張漢坤

內容摘要：“行走在語言和意義的世界”的教學觀，更直接、更切實、更有親歷性的揭示語文的本質和語文實踐活動的特征。

關鍵詞：語言和意義 本體世界 內容與實踐

對于語文，不是給予“它是什么”的定義，而是要探討“它教學什么”、“怎樣教學”的問題。在語文的學理范疇中，語言是基礎，基本部分，它的表現(xiàn)形式；意義是深入、升華的部分，它的內核。學習、掌握語文，古人說：“涵泳乎其中”（左思語），我們以“行走”為喻，以心靈行走，就是充滿智慧活力的行為、行動。這三者構成了教學的內容與實踐、目的與途徑的整體世界，影響、制約，也反映了語文學科性質、 面貌和發(fā)展的根本屬性。

擬以概述形式展示“語文世界”：第一層面，文字、文學、文化；第二層面，知識、能力、素養(yǎng)；第三層面，感情、智慧、人格；第四層面，生活，人生，生命。

從中可以清晰看到“語文世界”是一個廣大而深邃的多維教學空間：（1）以文字為工具、文學為范式、文化為背景的語文學理范疇維；（2）從知識轉化到能力，進而提高素養(yǎng)的語文功能體系維；（3）注重感情，激發(fā)智慧，建立健全人格的語文審美價值維；（4）關注生活，揭示人生，探討生命意義的語文終極目的維。

這四維之間互動鏈接，意義關聯(lián)，形成層進關系。如“文化、素養(yǎng)、人格、生命”這個系列鏈上，人在廣泛的文化滋養(yǎng)中，才能有良好的素養(yǎng)，但素養(yǎng)高低關系到人格，而人格發(fā)展了，生命的意義和價值就得到提升。所以，語文教學就是指導學生在這廣大而縱深的“語言和意義”的世界，自主、能動地“行走”，不斷地探究前進；而且這種文化的智慧的“行走”，使學生的學識與人生素養(yǎng)得到深入，提升。

可以看到，語文是充滿張力，又保持和諧圓潤的學科體系。要把握這“語言和意義”構成的體系形態(tài)，即語文性狀特點，在三個方面進行考慮：

從語文認知角度看，它有可然性與實然性。語文質地密度大，彈性也大，其“語言” 是模糊的，其“意義”是潛在的。相對數(shù)學、物理等學科，閱讀、寫作不能具體地用公式計算和試驗操作完成，缺乏“硬”的條件限制，一些情況下，被誤認為“軟”學習。語文有很大可能性的因素和空間，可以創(chuàng)造性發(fā)揮主觀能動性，超越客體。如詩的意境，是主客體融合而實現(xiàn)的非現(xiàn)實的存在。閱讀詩歌就要發(fā)揮想象力，把握詩人的藝術構思，再現(xiàn)詩中創(chuàng)造的形象。語文教學要注重“可然性”的一面，通過“語言和意義”手段盡可能地發(fā)揮“實然性”的效果。

從語文本體角度看，它有遷移性與活力性。遷移，是教學的新理念，由于引導或外界因素影響，學生學習會向不同方向轉變移動。當然，教學中要注意“正遷移”，克服“負遷移”?；盍?，就是在情景、感情、智慧等因素影響下，語文教學處于活躍的動態(tài)過程。古人主張行文“活法”，變化才有動態(tài)，活躍才有靈性。閱讀教學中，要啟迪學生靈智，引導他們積極思維，培養(yǎng)語感，以理解、感悟激活文本意蘊。寫作時激發(fā)情感，展開聯(lián)想，想象，獲得創(chuàng)構的表現(xiàn)力。

從語文建構的角度看，它有顯現(xiàn)性與緘默性，法蘭尼認為：“人類有兩種知識，通常所說的是用書面文字或地圖、數(shù)學公式表達的，這只是知識的一種形式。”稱為顯性知識?！斑€有一種知識是不能系統(tǒng)表達的，例如我們有關自己行為的某種知識”，稱為緘默知識。實際上“語言與意義”就是語文的顯性知識，而行走和行走者（師生雙方）體現(xiàn)為緘默知識。不言自喻，語文的顯現(xiàn)性，貫穿于教學過程中，而緘默性，很深的影響著教育行為。例如在對話與討論的互動教學中，師生對話，與文本對話，與生活對話。這樣所學的知識在“對話”交流中活化了，主動地置疑、探究，分析解決了問題，并將自己生活體驗置于學習內容之中，生成新的體驗。這種突現(xiàn)主體性的學習方法，使顯形知識和緘默知識結合起來，從而取得了好的教學效果。

語文世界是一個自足自立的“言語和意義”的空間，也是一個自由開放的生活與精神的天地。語文要立足于課程教學，知、情、言、意，聽、說、讀、寫，相互為一個整體。所以說，語文的本質，就在于以“語言和意義”的具體的教學活動來實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”。語文是人們的生命活動的方式，是中華民族千秋萬代“行走”，建設“語言和意義的世界”。

（作者單位：平?jīng)雎殬I(yè)技術學院平?jīng)鰩煼缎^(qū)）