積成而力多，力多而能殺，故明主蚤絕之?！裉锍Ｖ疄閬y，有漸見矣，而君不誅。晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故簡(jiǎn)公受其禍。故子夏曰：‘善持勢(shì)者，蚤絕奸之萌?！弊酉恼J(rèn)為只有善于持勢(shì)者，才能防患于未然。以上這些觀念，均體現(xiàn)出頗具法家傾向的察勢(shì)和用權(quán)的精神。從衛(wèi)國(guó)后學(xué)的變革舉措中完全可以看到與此相似性的實(shí)踐，即乘時(shí)勢(shì)之利以變法，乘變法之勢(shì)以強(qiáng)君，如商鞅“開阡陌封疆”、推行郡縣、廢除世卿世祿，推行軍功爵；吳起取消三代爵祿，將貴族發(fā)配偏遠(yuǎn)之地。李悝盡地利之教、平糴法以增加國(guó)君收入，無一不旨在強(qiáng)化君王的集權(quán)，打擊舊有貴族勢(shì)力。

總之，對(duì)于子夏與這些衛(wèi)人思想上的聯(lián)系，我們沒有理由純粹理解為巧合。這些衛(wèi)人在政治上的作為可以看做子夏某些學(xué)說在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐和進(jìn)一步的邁進(jìn)。西河學(xué)派屬于儒家中極為特殊的一支，它的創(chuàng)立、發(fā)展一直與魏國(guó)變法圖強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)相伴隨。它極可能深深地影響了這批在魏地的衛(wèi)人，從而一定程度上催生了戰(zhàn)國(guó)初期重法變法的思潮。

三、變革人才之影響

東周發(fā)展的歷史脈絡(luò)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)重構(gòu)社會(huì)秩序的過程。從春秋以來“弒君三十六，亡國(guó)五十三”到戰(zhàn)國(guó)初期“三家分晉”、“田氏代齊”，這種持續(xù)不斷的社會(huì)結(jié)構(gòu)重組與離析到戰(zhàn)國(guó)初期終于達(dá)到了頂峰，引發(fā)了知識(shí)階層對(duì)固有結(jié)構(gòu)前所未有的懷疑，而這恰好給新思想的孕育提供了時(shí)代的前提。然而，任何新的思想都是不是憑空創(chuàng)造的，都是需要從原有的知識(shí)體系中追尋可供改造的素地。那么，衛(wèi)國(guó)這批人才受到本國(guó)文化傳統(tǒng)與子夏學(xué)說的二重影響，更有可能產(chǎn)生以法思變的思想。這一特殊的歷史現(xiàn)象加速了社會(huì)轉(zhuǎn)向，由此帶來了兩大突出影響：

首先體現(xiàn)在政治影響上，第一，李悝、商鞅、吳起的變法完全改變了春秋以來的區(qū)域政治格局。在這些變法家主政下，國(guó)家不再滿足于成為區(qū)域的霸主，而是積極推行強(qiáng)權(quán)的天下一統(tǒng)政策。如商鞅在給秦孝公謀劃戰(zhàn)略時(shí)就說：“據(jù)河山之固，東鄉(xiāng)以制諸侯，此帝王業(yè)也”。④司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1982年，第2233頁(yè)。可見，商鞅給的策略已經(jīng)超越春秋霸主的范疇，而將“帝王業(yè)”作為終極目標(biāo)。戰(zhàn)國(guó)初期幾次變法的直接后果是強(qiáng)秦的出現(xiàn)。雖然李悝變法使得魏國(guó)率先走向了強(qiáng)盛，但正是因?yàn)檫^早的強(qiáng)盛，盲目擴(kuò)張，攻趙、伐韓、防秦、迫齊、逼楚，滅中山，使得魏國(guó)成為眾矢之的。而后，接連被各國(guó)聯(lián)軍圍攻，并且吳起變法后復(fù)振的楚國(guó)也率先把矛頭指向魏國(guó)。東方六國(guó)的慘烈廝殺消耗了各自的力量，正好給了秦國(guó)一個(gè)有利東拓的歷史環(huán)境。所以從客觀角度上看，李悝、吳起的變法一定程度上也促成了秦國(guó)的崛起。戰(zhàn)國(guó)后期，呂不韋當(dāng)政秦國(guó)，進(jìn)一步鞏固變法的果實(shí)，最終形成秦國(guó)日后統(tǒng)一六國(guó)的重要趨勢(shì)。第二，經(jīng)過這三次戰(zhàn)國(guó)初期的變法，其他各國(guó)受其影響也紛紛加入到變法的隊(duì)伍，如申不害在韓國(guó)變革，趙武靈王的軍事改革，樂毅在燕國(guó)的革新，雖然這些變法在程度和效果上各有差異，但均使他們走上了強(qiáng)國(guó)之路，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治風(fēng)貌由此煥然一新。

其次體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上思想的嬗變上，衛(wèi)國(guó)變革人才的興起，開啟了戰(zhàn)國(guó)儒家一支由“儒”轉(zhuǎn)“法”的進(jìn)程。關(guān)于儒法之間千絲萬縷的聯(lián)系，學(xué)者對(duì)此已有頗多論述，如蕭公權(quán)就明指：“法家思想一部分殆由儒學(xué)蛻變而來?！雹菔捁珯?quán)：《中國(guó)政治思想史》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第46頁(yè)。而我們應(yīng)尤為重視的是，在這中間，子夏應(yīng)是承前啟后的過渡人物，以它為代表的“西河學(xué)派”相對(duì)于以孔子為代表的洙泗學(xué)派已經(jīng)發(fā)生了諸多變異。如曾子曾怒斥子夏：“吾與女事夫子與洙泗之間，退而老于西河之上。使西河之民，疑女于夫子，爾罪一也?！雹俑鹫坠猓骸吨袊?guó)思想史》（第一卷），上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年。但如果說子夏身上諸多思想還是以儒家傳統(tǒng)理念作為主體的話，那么衛(wèi)國(guó)的這批人很可能就是打破這一平衡的開拓者。不過作為從“儒”到“法”的關(guān)鍵的一環(huán)，他們身上還可尋到深受儒家浸染的印記，例如李悝行平糴之法，防止谷賤傷農(nóng)，體現(xiàn)出儒家愛民的思想；吳起“治百官，親萬民，實(shí)府庫(kù)”②司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1982年，第2167頁(yè)?！秴问洗呵铩氛f他“治四境之內(nèi)，成教訓(xùn)，變習(xí)俗，使君臣有義，父子有序”③許維遹：《呂氏春秋集釋》，北京：中華書局，2010年。甚至他在后人眼中都是身著“儒服”的儒者形象④《吳子》：卷上《圖國(guó)第一》，續(xù)古逸叢書景宋刻武經(jīng)七書本。。但這種儒、法兼具的形象隨著戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)的風(fēng)云變化和戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)的日趨嚴(yán)峻更進(jìn)一步地向后者傾斜，到末期的韓非子這里，儒家的氣息已經(jīng)蕩然無存。所以從這點(diǎn)上看，儒、法思想的內(nèi)在糾結(jié)與共存正是戰(zhàn)國(guó)初期變法家在儒法轉(zhuǎn)變過程中的真實(shí)寫照。

綜上本文，戰(zhàn)國(guó)衛(wèi)國(guó)變革人才的興起有其內(nèi)在的深層次原因，它受到衛(wèi)國(guó)本土地域文化與子夏學(xué)派的雙重影響。這些人才在各國(guó)政壇的崛起，加速了政治、社會(huì)、文化的轉(zhuǎn)變，對(duì)戰(zhàn)國(guó)變革浪潮的發(fā)起與法家思想的崛起產(chǎn)生了巨大作用。顯然，這無疑值得我們進(jìn)一步去思考與探究。

The prosperous reasons of reformers in Wey States in the Warring States period

CHEN Hongchao

During the Warring States period，Wey States witnessed a group of reformers.They carried out political，military，and cultural changes in different states，which made change for more power the main tone of that times.However，this phenomenon was not the coincidence of history but had its underlying reasons-the special historical environment and the theory of Xihe school.The rise of reformer from Wey States not only promoted the political formation of new pattern of the Warring States，but also became a critical transition phase from Confucianism to Legalism.

Warring States；Wey States；reformers；ideas of change

K231

A

1009-9530（2016）04-0087-06

2016-05-06

陳鴻超（1987-）、男，清華大學(xué)歷史系博士研究生，研究方向：中國(guó)古代史。