樓宇烈

中國有句老話叫“觀今以鑒古”，是說要看今天，最好將古代作為一面鏡子來照一照。當(dāng)代教育出現(xiàn)了很多問題，無論在教育理念、教育步驟還是教育方法上，都有相當(dāng)多的問題。如何改進(jìn)，在傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)中，我們可以尋找很多對(duì)今天有啟發(fā)意義、借鑒意義和指導(dǎo)意義的理念、步驟和方法。我國傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)，最注重教育，《禮記·學(xué)記》一開始就講到“建國君民，教學(xué)為先”。一個(gè)人的德行確立、修養(yǎng)和人格的提升跟教育分不開；社會(huì)風(fēng)氣習(xí)俗的形成，也跟教育分不開。所以，教育非常重要，可以說是國家之根本，牽扯到國家的未來。

一、教育理念

在教育目的方面，儒家強(qiáng)調(diào)最根本的是能夠培養(yǎng)有高尚人格的人，把立德放在教育的根本位置來推行。《中庸》中說，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。最后一句話給教育指明了方向，教育就是修道。率是遵循的意思，遵循人的本性，就是道。

人與動(dòng)物的區(qū)別在于人是有義的。先秦思想家荀子講，天下萬物可以從四類來看，第一類是水火，有氣而無生，沒有生命。第二類是草木，有氣也有生，但無情無知。第三類是禽獸，有氣有生又有情，但無義。第四類是人，有氣、有生、有情、有知又有義。義，就是懂得什么該做，什么不該做。只有人，才有判別是非、善惡和崇善棄惡的天性。但人生下來以后，這些東西會(huì)受到環(huán)境的污染而丟失，要通過教育、學(xué)習(xí)找回來，所以孟子講“為學(xué)之道無它，求其放心而已”。孟子講人有四心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，只有找回這四個(gè)心，發(fā)現(xiàn)了這四個(gè)心，我們才可以具備仁、義、禮、智等做人的最基本德行和

品德。

荀子則從另一角度來看人性的問題，說人生來也有動(dòng)物性的一面，“饑而欲食，寒而欲衣，勞而欲息，趨利而避害”，如果這些本性不加以管制，任其自然發(fā)展的話，就會(huì)形成什么？相互的爭斗。所以荀子提出要化性，化性就是改變，克服貪欲，要起偽，用人為的東西改變?nèi)藶榱藵M足欲望而去爭奪制造混亂的本性。什么是人為的東西？就是制定禮樂。只有通過禮樂的教化來變化人的本性，所以荀子的命題叫化性起偽，通過禮樂教化來改變?nèi)说臓帄Z本性，使人趨于善。

禮樂教化同樣也是教育，人只有通過教育才能崇善棄惡，這是儒家傳統(tǒng)文化中最根本的教育理念。那教育的目的是什么？第一步，我們接受教育以后，要懂得做人的道理。人有極大的主動(dòng)性和能動(dòng)性，必須能自我管制、自我選擇。第二步是接受了教育，知書達(dá)禮，就要與一般的人不完全一樣，在社會(huì)中起引領(lǐng)、示范、帶頭作用，讓大家跟著學(xué)習(xí)。第三步，我們的境界還要再提升一步，能夠做一個(gè)君子?！吨芤住分兄v，“君子敬以直內(nèi)，義以方外”，用敬來管理自己的心，用恭敬心、尊敬心、敬畏心來管束自己的心，用義來規(guī)范外在的一切言行舉止，達(dá)到完全自覺、自律。第四步，再上升一步就做一個(gè)賢人、圣人。當(dāng)然，做到圣人不容易，也沒有幾個(gè)人能成為圣人，但我們向往每個(gè)人能夠成圣成仙。

所以，儒家通過教育，目的就是讓我們做一個(gè)平平常常的人、普普通通的人，能夠做一個(gè)讀過書、知書達(dá)禮的人，能夠做一個(gè)君子，能夠做一個(gè)賢人，能夠做一個(gè)圣人，一步一步地上升。整個(gè)教育圍繞著如何傳道、修道，教師的責(zé)任也在這里。

唐代著名文學(xué)家韓愈的《師說》中講到了教師的職責(zé)是什么？首先就是傳道，傳為人之道，這是根本、核心。其次，教師授業(yè)，教很多具體的技藝，重點(diǎn)是教會(huì)人們一種掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的智慧。儒家強(qiáng)調(diào)的是要教會(huì)人們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)、把握、運(yùn)用這個(gè)問題，教會(huì)人一種思考問題、掌握問題、運(yùn)用問題的方法，這是一種智慧。最后是解惑，解偏蔽之惑。教師的責(zé)任就是讓人們能夠從片面地看問題中解脫出來，學(xué)會(huì)全面地看問題，既要有崇高的理想，也要有面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣和實(shí)踐。所以，中國儒學(xué)整個(gè)解決教育的問題和宗旨，就是圍繞人怎樣成為真正的人來展開的。

二、教學(xué)步驟

儒家教育告訴我們很多具體的教學(xué)步驟。傳統(tǒng)的教育把人的教育分成兩個(gè)階段，一是小學(xué)階段，一是大學(xué)階段。從年齡上講，8歲到15歲是小學(xué)階段，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的公民義務(wù)教育。小學(xué)教育是從王公大臣以至庶人子弟都要接受的教育，這相當(dāng)于全民義務(wù)教育。到大學(xué)就不同了。大學(xué)是擇其優(yōu)者而用之，選擇的是優(yōu)秀的人，跟我們現(xiàn)在差不多。但現(xiàn)在有一個(gè)問題，我們把全民教育當(dāng)作專業(yè)教育來進(jìn)行，希望每個(gè)人從一年級(jí)開始到初三年級(jí)畢業(yè)，都能夠成為專家和學(xué)者，而不是作為全民的普及教育來認(rèn)識(shí)。

小學(xué)階段主要學(xué)習(xí)什么？一是灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)。節(jié)是行為規(guī)范的準(zhǔn)則，灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退是我們生活中最基本的言行舉止規(guī)范。打掃，就是整理內(nèi)外環(huán)境，整理周邊生活環(huán)境。清代朱用純《朱子家訓(xùn)》一開頭的第一句話就是“黎明即起，灑掃庭除”。應(yīng)對(duì)，就是跟各種各樣的人交往，懂得跟不同的人交往應(yīng)該有的禮儀、態(tài)度。進(jìn)退，就是什么事情主動(dòng)做，什么事情等著他人來告訴，要懂得進(jìn)退。這些言行舉止、生活習(xí)慣、行為規(guī)范等，是8歲到15歲小學(xué)階段學(xué)習(xí)的一個(gè)重要內(nèi)容，要從小養(yǎng)成。

二是禮樂射御書數(shù)之文。文是道理、文理，我們要懂得“禮樂射御書數(shù)”這些最基本的道理。禮樂，是各種各樣的儀式場合和儀式活動(dòng)，如唱歌、跳舞、吟誦等；射御，是各種各樣的體育活動(dòng)，當(dāng)然不是專門的體育活動(dòng)，如射箭、駕車，為了射中目標(biāo)，我們必須要保持身正、心正，反躬自問，要射禮，反省自己，不埋怨客觀條件；書數(shù)，書是告訴我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)漢字、書寫漢字，漢字是中國文化的最重要的傳承載體，通過形讓大家進(jìn)行思想文化交流，將上百種方言聚集在一起，讓我們從古至今的文化不中斷，必須保留并強(qiáng)烈維護(hù)漢字形、音、意三者一體的文化傳承和交流的載體功能。數(shù)，包括天文、地理、歷法等方面最基本的知識(shí)和

常識(shí)。

小學(xué)階段不僅包括言行舉止規(guī)范和君子規(guī)范的養(yǎng)成，還要把握一些最基本的文藝武藝技藝。如果說禮樂是文藝的話，射禮就是武藝，書數(shù)就是技藝，它是全面的。我們的基礎(chǔ)教育是全面的，但是又很實(shí)際、很實(shí)用，讓人們從小養(yǎng)成一些基本習(xí)慣后，習(xí)慣就會(huì)變成自然。

大學(xué)階段學(xué)什么？學(xué)窮理、正心、修己、治人之道，學(xué)為人之道的道理。其實(shí)，這四個(gè)概念是根據(jù)《大學(xué)》的精神概括的?！洞髮W(xué)》中有三綱領(lǐng)、八條目，八條目就是為學(xué)的次序。八條目中講格物致知是朱子概括的窮理，誠意正心是朱子概括的正心，修身齊家是朱子概括的修己，治國平天下是朱子概括的治人，這就是為學(xué)的次序。大人之學(xué)，是對(duì)成人開始進(jìn)行教育，其中修身占據(jù)了非常重要的中心位置。修身是為人的根本，修己是基礎(chǔ)，《大學(xué)》在講完八條目后概括了一句話：“自天子以至庶人，壹是皆以修身

為本?！?/p>

其實(shí)，《大學(xué)》已經(jīng)告訴我們了教育從基礎(chǔ)教育到成人教育的步驟和內(nèi)容。而在《中庸》中，我們會(huì)看到另一個(gè)學(xué)習(xí)的次第，即博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。從學(xué)到行，不能學(xué)而不行，也不能光行而不學(xué)，所以《論語》有曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！边@里的“優(yōu)”不是指優(yōu)秀，而是指悠閑，是做事情有空了就要學(xué)，學(xué)習(xí)了有空了就要去做，強(qiáng)調(diào)知行合一。從學(xué)到行經(jīng)過審問、慎思、明辨，這個(gè)行才可以找到正確的方向。所以，儒家思想給我們提供了學(xué)習(xí)的次第、從內(nèi)容的次第到過程的次第、學(xué)習(xí)本身的次第和方法的次第。

三、教育思想

儒家有很多的教育方法和教育理念，如有教無類、因材施教、啟發(fā)式教育等。對(duì)于有教無類，現(xiàn)在的很多理解是，不分身份如何，我們都要教育，這是一層含義。但從原來的含義講，這個(gè)“類”主要是講人的智力上面的差異，有聰明的，有愚笨的。我們不應(yīng)該因?yàn)樗斆骶徒趟?，不聰明就不教他，“類”是指智力層面的不同。也就是說，對(duì)于不管是聰明的孩子，還是比較愚鈍的孩子，我們都要對(duì)他們進(jìn)行教育。這是普及教育，特別是剛才講到的小學(xué)教育，更應(yīng)該如此。

在這種教育中，必須遵守一個(gè)原則，即因材施教，不能用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化的理念來教育。我們應(yīng)該按照孩子的天性引導(dǎo)他們向長處發(fā)展，讓他們把自己最喜歡做的事情做到最極致，就是他們的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。自我價(jià)值，不是要跟別人比，而是跟自己比。這就要因材施教，材不同，教育也應(yīng)不同，順其自然，率性之謂道，順著孩子的本性去開發(fā)、引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)。

我一直推薦三篇文章讓中小學(xué)教師認(rèn)真學(xué)習(xí)和琢磨。第一篇是唐代柳宗元的《種樹郭橐駝傳》。這位駝背老人種的樹長得茂盛，結(jié)的果實(shí)豐碩，當(dāng)人們問他有什么奧秘時(shí)，他說他就順著樹的本性去種，讓它自然生長。我們移栽的樹，樹大根多，坑就挖大一點(diǎn)、深一點(diǎn)；樹小根疏，坑就挖小一點(diǎn)、淺一點(diǎn)，埋下去后澆上水，讓它自由生長，不要今天去看看，覺得土少再給它加一點(diǎn)，樹上有什么疤就梳理一下，結(jié)果干擾它的自由生長，長不好，枝葉不茂盛，果實(shí)不豐富，名曰愛之，實(shí)則害之，這很值得我們借鑒和

學(xué)習(xí)。

第二篇文章是王陽明的《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》，講的是如何教育兒童，強(qiáng)調(diào)順著兒童的天性來教育，不要強(qiáng)迫他一會(huì)兒這樣做，一會(huì)兒那樣做，一會(huì)兒背這個(gè)，一會(huì)兒背那個(gè)，讓孩子有抵觸情緒，甚至可能會(huì)讓孩子把學(xué)?？醋鬣蜞?、監(jiān)牢，把教師看作仇寇、敵人，是很難學(xué)好的。教師要順著孩子的天性，他們喜歡游玩，可以在游玩中引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)。

第三篇文章是清代龔自珍的《病梅館記》。龔自珍指出當(dāng)時(shí)人們的欣賞標(biāo)準(zhǔn)出了問題，以扭曲為美，把梅花的枝條捆起來，認(rèn)為扭曲是美的。他認(rèn)為，只有梅樹自然、舒展地生長才是最美的。所以他買了一個(gè)大的庭院叫作病梅館，把扭曲的梅樹“請(qǐng)”到里面，將捆在它們身上的繩子解開，讓梅花自由地生長，恢復(fù)身心

自然。

那什么是啟發(fā)式教育？就是要充分調(diào)動(dòng)孩子的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，拓展他們的求知欲望，有廣泛的興趣，主動(dòng)學(xué)習(xí)，即“不憤不啟，不悱不發(fā)”。啟發(fā)是說他們胸中有郁悶的問題，在解決不了時(shí)來求助。所以，啟發(fā)式教育是啟發(fā)孩子的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和能動(dòng)性，舉一反三，能夠融會(huì)

貫通。

傳統(tǒng)的儒學(xué)從根本理念、教育目的，一直到教育的次第、教育方法，都給我們今天的教育提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，是能夠讓我們今天的教育來汲取、運(yùn)用的。

（作者系北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

責(zé)任編輯：孫建輝

sunjh@zgjszz.cn