俞國(guó)良 羅曉路

亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham Maslow，1908-1970）是一位具有國(guó)際影響力的美國(guó)心理學(xué)家，是人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人和代言人。他于1908年4月1日出生在美國(guó)紐約市布魯克林的貧民區(qū)。父親是一位俄羅斯的猶太人，脾氣暴躁，經(jīng)常酗酒，母親對(duì)孩子也缺乏熱情。作為七個(gè)孩子中的長(zhǎng)子，說馬斯洛從小生活在一個(gè)缺乏愛的家庭中并不為過。

馬斯洛18歲進(jìn)入紐約市立大學(xué)學(xué)習(xí)法律，但他對(duì)此毫無興趣，后轉(zhuǎn)學(xué)進(jìn)入康乃爾大學(xué)，仍不滿意。1928年圣誕夜，馬斯洛和心儀的表妹結(jié)婚，婚后進(jìn)入威斯康星州立大學(xué)主修心理學(xué)并輔修生物學(xué)和哲學(xué)。在這里，他很快成長(zhǎng)為一名非常優(yōu)秀的學(xué)生，贏得了很多老師的喜愛，獲得了強(qiáng)烈的歸屬感。他在本科期間一共發(fā)表了六篇論文，主要研究猴子的學(xué)習(xí)過程和狗的厭惡情緒。1934年馬斯洛從威斯康星州立大學(xué)博士畢業(yè)，導(dǎo)師是著名的行為主義心理學(xué)家哈洛（Harry F. Harlow）。畢業(yè)后受到在哥倫比亞大學(xué)工作的桑代克（Edward Lee Thorntike）賞識(shí)，聘為研究助理。遺憾的是，他對(duì)桑代克的研究課題不感興趣，桑代克并沒有因此責(zé)怪他，而是告訴他可以去做自己喜歡的研究，只要按時(shí)來領(lǐng)薪水就可以了。

一年半后，馬斯洛在布魯克林學(xué)院（Brooklyn College）謀到一份教職。在這里的14年馬斯洛初步形成了自己的人本主義理論，最重要的成果就是他在1943年發(fā)表《人類動(dòng)機(jī)論》，提出“需要層次理論”。1951年馬斯洛被聘為布蘭代斯大學(xué)（Brandeis University）心理學(xué)系的第一任系主任，他親力親為，于1962年成立了美國(guó)人本主義心理學(xué)會(huì)（American Association of Humanistic Psychology），標(biāo)志著人本主義心理學(xué)的正式誕生。1969年他接受加利福尼亞羅帕克德勞林基金會(huì)（the Laughlin Institute in California）的邀請(qǐng)，擔(dān)任常駐評(píng)議員。但不幸的是第二年馬斯洛因心臟病突發(fā)去世，享年62歲。馬斯洛曾擔(dān)任美國(guó)人格與社會(huì)心理學(xué)會(huì)主席，并于1967年當(dāng)選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)（American Psychological Association）主席，被公認(rèn)為是20世紀(jì)最著名的心理學(xué)家之一，排名第十位。

作為人本主義心理學(xué)家，馬斯洛是心理健康理論的積極建設(shè)者。他的人本主義心理健康思想包括三個(gè)非常重要的組成部分，即需要層次理論、自我實(shí)現(xiàn)理論和高峰體驗(yàn)理論。

一、需要層次理論

對(duì)需要的基本看法。需要是有機(jī)體內(nèi)部的一種不平衡狀態(tài)，反映了某種客觀的要求及必要性，是個(gè)體活動(dòng)積極性的源泉或基本動(dòng)力。這種不平衡狀態(tài)包括生理和心理兩方面，個(gè)體需要不斷努力才能維持平衡狀態(tài)。雖然人和動(dòng)物都有各種各樣的需要，但人與動(dòng)物的需要存在著本質(zhì)區(qū)別，不僅體現(xiàn)在需要的內(nèi)容上，也體現(xiàn)在滿足需要的手段上。人具有意識(shí)，因此人類的需要及其滿足會(huì)受到意識(shí)的調(diào)節(jié)和控制。

需要的種類。馬斯洛認(rèn)為人類的需要可以分為兩類，一類是基本需要，由于缺乏而產(chǎn)生，因此也被稱作缺失性需要。因?yàn)轶w內(nèi)缺水而產(chǎn)生渴的需要，缺乏穩(wěn)定的生活保障而產(chǎn)生安全需要。包括生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重需要。另一類是心理需要，包括認(rèn)知需要、審美需要和自我實(shí)現(xiàn)需要，這類需要因?yàn)橹饕莻€(gè)體成長(zhǎng)所必需，因此又被稱為成長(zhǎng)需要。從整體來看，前者屬于低層次的需要，后者屬于高層次需要，低層次需要在沒有得到滿足的情況下很難產(chǎn)生高一層次的需要，但這類需要一旦得到滿足就不再具有動(dòng)機(jī)作用；心理需要?jiǎng)t屬于高級(jí)需要，具有較大的個(gè)體差異，這類需要主要由實(shí)現(xiàn)個(gè)體的潛能、超越自我所驅(qū)使，因此，這類需要得到一定的滿足之后，并不會(huì)像基本需要那樣喪失動(dòng)機(jī)性質(zhì)，相反會(huì)具有更強(qiáng)的動(dòng)機(jī)性質(zhì)，促使個(gè)體不斷地去追求滿足。

需要的層次。馬斯洛認(rèn)為人類的需要按照優(yōu)勢(shì)出現(xiàn)的先后或力量強(qiáng)弱排列為等級(jí)系統(tǒng)。

一是生理需要，指維持個(gè)體生存和種族發(fā)展的需要，是人的各種需要中最原始、最基本、最需優(yōu)先滿足的一種。

二是安全需要，指對(duì)穩(wěn)定、安全、秩序、保障、免受恐嚇、焦慮和混亂的折磨等的需要。安全需要是在生理需要相對(duì)滿足后出現(xiàn)的，它同樣可以支配個(gè)體的行為。

三是愛與歸屬的需要，這是個(gè)體對(duì)于友情、家庭的需要，對(duì)受到組織、團(tuán)體認(rèn)同的需要。

四是尊重的需要，指?jìng)€(gè)人對(duì)尊嚴(yán)和價(jià)值的追求。包括兩個(gè)方面，一是別人對(duì)自己的尊重，二是個(gè)體自己對(duì)自己的尊重。

五是自我實(shí)現(xiàn)的需要，個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己的理想、抱負(fù)，充分發(fā)揮自己的潛能，成為所期望人物的動(dòng)機(jī)。

高級(jí)需要與低級(jí)需要之間的關(guān)系。馬斯洛認(rèn)為，不同的需要之間存在著不同的等級(jí)關(guān)系，低層次需要是高層次需要的基礎(chǔ)。一般來說，只有當(dāng)?shù)蛯哟涡枰@得一定的滿足之后，高層次的需要才會(huì)出現(xiàn)，而且各層次需要的產(chǎn)生和個(gè)體生長(zhǎng)發(fā)育密切相關(guān)。

二、自我實(shí)現(xiàn)理論

馬斯洛從積極的角度定義心理健康，提出自我實(shí)現(xiàn)的人。馬斯洛對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)的人的研究是出于滿足自己的好奇心，他非常希望了解自己所崇拜的兩位著名教授，即韋特海默和本尼迪克特。究竟是什么原因促使這兩位教授如此出類拔萃？他收集了這兩個(gè)人的大量資料并對(duì)其個(gè)性加以比較研究，結(jié)果得出了非常令人振奮的結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)這兩位成功者并不是完全不具有可比性的，他們之間存在著很多的相同之處。隨后馬斯洛又收集了更多他認(rèn)為屬于自我實(shí)現(xiàn)個(gè)體的資料來對(duì)所得到的結(jié)果加以確認(rèn)，最終提出了自我實(shí)現(xiàn)理論。

自我實(shí)現(xiàn)的概念。究竟什么是自我實(shí)現(xiàn)？馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)人力求變成他能變成的樣子，“一位作曲家必須作曲，一位畫家必須繪畫，一位詩人必須寫詩，否則他始終無法安靜。一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實(shí)于他自己的本性?！本唧w來說，自我實(shí)現(xiàn)包含兩層涵義，一是完美人性的實(shí)現(xiàn)，即作為人類共性的潛能的自我實(shí)現(xiàn)，包括友愛、合作、求知、審美、創(chuàng)造等特性或潛能的充分展現(xiàn)；二是個(gè)人潛能的實(shí)現(xiàn)，指的是具有個(gè)體差異的每個(gè)個(gè)體的個(gè)人潛能的實(shí)現(xiàn)。

自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征。 馬斯洛通過對(duì)歷史上以及他所處時(shí)代的一些著名學(xué)者、文學(xué)家、藝術(shù)家和政治領(lǐng)袖進(jìn)行個(gè)案研究，并通過抽樣調(diào)查對(duì)大學(xué)生進(jìn)行研究，概括出自我實(shí)現(xiàn)者的15種人格特征：對(duì)現(xiàn)實(shí)更有效的洞察力和更適宜的關(guān)系；對(duì)自我、他人和自然的接受；行為的自然流露；以問題為中心；超然獨(dú)立的特性，離群獨(dú)處的需要；意志自由，對(duì)于文化與環(huán)境的獨(dú)立性；欣賞的時(shí)時(shí)常新；神秘體驗(yàn)與海洋感情；社會(huì)感情；自我實(shí)現(xiàn)者的人際關(guān)系；民主的性格結(jié)構(gòu)；區(qū)分手段與目的；富有哲理的、善意的幽默感；創(chuàng)造力；對(duì)文化適應(yīng)的抵抗。

他認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)者并非都能做到上述各種特點(diǎn)。自我實(shí)現(xiàn)的人也有缺陷并非十全十美。有時(shí)他們會(huì)顯得頑固，有時(shí)又冷靜得近于無情冷酷， 他們也有罪惡感、焦慮、自責(zé)。但他們能夠自覺地克服自己的弱點(diǎn)和不足之處，使自己更加接近完善的人性，更加充分地發(fā)揮自己的潛能。這些人雖然在人群中是少數(shù)，但是自我實(shí)現(xiàn)是人類和人性發(fā)展所能達(dá)到的狀態(tài)，是人性發(fā)展的方向。

自我實(shí)現(xiàn)的類型。馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)可以區(qū)分為兩種不同的類型：（1）健康型自我實(shí)現(xiàn)，這一類的自我實(shí)現(xiàn)者更加實(shí)際、現(xiàn)實(shí)、世俗而且更加能干，他們更像是入世者，以非常實(shí)用的態(tài)度待人接物和處理問題。（2）超越型自我實(shí)現(xiàn)，指更經(jīng)常意識(shí)到內(nèi)在價(jià)值、生活在存在水平或目的水平且具有更豐富超越體驗(yàn)的人。

自我實(shí)現(xiàn)的途徑。馬斯洛提出了八條通往自我實(shí)現(xiàn)的途徑：

一是充分、忘我、集中全力、全神貫注地體驗(yàn)生活，全身心地獻(xiàn)身于事業(yè)；在這種時(shí)刻，體驗(yàn)者完完全全地成為一個(gè)人，這種時(shí)刻就是自我實(shí)現(xiàn)他自己的時(shí)刻，表達(dá)這種體驗(yàn)的關(guān)鍵詞是“忘我”。

二是生命是一個(gè)連續(xù)不斷的選擇過程，每一次選擇都有可能前進(jìn)，也有可能倒退，為了自我實(shí)現(xiàn)人們應(yīng)該做出成長(zhǎng)的選擇而不是畏縮的選擇。

三是承認(rèn)自我存在，讓自我顯露出來，馬斯洛認(rèn)為，我們絕大多數(shù)人，特別是兒童和青年，他們不是傾聽自己的聲音，而是傾聽父母、權(quán)力機(jī)構(gòu)、權(quán)威人物的聲音，這樣做會(huì)逐步的喪失自我，更談不上實(shí)現(xiàn)自我。

四是在“拿不準(zhǔn)”的時(shí)候，要誠(chéng)實(shí)，不要隱瞞、不要裝模作樣，要有反省自問的責(zé)任心，每一次承擔(dān)責(zé)任，都是自我的一次實(shí)現(xiàn)。

五是上面提到的不帶自我意識(shí)的體驗(yàn)、做出成長(zhǎng)性的選擇、傾聽自己內(nèi)心的聲音、誠(chéng)實(shí)并勇于承擔(dān)責(zé)任都是邁向自我實(shí)現(xiàn)的步驟，從這些細(xì)微的小事做起，就會(huì)對(duì)自己的生活做出更好的選擇。

六是自我實(shí)現(xiàn)不僅是一種終極狀態(tài)，而且也是隨時(shí)隨刻、點(diǎn)點(diǎn)滴滴地實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的過程，自我實(shí)現(xiàn)雖然并不一定是要做大事情，但要發(fā)揮自己的聰明才智，需要經(jīng)歷一個(gè)艱苦、勤奮的準(zhǔn)備過程。

七是高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的短暫時(shí)刻，這種時(shí)刻無法確保一定會(huì)出現(xiàn)，也不可以尋求，但可以創(chuàng)造條件使得高峰體驗(yàn)發(fā)生的可能性提高。

八是放棄“去神圣化”的防御機(jī)制，學(xué)會(huì)“再神圣化”，重新愿意從“永恒的方面”看待人，能看到神圣的、永恒的、象征的意義，發(fā)現(xiàn)自己的天性，使其不斷地成長(zhǎng)，促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)。

三、高峰體驗(yàn)理論

高峰體驗(yàn)的概念。這是馬斯洛1962年在《存在心理學(xué)探索》一書中提出來的一個(gè)重要概念，指人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和超越自我狀態(tài)時(shí)所感受到的一種非?；磉_(dá)與極樂的瞬時(shí)體驗(yàn)。自我實(shí)現(xiàn)是對(duì)人的本性的實(shí)現(xiàn)，是人與自然的統(tǒng)一和融合，因此，高峰體驗(yàn)也是個(gè)體回歸自然與自然徹底融合時(shí)的同一性感受和極度快樂的情緒體驗(yàn)。這些體驗(yàn)包括：神秘體驗(yàn)、宇宙意識(shí)、海洋體驗(yàn)、審美體驗(yàn)、創(chuàng)作體驗(yàn)、愛情體驗(yàn)、父母情感體驗(yàn)、性體驗(yàn)、頓悟體驗(yàn)等。

馬斯洛認(rèn)為，這些體驗(yàn)都存在著交叉和重疊，具有相當(dāng)程度的類似性，甚至具有同一性。大多數(shù)高峰體驗(yàn)主要是一種情緒體驗(yàn)，但也有少部分的高峰體驗(yàn)除了包含情緒體驗(yàn)之外，還包括存在認(rèn)知，前者被稱為狹義的高峰體驗(yàn)，后者被稱為廣義的高峰體驗(yàn)，即情緒體驗(yàn)和存在認(rèn)知（being cognition）的復(fù)合狀態(tài)。高峰體驗(yàn)并不神秘，例如一位家庭主婦在宴會(huì)順利結(jié)束，最后一位客人告別離去后，坐在椅子上，想到自己度過了一個(gè)非常愉快的夜晚，所體驗(yàn)到的興奮和幸福。

高峰體驗(yàn)的特點(diǎn)。馬斯洛認(rèn)為高峰體驗(yàn)具有以下特點(diǎn)。突然性：高峰體驗(yàn)的出現(xiàn)往往是突然的，無法預(yù)料的，所以經(jīng)常會(huì)給個(gè)體一種“喜出望外”的感覺；強(qiáng)烈性：高峰體驗(yàn)的感受非常強(qiáng)烈，會(huì)使得個(gè)體有一種欣喜若狂、如癡如醉的感覺，幾乎達(dá)到一種忘我的境界；完美性：高峰體驗(yàn)會(huì)使個(gè)體進(jìn)入一種最佳的狀態(tài)，感覺自己更聰明、更富有智慧、更富有魅力，猶如步入了天堂，達(dá)到了完美的狀態(tài)；短暫性：高峰體驗(yàn)雖然完美，但時(shí)間卻非常短暫，稍縱即逝，但高峰體驗(yàn)給個(gè)體帶來的影響卻可以長(zhǎng)期存在；普遍性：高峰體驗(yàn)不是自我實(shí)現(xiàn)者所獨(dú)有的特征。

高峰體驗(yàn)的價(jià)值。高峰體驗(yàn)對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。

首先，高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)者的重要特征。一方面，自我實(shí)現(xiàn)者能更多的體驗(yàn)到高峰體驗(yàn)，另一方面，高峰體驗(yàn)更為具體地表現(xiàn)了自我實(shí)現(xiàn)的時(shí)刻。在高峰體驗(yàn)時(shí)刻，個(gè)體能夠成為更真實(shí)的自己，能夠更完全地實(shí)現(xiàn)自己的各種潛能，更加接近他們自己的存在狀態(tài)，這更加充分地表達(dá)了他們的真實(shí)人性。

其次，高峰體驗(yàn)也是個(gè)體獲得自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑。自我實(shí)現(xiàn)并不是一個(gè)終止的狀態(tài)，而是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過程，在自我實(shí)現(xiàn)的過程中每一步都可能出現(xiàn)高峰體驗(yàn)，促使和激勵(lì)人們不斷地追求自我實(shí)現(xiàn)，超越自我，達(dá)到更多的自我實(shí)現(xiàn)。

四、對(duì)馬斯洛心理健康思想的評(píng)價(jià)

馬斯洛對(duì)心理健康理論建構(gòu)有重要貢獻(xiàn)。他的心理健康思想建立在其自我實(shí)現(xiàn)理論的基礎(chǔ)上。在他看來，心理健康就是人性的豐富實(shí)現(xiàn)即自我實(shí)現(xiàn)，心理疾病則是人的基本需要或自我實(shí)現(xiàn)的受挫與失敗。因此，心理咨詢與治療的過程就是幫助患者步入自我實(shí)現(xiàn)的軌道。

馬斯洛開創(chuàng)了心理學(xué)的“第三思潮”，影響深遠(yuǎn)。雖然很多研究者把馬斯洛的理論大體分為需要層次理論、自我實(shí)現(xiàn)理論和高峰體驗(yàn)理論三部分，但從整體上來看，需要層次理論的出發(fā)點(diǎn)是自我實(shí)現(xiàn)，而且又為自我實(shí)現(xiàn)的地位、條件服務(wù)，而高峰體驗(yàn)理論更是很明顯的從屬于自我實(shí)現(xiàn)理論，因此，馬斯洛的理論實(shí)際上就是自我實(shí)現(xiàn)理論。

馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論，改變了心理學(xué)長(zhǎng)期以來只重視對(duì)病人和病態(tài)進(jìn)行研究的狀態(tài)，以對(duì)健康人的研究為出發(fā)點(diǎn)，著眼于人性美好的一面，開創(chuàng)了以研究人本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、創(chuàng)造力及自我實(shí)現(xiàn)為主要內(nèi)容的人本主義心理學(xué)。馬斯洛等人本主義心理學(xué)家對(duì)人類的這些積極品質(zhì)的關(guān)注不僅對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，使得更多的研究開始關(guān)注人類的這些積極品質(zhì)，而且對(duì)積極心理學(xué)的興起產(chǎn)生了非常重要的影響，可以看作是積極心理學(xué)的一個(gè)非常重要的理論淵源。

對(duì)馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論的批評(píng)中，很重要一點(diǎn)就是認(rèn)為他所采用的研究方法缺乏科學(xué)性。追求科學(xué)性無可厚非，但不能把對(duì)科學(xué)的追求和對(duì)科學(xué)方法的追求完全等同起來，這一點(diǎn)，馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》一書中實(shí)際上已經(jīng)有所提及。對(duì)不同的研究方法，人們應(yīng)該秉持更為開放的態(tài)度，這樣有利于創(chuàng)造性的發(fā)揮和原創(chuàng)性成果的涌現(xiàn)。因此，我們不能因?yàn)轳R斯洛所使用的研究方法而質(zhì)疑其理論的創(chuàng)造性和價(jià)值。誠(chéng)如英國(guó)著名作家柯林·威爾森（Colin Wilson），也是馬斯洛傳記的作者所言：“馬斯洛去世已有四分之一多世紀(jì)的時(shí)間了，他的名譽(yù)和聲望至今都沒有任何下降的跡象。在我看來，它意味著馬斯洛時(shí)代還未到來，他的學(xué)說和理論的重要價(jià)值屬于未來的時(shí)代，在即將到來的21世紀(jì)，它們的意義將淋漓盡致地展現(xiàn)。如果現(xiàn)在需要解釋什么是馬斯洛的主要貢獻(xiàn)的話，我會(huì)說，這個(gè)貢獻(xiàn)就是自弗洛伊德之后，馬斯洛對(duì)人性做了最重要的描述……當(dāng)馬斯洛強(qiáng)調(diào)指出，所有健康的人都會(huì)有高峰體驗(yàn)，這些體驗(yàn)并不高深和‘神秘’，而是人們生活的普通組成部分，他就為洞察人性提供了一個(gè)新視角。”毫無疑問，時(shí)間會(huì)最終證明馬斯洛理論的偉大之處和對(duì)人類的巨大貢獻(xiàn)。

總之，馬斯洛的童年可以說是不幸的，但成年后的他似乎是幸運(yùn)的。特別是他得到了很多心理學(xué)大家的欣賞和無私幫助，這成就了心理學(xué)史和人類思想史上的一位偉大的人物。

（作者單位：1.中國(guó)人民大學(xué)，北京，100872；2.北京師范大學(xué)，北京，100875）

編輯/張 帆 終校/于 洪