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        傳統(tǒng)教育的教育理念、教學(xué)步驟和教育思想

        2016-09-10 07:22:44樓宇烈
        中國教師 2016年21期
        關(guān)鍵詞:朱子禮樂教育

        樓宇烈

        中國有句老話叫“觀今以鑒古”,是說要看今天,最好將古代作為一面鏡子來照一照。當(dāng)代教育出現(xiàn)了很多問題,無論在教育理念、教育步驟還是教育方法上,都有相當(dāng)多的問題。如何改進(jìn),在傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)中,我們可以尋找很多對(duì)今天有啟發(fā)意義、借鑒意義和指導(dǎo)意義的理念、步驟和方法。我國傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué),最注重教育,《禮記·學(xué)記》一開始就講到“建國君民,教學(xué)為先”。一個(gè)人的德行確立、修養(yǎng)和人格的提升跟教育分不開;社會(huì)風(fēng)氣習(xí)俗的形成,也跟教育分不開。所以,教育非常重要,可以說是國家之根本,牽扯到國家的未來。

        一、教育理念

        在教育目的方面,儒家強(qiáng)調(diào)最根本的是能夠培養(yǎng)有高尚人格的人,把立德放在教育的根本位置來推行。《中庸》中說,“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。最后一句話給教育指明了方向,教育就是修道。率是遵循的意思,遵循人的本性,就是道。

        人與動(dòng)物的區(qū)別在于人是有義的。先秦思想家荀子講,天下萬物可以從四類來看,第一類是水火,有氣而無生,沒有生命。第二類是草木,有氣也有生,但無情無知。第三類是禽獸,有氣有生又有情,但無義。第四類是人,有氣、有生、有情、有知又有義。義,就是懂得什么該做,什么不該做。只有人,才有判別是非、善惡和崇善棄惡的天性。但人生下來以后,這些東西會(huì)受到環(huán)境的污染而丟失,要通過教育、學(xué)習(xí)找回來,所以孟子講“為學(xué)之道無它,求其放心而已”。孟子講人有四心:惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,只有找回這四個(gè)心,發(fā)現(xiàn)了這四個(gè)心,我們才可以具備仁、義、禮、智等做人的最基本德行和

        品德。

        荀子則從另一角度來看人性的問題,說人生來也有動(dòng)物性的一面,“饑而欲食,寒而欲衣,勞而欲息,趨利而避害”,如果這些本性不加以管制,任其自然發(fā)展的話,就會(huì)形成什么?相互的爭斗。所以荀子提出要化性,化性就是改變,克服貪欲,要起偽,用人為的東西改變?nèi)藶榱藵M足欲望而去爭奪制造混亂的本性。什么是人為的東西?就是制定禮樂。只有通過禮樂的教化來變化人的本性,所以荀子的命題叫化性起偽,通過禮樂教化來改變?nèi)说臓帄Z本性,使人趨于善。

        禮樂教化同樣也是教育,人只有通過教育才能崇善棄惡,這是儒家傳統(tǒng)文化中最根本的教育理念。那教育的目的是什么?第一步,我們接受教育以后,要懂得做人的道理。人有極大的主動(dòng)性和能動(dòng)性,必須能自我管制、自我選擇。第二步是接受了教育,知書達(dá)禮,就要與一般的人不完全一樣,在社會(huì)中起引領(lǐng)、示范、帶頭作用,讓大家跟著學(xué)習(xí)。第三步,我們的境界還要再提升一步,能夠做一個(gè)君子?!吨芤住分兄v,“君子敬以直內(nèi),義以方外”,用敬來管理自己的心,用恭敬心、尊敬心、敬畏心來管束自己的心,用義來規(guī)范外在的一切言行舉止,達(dá)到完全自覺、自律。第四步,再上升一步就做一個(gè)賢人、圣人。當(dāng)然,做到圣人不容易,也沒有幾個(gè)人能成為圣人,但我們向往每個(gè)人能夠成圣成仙。

        所以,儒家通過教育,目的就是讓我們做一個(gè)平平常常的人、普普通通的人,能夠做一個(gè)讀過書、知書達(dá)禮的人,能夠做一個(gè)君子,能夠做一個(gè)賢人,能夠做一個(gè)圣人,一步一步地上升。整個(gè)教育圍繞著如何傳道、修道,教師的責(zé)任也在這里。

        唐代著名文學(xué)家韓愈的《師說》中講到了教師的職責(zé)是什么?首先就是傳道,傳為人之道,這是根本、核心。其次,教師授業(yè),教很多具體的技藝,重點(diǎn)是教會(huì)人們一種掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的智慧。儒家強(qiáng)調(diào)的是要教會(huì)人們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)、把握、運(yùn)用這個(gè)問題,教會(huì)人一種思考問題、掌握問題、運(yùn)用問題的方法,這是一種智慧。最后是解惑,解偏蔽之惑。教師的責(zé)任就是讓人們能夠從片面地看問題中解脫出來,學(xué)會(huì)全面地看問題,既要有崇高的理想,也要有面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣和實(shí)踐。所以,中國儒學(xué)整個(gè)解決教育的問題和宗旨,就是圍繞人怎樣成為真正的人來展開的。

        二、教學(xué)步驟

        儒家教育告訴我們很多具體的教學(xué)步驟。傳統(tǒng)的教育把人的教育分成兩個(gè)階段,一是小學(xué)階段,一是大學(xué)階段。從年齡上講,8歲到15歲是小學(xué)階段,相當(dāng)于我們現(xiàn)在的公民義務(wù)教育。小學(xué)教育是從王公大臣以至庶人子弟都要接受的教育,這相當(dāng)于全民義務(wù)教育。到大學(xué)就不同了。大學(xué)是擇其優(yōu)者而用之,選擇的是優(yōu)秀的人,跟我們現(xiàn)在差不多。但現(xiàn)在有一個(gè)問題,我們把全民教育當(dāng)作專業(yè)教育來進(jìn)行,希望每個(gè)人從一年級(jí)開始到初三年級(jí)畢業(yè),都能夠成為專家和學(xué)者,而不是作為全民的普及教育來認(rèn)識(shí)。

        小學(xué)階段主要學(xué)習(xí)什么?一是灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)。節(jié)是行為規(guī)范的準(zhǔn)則,灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退是我們生活中最基本的言行舉止規(guī)范。打掃,就是整理內(nèi)外環(huán)境,整理周邊生活環(huán)境。清代朱用純《朱子家訓(xùn)》一開頭的第一句話就是“黎明即起,灑掃庭除”。應(yīng)對(duì),就是跟各種各樣的人交往,懂得跟不同的人交往應(yīng)該有的禮儀、態(tài)度。進(jìn)退,就是什么事情主動(dòng)做,什么事情等著他人來告訴,要懂得進(jìn)退。這些言行舉止、生活習(xí)慣、行為規(guī)范等,是8歲到15歲小學(xué)階段學(xué)習(xí)的一個(gè)重要內(nèi)容,要從小養(yǎng)成。

        二是禮樂射御書數(shù)之文。文是道理、文理,我們要懂得“禮樂射御書數(shù)”這些最基本的道理。禮樂,是各種各樣的儀式場合和儀式活動(dòng),如唱歌、跳舞、吟誦等;射御,是各種各樣的體育活動(dòng),當(dāng)然不是專門的體育活動(dòng),如射箭、駕車,為了射中目標(biāo),我們必須要保持身正、心正,反躬自問,要射禮,反省自己,不埋怨客觀條件;書數(shù),書是告訴我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)漢字、書寫漢字,漢字是中國文化的最重要的傳承載體,通過形讓大家進(jìn)行思想文化交流,將上百種方言聚集在一起,讓我們從古至今的文化不中斷,必須保留并強(qiáng)烈維護(hù)漢字形、音、意三者一體的文化傳承和交流的載體功能。數(shù),包括天文、地理、歷法等方面最基本的知識(shí)和

        常識(shí)。

        小學(xué)階段不僅包括言行舉止規(guī)范和君子規(guī)范的養(yǎng)成,還要把握一些最基本的文藝武藝技藝。如果說禮樂是文藝的話,射禮就是武藝,書數(shù)就是技藝,它是全面的。我們的基礎(chǔ)教育是全面的,但是又很實(shí)際、很實(shí)用,讓人們從小養(yǎng)成一些基本習(xí)慣后,習(xí)慣就會(huì)變成自然。

        大學(xué)階段學(xué)什么?學(xué)窮理、正心、修己、治人之道,學(xué)為人之道的道理。其實(shí),這四個(gè)概念是根據(jù)《大學(xué)》的精神概括的?!洞髮W(xué)》中有三綱領(lǐng)、八條目,八條目就是為學(xué)的次序。八條目中講格物致知是朱子概括的窮理,誠意正心是朱子概括的正心,修身齊家是朱子概括的修己,治國平天下是朱子概括的治人,這就是為學(xué)的次序。大人之學(xué),是對(duì)成人開始進(jìn)行教育,其中修身占據(jù)了非常重要的中心位置。修身是為人的根本,修己是基礎(chǔ),《大學(xué)》在講完八條目后概括了一句話:“自天子以至庶人,壹是皆以修身

        為本?!?/p>

        其實(shí),《大學(xué)》已經(jīng)告訴我們了教育從基礎(chǔ)教育到成人教育的步驟和內(nèi)容。而在《中庸》中,我們會(huì)看到另一個(gè)學(xué)習(xí)的次第,即博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。從學(xué)到行,不能學(xué)而不行,也不能光行而不學(xué),所以《論語》有曰:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕?!边@里的“優(yōu)”不是指優(yōu)秀,而是指悠閑,是做事情有空了就要學(xué),學(xué)習(xí)了有空了就要去做,強(qiáng)調(diào)知行合一。從學(xué)到行經(jīng)過審問、慎思、明辨,這個(gè)行才可以找到正確的方向。所以,儒家思想給我們提供了學(xué)習(xí)的次第、從內(nèi)容的次第到過程的次第、學(xué)習(xí)本身的次第和方法的次第。

        三、教育思想

        儒家有很多的教育方法和教育理念,如有教無類、因材施教、啟發(fā)式教育等。對(duì)于有教無類,現(xiàn)在的很多理解是,不分身份如何,我們都要教育,這是一層含義。但從原來的含義講,這個(gè)“類”主要是講人的智力上面的差異,有聰明的,有愚笨的。我們不應(yīng)該因?yàn)樗斆骶徒趟?,不聰明就不教他,“類”是指智力層面的不同。也就是說,對(duì)于不管是聰明的孩子,還是比較愚鈍的孩子,我們都要對(duì)他們進(jìn)行教育。這是普及教育,特別是剛才講到的小學(xué)教育,更應(yīng)該如此。

        在這種教育中,必須遵守一個(gè)原則,即因材施教,不能用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化的理念來教育。我們應(yīng)該按照孩子的天性引導(dǎo)他們向長處發(fā)展,讓他們把自己最喜歡做的事情做到最極致,就是他們的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。自我價(jià)值,不是要跟別人比,而是跟自己比。這就要因材施教,材不同,教育也應(yīng)不同,順其自然,率性之謂道,順著孩子的本性去開發(fā)、引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)。

        我一直推薦三篇文章讓中小學(xué)教師認(rèn)真學(xué)習(xí)和琢磨。第一篇是唐代柳宗元的《種樹郭橐駝傳》。這位駝背老人種的樹長得茂盛,結(jié)的果實(shí)豐碩,當(dāng)人們問他有什么奧秘時(shí),他說他就順著樹的本性去種,讓它自然生長。我們移栽的樹,樹大根多,坑就挖大一點(diǎn)、深一點(diǎn);樹小根疏,坑就挖小一點(diǎn)、淺一點(diǎn),埋下去后澆上水,讓它自由生長,不要今天去看看,覺得土少再給它加一點(diǎn),樹上有什么疤就梳理一下,結(jié)果干擾它的自由生長,長不好,枝葉不茂盛,果實(shí)不豐富,名曰愛之,實(shí)則害之,這很值得我們借鑒和

        學(xué)習(xí)。

        第二篇文章是王陽明的《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》,講的是如何教育兒童,強(qiáng)調(diào)順著兒童的天性來教育,不要強(qiáng)迫他一會(huì)兒這樣做,一會(huì)兒那樣做,一會(huì)兒背這個(gè),一會(huì)兒背那個(gè),讓孩子有抵觸情緒,甚至可能會(huì)讓孩子把學(xué)??醋鬣蜞?、監(jiān)牢,把教師看作仇寇、敵人,是很難學(xué)好的。教師要順著孩子的天性,他們喜歡游玩,可以在游玩中引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)。

        第三篇文章是清代龔自珍的《病梅館記》。龔自珍指出當(dāng)時(shí)人們的欣賞標(biāo)準(zhǔn)出了問題,以扭曲為美,把梅花的枝條捆起來,認(rèn)為扭曲是美的。他認(rèn)為,只有梅樹自然、舒展地生長才是最美的。所以他買了一個(gè)大的庭院叫作病梅館,把扭曲的梅樹“請(qǐng)”到里面,將捆在它們身上的繩子解開,讓梅花自由地生長,恢復(fù)身心

        自然。

        那什么是啟發(fā)式教育?就是要充分調(diào)動(dòng)孩子的學(xué)習(xí)主動(dòng)性,拓展他們的求知欲望,有廣泛的興趣,主動(dòng)學(xué)習(xí),即“不憤不啟,不悱不發(fā)”。啟發(fā)是說他們胸中有郁悶的問題,在解決不了時(shí)來求助。所以,啟發(fā)式教育是啟發(fā)孩子的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和能動(dòng)性,舉一反三,能夠融會(huì)

        貫通。

        傳統(tǒng)的儒學(xué)從根本理念、教育目的,一直到教育的次第、教育方法,都給我們今天的教育提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn),是能夠讓我們今天的教育來汲取、運(yùn)用的。

        (作者系北京大學(xué)哲學(xué)系教授)

        責(zé)任編輯:孫建輝

        sunjh@zgjszz.cn

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