彭永捷

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)立者，孔子的儒學(xué)思想可以從如下一些方面簡(jiǎn)要概括。

一、儒學(xué)的產(chǎn)生

1.禮樂(lè)文明

先秦時(shí)期，是先有了儒這個(gè)職業(yè)，后才由職業(yè)轉(zhuǎn)化為儒家學(xué)派。儒是司禮的職業(yè)，掌管著禮，是一種重要的職業(yè)。周代是禮樂(lè)文明，用禮和樂(lè)教化人民，以禮治天下?？鬃诱f(shuō)，殷因于夏禮，周因于殷禮。劉歆《七略》說(shuō)：“儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽(yáng)，明教化者也。”孔子曰：“不教而誅謂之虐?！薄墩f(shuō)文解字》講：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！边@個(gè)解釋可能和士的來(lái)源有關(guān)系?？鬃邮且笕撕笠幔渫蹩松?，將商人分封各地，由周的宗室之國(guó)監(jiān)視。失去統(tǒng)治權(quán)的殷商后裔，他們的生存哲學(xué)一定是謹(jǐn)小慎微?？鬃拥淖嫦染佑谒危w居到魯國(guó)，魯國(guó)是周公的后裔。周代的禮樂(lè)是周公制禮作樂(lè)，所以魯國(guó)的特點(diǎn)也是注重禮?？鬃釉唬骸爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！币?yàn)橐凭拥街芄姆獾?，所以接受了周代的文化?/p>

2.仁愛(ài)精神

百家爭(zhēng)鳴的背景是禮崩樂(lè)壞，儒家產(chǎn)生的背景也是如此，此時(shí)家庭、政治、社會(huì)生活中的根本法則—禮和樂(lè)遭到了破壞。周人實(shí)行的是分封制，也就是封建制，不是中央集權(quán)制，而是貴族民主制，裂土而封，分而治之。周天子的權(quán)威來(lái)自諸侯的擁戴，所謂“禮樂(lè)征伐自天子出”。分封制是以宗法血緣為基礎(chǔ)的，周天子通過(guò)和與自己有血緣關(guān)系的諸侯聯(lián)姻，那么天子與地方諸侯、東方諸侯之間是家族內(nèi)部的關(guān)系，也就是家國(guó)同構(gòu)，國(guó)家的事情就是家族內(nèi)部的事情。天子失去威望后，有威望的諸侯就成了霸主。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊秦兩國(guó)相約稱王，后來(lái)秦國(guó)稱帝，就是所謂的僭越。在諸侯國(guó)中，臣弒其君，子弒其父，層出不窮。所以，孔子作《春秋》，亂臣賊

子懼。

《莊子·天下》：“古之道術(shù)為一，道術(shù)將為天下裂。”《荀子》“解蔽”篇中說(shuō)諸侯異政，百家異說(shuō)。百家提出自己的看法，要重新恢復(fù)社會(huì)，這對(duì)司禮來(lái)說(shuō)是非常尷尬之事，禮崩樂(lè)壞，司禮往往徒有形式?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生：“汝為君子儒，無(wú)為小人儒。”小人儒，是指只把司禮當(dāng)作職業(yè)?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”孔子主張不僅傳承所司之禮，還應(yīng)擔(dān)負(fù)禮背后的仁愛(ài)思想的傳播，這是儒家起源的背景。孔子發(fā)現(xiàn)并發(fā)揚(yáng)了仁愛(ài)的精神，仁愛(ài)的精神是孔子繼承的西周傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。以儒立國(guó)，就是以仁立國(guó)，仁愛(ài)是基本價(jià)值。

之所以稱孔子為至圣先師，是因?yàn)榭鬃觽鞒辛巳祟惿畹某５馈⒒镜膬r(jià)值觀，是先知先覺(jué)者，是做人的典范、至善的化身。唐時(shí)以周公為圣人，孔子為亞圣，李世民認(rèn)為以周公為圣人在政治上存在隱患，所以以孔子為圣人、顏淵為亞圣。以韓愈為代表的儒家學(xué)者，以孔子為圣人，孟子為亞圣。

二、儒家學(xué)派的特征

1.儒家是文化保守主義者

雖“諸子皆‘六經(jīng)’之流與支裔”，“六經(jīng)”本是諸子共同的經(jīng)典，但唯儒家最自覺(jué)地整理和傳承了傳統(tǒng)文化，所以“六經(jīng)”成了儒家的經(jīng)典。它們各有功能，《莊子·天下》曰：“《詩(shī)》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分?！钡烙袃煞矫娴暮x，其一是說(shuō)的意思；其二是所遵循的路，人所共有的必由之路叫道。

2.儒家是中庸或中道主義者

司馬談《論六家要旨》的六家為：陰陽(yáng)、道德、儒、墨、名、法?！镀呗浴ぶT子略》提到十家九流說(shuō)。六家中，道家是極端復(fù)古派，退回到取法無(wú)知無(wú)欲的古樸社會(huì)，不需要道德，不需要法律。法家是極端變革派，集中發(fā)揮了刑治傳統(tǒng)，只重視硬實(shí)力。墨家是極端宗教派，兼愛(ài)、尚同。儒家是最集中繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的，在諸子百家中最中道，如在德與刑的關(guān)系上，德主刑輔，提出仁禮并重、仁義立國(guó)、主張有差別的愛(ài)等。

3.儒家的核心價(jià)值是仁愛(ài)、仁義

義者，宜也。所謂居仁由義，內(nèi)心保有仁愛(ài)，用恰當(dāng)?shù)姆绞奖憩F(xiàn)仁愛(ài)。孔子注重仁和禮，孟子注重仁和義，荀子注重禮和義。韓愈提出“文以載道”“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義”?！拔囊暂d道”載的是仁義之道，是以文學(xué)形式出現(xiàn)的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。儒家是中國(guó)文化的主干，提供基本的生活價(jià)值觀，傳遞的是上古以來(lái)的基本價(jià)值，如父慈子孝、兄友弟恭。中國(guó)文化重要的三家是儒、釋、道，其定位是以儒治世，以道治身，以佛治心。

三、孔子的思想

仁禮。仁是核心，孔子思想稱為仁學(xué)思想。仁者，愛(ài)人。親親，尊尊，是基于血緣，親其所親，尊其所尊。道德根基是人對(duì)人的愛(ài)，因?yàn)槿伺c生俱來(lái)就處在血緣之中。基于血緣的仁愛(ài)的特點(diǎn)是“直”，這是自然而然的?？鬃邮囚攪?guó)司寇，其理想是必也使無(wú)訟。葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者，異于是，子為父隱，父為子隱，直在其中矣。”孔子認(rèn)為，如果父子之間連親情都沒(méi)有了，會(huì)比包庇錯(cuò)誤等產(chǎn)生的影響更大，基于血緣的愛(ài)是組成良好社會(huì)的根基。

忠恕?；谘壍膼?ài)向外推，方法就是忠恕之道。忠恕是為人之方。忠，是盡心竭力、全心全意，所謂受人之托，忠人之事?！吨医?jīng)》講：一心曰忠。忠是盡己，恕是推己，己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

五倫。夫婦，人倫之始。《易傳》曰：有天地然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有朋友，有朋友然后有君臣。按其重要性，是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友?？鬃又v的仁愛(ài)思想是雙向的，雙方都有義務(wù)，不是只講義務(wù)不講權(quán)利，比如君仁臣忠，君臣以義合，義是共同的道義?！疤煜掠械绖t見，無(wú)道則隱?！薄鞍钣械溃?。邦無(wú)道，谷，恥也?！痹偃纾复茸有?，因?yàn)橛醒夑P(guān)系，所以更集中地體現(xiàn)了仁愛(ài)的價(jià)值?？鬃诱f(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”孝，指孝養(yǎng)、孝敬、孝順，孔子也反對(duì)愚孝。五倫，所謂“君臣有義，父子有親，兄弟有愛(ài)，夫婦有別，朋友有信”。從現(xiàn)代角度講，有人認(rèn)為五倫有缺陷，講的是血緣倫理，不是公共倫理。有的學(xué)者提出，人與社會(huì)是第六倫，實(shí)際上第六倫也是可以從儒家倫理推理出來(lái)的，即將社會(huì)看作放大的家族，《論語(yǔ)》講“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。

正名思想?？鬃犹岢隽嗽S多有價(jià)值的思想，如正名思想。我們常提到的“君君臣臣父父子子”，是禮教的代名詞。禮教也被稱作名教，是名分的教育。名，在不同的場(chǎng)合是多樣的，有相應(yīng)的分，符合角色的叫本分?！熬汲几父缸幼印保褪且媳痉郑^“名不正則言不順，言不順而事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興而刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足”。

“有教無(wú)類”的教育思想?？鬃又笆枪俎k教育，培養(yǎng)的對(duì)象是貴族青年?？鬃邮亲钤玳_放民間講學(xué)的?！白孕惺懸陨希嵛磭L無(wú)誨焉?！笔懖皇菍W(xué)費(fèi)，而是拜教師的見面禮。禮代表了人與人之間的相互關(guān)心、相互尊重，禮物要是對(duì)方需要的，所以代表了關(guān)心、尊重。后來(lái)出現(xiàn)的科舉制建立在廣泛辦教育的基礎(chǔ)上?？鬃拥慕逃椒?，主張隨處指點(diǎn)，因人設(shè)教，學(xué)生教師可以相互指教。

孔子的政治思想?！罢?，正也?！薄白勇室哉?，孰敢不正?！睘檎呤紫葢?yīng)端正自己?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”為政者以德性領(lǐng)導(dǎo)別人，所以我們所說(shuō)的“德治”不能理解成用道德來(lái)統(tǒng)治?？鬃永^承了文武之道，即敬德保民。德為善政，政在養(yǎng)民，周之后，民本思想成為主流?！叭绾螢檎恢?，庶之，然后教之。”統(tǒng)治者要節(jié)用而愛(ài)人，寬民，惠民。所謂惠民，是與民同惠，不是小恩小惠?？鬃又鲝埲拭駩?ài)物，反對(duì)苛政，主張德主刑輔，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”“不教而殺謂之虐”等。

孔子儒學(xué)的核心思想就是仁，或者說(shuō)仁禮，以體現(xiàn)仁愛(ài)的價(jià)值、禮的形式去重新組織社會(huì)，改變禮崩樂(lè)壞的狀態(tài)。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授）

責(zé)任編輯：孫建輝

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