鄭晶心

翻開《莊子》，先看《梓慶為鐻》。

梓慶是魯國的一位木匠，鐻是古代的一種樂器，形狀像鐘。梓慶很擅長做鐻，他做的鐻就像天然生成的一樣。魯王見到了便問他：“你用什么辦法做成的呢？”

梓慶回答道：“我準備做鐻的時候，都要注意保全元氣，不敢隨便耗費精神，必定要齋戒來靜養(yǎng)心思。齋戒三天，不再存有慶賀、賞賜、獲取爵位和俸祿的思想；齋戒五天，不再心存非議、夸譽、技巧或笨拙的雜念；齋戒七天，已不為外物所動，仿佛忘掉了自己的四肢和形體。這個時候，我才進入山林，觀察各種木料的質地，選擇外形和體態(tài)最與鐻相合的，然后才開始動手加工制作。如果形質不合用，我就不動手施工。我做的鐻所以合于自然，不見斧痕，大概就是這個緣故吧?！?/p>

術到極致，幾近于道。梓慶作為一名杰出的匠人，在選材前全然地凈化自己，帶著對樹木和自然生命的極大尊重去選材。在制作鐻時令自己達到忘我、與自然融為一體的境界，灌注匠人的生命之魂去制作產(chǎn)品，這種天人合一的境界不就是道嗎？

再來看《駝子黏蟬》。

孔子到楚國去，穿過一片樹林，看見一個駝背老人正在用很長的竹竿黏蟬，手到擒來，輕松得就好像在地上拾取一樣。

孔子問道：“先生怎么這樣會捉蟬？這是技巧，還是道術？”

老人答：“這是道術啊！我最初練習捉蟬的時候，先在竹竿上疊兩個彈丸，練習五六個月，兩個彈丸不會墜落，失手的情況很少了，我再疊三個彈丸；練習到三個彈丸也不墜落時，說明我失手的情況十次不會超過一次了；等到我疊起五個彈丸而不墜落時，我從樹上捉蟬，也就像在地面上拾取一樣容易了?！?/p>

老人又說：“你看我捉蟬的時候，身體像樹木一樣動不也動，我的手拿著長竿，也像枯枝一樣動也不動。這時候，雖然天地之廣，萬物之多，我卻一心只注意蟬的翅膀，不左顧右盼，不思前想后，絕不因紛繁的萬物而改變我對蟬翼的注意。所以，我捉蟬哪會捉不到呢？”

孔子聽了，對弟子們說：“你們注意??！心意不雜，就可以通神了！”

工匠，看上去施行的只是一門普普通通的技巧，可是如果心意不為外物分散，萬象入心，無動于心，技巧便也入道了。

還有一個《庖丁解牛》的故事，更為人們耳熟能詳。皰丁給梁惠王宰牛，瞬間刀落牛解。緣何？他的手所接觸的地方、肩膀所依靠的地方、腳所踩的地方、膝蓋所頂?shù)牡胤?，“嘩嘩”作響，莫不迎刃而解、骨肉分離。梁惠王問：“你解牛的技術怎么竟會高超到這種程度啊？”皰丁回答說，他全憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，依照牛體本來的骨骼構建去運刀。

這些故事都完美地闡釋了什么是工匠精神，昭示著匠心的源頭，影響著一代代中國人，也影響著全世界。

（摘自《風流一代·青春》2016年6月上）