江蘇昆山誕生了被稱(chēng)為“百戲之祖”的昆曲，讓所有梨園弟子頂禮膜拜，所以昆曲姓“昆”。由于數(shù)百年來(lái)傳承高雅，因此2001年時(shí)進(jìn)入了世界級(jí)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄。感恩昆山先人的卓越才華，創(chuàng)造出如此精美絕倫的藝術(shù)明珠，讓昆曲愛(ài)好者為之傾倒、讓世人矚目。

昆曲的魅力在于率先樹(shù)立起無(wú)與倫比的藝術(shù)規(guī)范，這種具有深厚文化底蘊(yùn)的文化形態(tài)，是從唐宋元明清一路走來(lái)，逐步完善的，應(yīng)該說(shuō)是集體智慧的結(jié)晶。其間承前啟后的過(guò)程，可以連接起一部可以稱(chēng)得上是昆山曲壇上的精彩“連續(xù)劇”，環(huán)環(huán)緊扣，引人入勝。

陶峴善奏清商曲

昆山曲壇上的雅韻萌芽，可以定格在陶峴的音樂(lè)上。清康熙《昆山志》中載：“陶峴，家昆山，生知八音，撰《樂(lè)錄》八章。陶峴有女樂(lè)一部，善奏清商之曲。唐開(kāi)元末名聞朝廷，經(jīng)過(guò)郡邑，靡不招延。”陶峴是[晉]陶淵明第九代嫡孫，他在文學(xué)和音樂(lè)方面的造詣也頗深。唐開(kāi)元二年（公元715年）時(shí)，陶峴從江西九江移居昆山，并且落戶(hù)于千燈的陶家橋。據(jù)考，傳至今日的陶家橋是由明代陶峴后裔建造，橋亭高聳，古意盎然。由于陶峴的客居和后代的繁衍，使雅韻彌漫了這一帶的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親。

從史料上知道，陶峴擅長(zhǎng)“八音”，即金、石、革、匏、土、木、絲、竹等各種樂(lè)器無(wú)所不能，他率領(lǐng)“女樂(lè)一部”善奏妙曲，再由美女表演，使陶峴領(lǐng)銜的樂(lè)班蜚聲朝廷，盛請(qǐng)邀演。所演奏的旋律委婉動(dòng)人，樂(lè)風(fēng)古樸典雅，這就是膾炙人口的“清商曲”。由于他撰寫(xiě)的八章《樂(lè)錄》全部散失，今人已難識(shí)當(dāng)時(shí)雅韻的“廬山真面目”，只能從古人的一些相關(guān)論述中去尋覓“清商曲”的神奇影蹤。

如要追根溯源的話(huà)，“清商曲”最早來(lái)自于北魏的“樂(lè)府調(diào)”和“相和歌”，其調(diào)式豐富多變，旋律雅俗共賞，不但可以絲竹齊鳴，還常作為琴曲演奏。由于陶峴祖?zhèn)魑拿}，其音樂(lè)才含高雅細(xì)胞，所以才脫穎于本鄉(xiāng)俗調(diào)。而且，陶家橋邊就是浩瀚的淀山湖，他喜水好游，并自制三舟，一以自載，一置賓客，一貯飲饌，經(jīng)常在水上結(jié)伴賞樂(lè)，成為一名樂(lè)水智者，才孕育出了一種風(fēng)格獨(dú)特，風(fēng)靡朝野的音樂(lè)。

陶峴投奔昆山定居吳地后，使他的音樂(lè)在幽幽雅雅中糅合了江南的纏纏綿綿，所以后人就順理成章地把陶峴定位成“江南絲竹”的先驅(qū)?！洞航ㄔ乱埂泛汀睹坊ㄈ肪褪恰扒迳糖眰髦两袢盏倪z韻。

傳統(tǒng)音樂(lè)的積淀往往能產(chǎn)生潛移默化的作用。正因?yàn)樘諐s在這方土地上播下了雅韻良種，以后才在離陶家橋不遠(yuǎn)的千燈開(kāi)花結(jié)果。這種被稱(chēng)為“清商調(diào)”的音樂(lè)宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，在千燈地區(qū)一代一代地發(fā)揚(yáng)廣大，為后期昆山腔的創(chuàng)立在積聚能量……

雅韻傳人黃幡綽

比陶峴稍后到昆山播撒雅韻的人是唐宮名伶黃幡綽。曲圣魏良輔著述的《南詞引正》中說(shuō)：“惟昆山（腔）為正聲，乃唐玄宗時(shí)黃幡綽所傳。”就是說(shuō)，最初形成的昆山腔中具有黃幡綽所傳播的雅韻。此話(huà)勾勒出形成昆山腔的漫長(zhǎng)歷史。

唐玄宗當(dāng)政期間，社會(huì)穩(wěn)定，政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，號(hào)稱(chēng)“開(kāi)元盛世”?？釔?ài)音樂(lè)又嗜好戲曲是唐玄宗生活中的兩大樂(lè)趣。巧奏羯鼓、精彈琵琶是他的音樂(lè)特長(zhǎng)，還會(huì)作詞度曲，流芳百世的《霓裳羽衣曲》是他的代表作;戲曲方面更是癡迷，曾首創(chuàng)以培養(yǎng)戲曲人才為己任的“梨園”，他親任“校長(zhǎng)”，教曲授戲，最興旺時(shí)有弟子300，成為中國(guó)最早的戲曲傳人。黃幡綽是唐玄宗時(shí)的樂(lè)工，由于才華出眾，深得唐玄宗的寵愛(ài)。安史之亂時(shí)，黃幡綽陷入叛軍，唐玄宗得悉后焦急萬(wàn)分，為他說(shuō)情開(kāi)釋?zhuān)K使黃幡綽有了流落昆山的機(jī)會(huì)。

那時(shí)盛行的“大唐元音”已經(jīng)名聞天下，被認(rèn)為是“中華正聲”。并且，唐玄宗大張旗鼓地培育戲曲萌芽，黃幡綽耳濡目染戲韻精髓，因此就有了以后在昆山土地上傳播雅韻的條件。當(dāng)時(shí)黃幡綽在正儀傳授的一板一眼、一音一調(diào)、一招一式，就是唐玄宗時(shí)倡導(dǎo)的各種“正聲”規(guī)范。

昆山正儀的地方志《信義志稿》上這樣記載：“至今村人皆善滑稽，及能作三反語(yǔ)?！边@種現(xiàn)象和黃幡綽擅演“參軍戲”的特長(zhǎng)一脈相承，至于“三反語(yǔ)”，大概是切字歸韻的方法，這對(duì)以后昆山腔追求字正腔圓的境界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

由于黃幡綽在曲壇上做出了卓越貢獻(xiàn)，他仙逝后，葬于當(dāng)?shù)亓间疚幕l(fā)祥地的厚土中，并命名綽墩山。一個(gè)沒(méi)有當(dāng)?shù)刈鎵灥耐鈦?lái)老人，能下葬到當(dāng)?shù)匾詾闃s的風(fēng)水寶地上，可以看出當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)他頂禮膜拜，無(wú)限憧憬。因?yàn)樗麃?lái)到這里以后，演唱高雅了，腔調(diào)動(dòng)聽(tīng)了，語(yǔ)言幽默了，戲風(fēng)濃郁了，還叫出了“傀儡湖”和“行頭浜”等與戲曲有關(guān)的地名。因此，只有厚葬恩師，才能表達(dá)當(dāng)?shù)厝说木拺阎椤?/p>

由于這塊土地上彌漫了黃幡綽傳播的雅韻，也在潛移默化著正儀一帶的曲壇后生……

玉山雅集顧阿瑛

唐開(kāi)元年間，昆山曲壇先后感染了陶峴和黃幡綽傳來(lái)的雅韻，無(wú)意中被融會(huì)貫通在昆山的民歌和戲腔中。首先得益的是黃幡綽的同鄉(xiāng)顧阿瑛，他經(jīng)商發(fā)財(cái)后，為了傳承雅韻，而創(chuàng)立了赫赫有名的玉山雅集，終于和紹興的蘭亭雅集、洛陽(yáng)的西園雅集齊名，成為馳名全國(guó)的“三大雅集”之一。

顧阿瑛（1310—1369）年輕時(shí)博學(xué)多才，壯年時(shí)財(cái)大氣盛，他喜歡廣交朋友，廣邀勝流，為追求藝術(shù)的完美而構(gòu)想著“筑巢引鳳”。顧阿瑛書(shū)畫(huà)俱佳，詩(shī)文皆通，特別喜好唱腔彈曲，是一個(gè)癡迷于戲韻的高層“票友”。當(dāng)他決意要一擲千金，建筑雅集“平臺(tái)”時(shí)，首先想到了要為昆山腔的繁榮而助上一臂之力。于是，他在綽墩山的附近建造了風(fēng)光秀麗的“玉山佳處”。為了營(yíng)造高雅氛圍，“佳處”內(nèi)追求樓臺(tái)亭閣相映成輝、水石花木相襯成趣，盼望著能有情景交融的氛圍，讓人心曠神怡;也盼望著能有觸景生情的環(huán)境，引發(fā)奇思妙想。顧阿瑛不惜重金，建起了桃花軒、春暉樓、秋華亭、芝云堂等36處景點(diǎn)，只從這些充滿(mǎn)著詩(shī)情畫(huà)意的命名，就能引人一睹為快，催人一飽眼福。

顧阿瑛除了在玉山佳水中筑秀造景外，還廣攬人才，藏嬌唱戲。每當(dāng)聚會(huì)，絲竹和鳴，家班伴唱，為細(xì)腔柔調(diào)的精益求精而錦上添花。一時(shí)間，玉山雅集中歌舞升平，贏來(lái)了“聲伎之聲，甲于天下”的美譽(yù)。

玉山雅集曾吸引了四面八方的戲迷來(lái)這里分享雅韻。一時(shí)間，成為各路曲家的向往圣地。在這塊風(fēng)水寶地上吟詩(shī)作文，吹拉彈唱，收獲了豐碩成果。如劇作家高則誠(chéng)（《琵琶記》的作者）、柯丹丘（《荊釵記》的作者）都是這里的座上賓，更有昆山千燈的顧堅(jiān)，慕名玉山雅集，成為這里拜師學(xué)藝的常客。魏良輔的《南詞引正》中還記載：“顧堅(jiān)……與楊鐵笛、顧阿瑛、倪元鎮(zhèn)為友”。說(shuō)明了顧堅(jiān)與這些文壇高人之間是推心置腹的知音、知無(wú)不言的同仁，顧堅(jiān)確實(shí)在玉山雅集中得益匪淺。

顧阿瑛雖然沒(méi)有直接對(duì)昆曲進(jìn)行改良，但他創(chuàng)設(shè)了切磋昆山腔的玉山雅集，吸引了南北的知名曲家，為昆山腔“出乎三腔之上”的脫穎而出而出謀劃策，因此，顧阿瑛在昆曲發(fā)展史中功德無(wú)量，功不可沒(méi)。

顧堅(jiān)創(chuàng)立昆山腔

和顧阿瑛同時(shí)代的顧堅(jiān)，在前人孕育了雅韻的基礎(chǔ)上，一舉創(chuàng)立了名聞遐邇的昆山腔。魏良輔在《南詞引正》中也給予肯定：“元朝有顧堅(jiān)者，雖離昆山三十里，居千墩。精于南辭，善作古賦?！瓢l(fā)南曲之奧，故國(guó)初有昆山腔之稱(chēng)。”

魏良輔為顧堅(jiān)的昆曲貢獻(xiàn)一錘定音，因?yàn)橹挥小扒ァ辈拍芨惺艿健氨亲妗钡脑瓌?chuàng)分量。唯有昆山腔的癡迷者魏良輔才心知肚明——如果沒(méi)有昆山腔的出類(lèi)拔萃，怎么能使他不遠(yuǎn)千里投奔昆山呢？所以，當(dāng)魏良輔功成名就時(shí)，他沒(méi)有傲視先祖，而是把他的改良起點(diǎn)定格在顧堅(jiān)身上。

顧堅(jiān)生卒時(shí)間不詳，但知道他是顧阿瑛的好友，應(yīng)是元末明初人。這時(shí)的戲壇北曲蕭條，南戲盛行，為顧堅(jiān)的昆山腔創(chuàng)造了應(yīng)運(yùn)而生的條件。昆山腔何以能成為鶴立雞群的“正聲”？應(yīng)該首先感謝這塊土地上數(shù)百年前由陶峴所帶來(lái)的“清商曲”。由于顧堅(jiān)還是一個(gè)著作等身的文人，所以具有“善作古賦”的能力，遂把昆山腔的唱詞定位在高雅層面上。顧堅(jiān)“善發(fā)南曲之奧”，就是能融會(huì)貫通其她南戲聲腔之奧妙，優(yōu)化組合成一種令人耳目一新的腔調(diào)。在創(chuàng)腔過(guò)程中，他不恥下問(wèn)，謙虛好學(xué)，為了糅合集體智慧，他不遠(yuǎn)三十多里，成為“玉山草堂”的常客，那里聚集著如“楊鐵笛、顧阿瑛、倪元鎮(zhèn)”等唱家曲師，成為顧堅(jiān)研磨昆山腔的重要參謀者和審美者。

可能是顧堅(jiān)他們的閑興雅趣，可能是顧堅(jiān)他們的標(biāo)新立異，為新腔的高雅而嘔心瀝血——在南戲基礎(chǔ)上進(jìn)一步優(yōu)化，特別是在唱詞中滲透了唐詩(shī)宋詞的底蘊(yùn)，脫胎于原來(lái)民謠小唱的俗調(diào)，而搖身一變成文人雅士的知音，盡顯委婉流麗的風(fēng)采，讓人愛(ài)不釋口。

由于顧堅(jiān)受到本土陶峴雅韻的影響，才自然而然地在新腔中滲透高雅。所以，昆山腔一經(jīng)問(wèn)世，立刻不脛而走，風(fēng)靡大江南北，終于把曲圣魏良輔也吸引過(guò)來(lái)。然后再有繼往開(kāi)來(lái)的昆曲改良，才有了后來(lái)流芳百世的昆曲。

最引以自豪的是大家把這種獨(dú)具一格的新腔定名為“昆山腔”，這是對(duì)顧堅(jiān)的褒獎(jiǎng)，也是對(duì)這一方熱土的贊美。昆山第一次在全國(guó)范圍里彰顯藝術(shù)才華，應(yīng)感激顧堅(jiān)率先為昆山揚(yáng)名，使昆山成為引人矚目的戲曲圣地。

昆曲鼻祖魏良輔

明嘉靖年間，江西南昌的魏良輔慕名昆山腔，背井離鄉(xiāng)，投奔到昆山的懷抱，終于把昆山腔打造成沁人心脾的“水磨腔”。

魏良輔對(duì)于昆曲的貢獻(xiàn)眾所周知，曲家沈?qū)櫨R在《度曲須知》中說(shuō)：“（昆山腔）盡洗乖音，別開(kāi)堂奧，調(diào)用水磨，拍捱冷板，聲則平上去入之婉約，字則頭腹尾音之畢勻”。這種具有劃時(shí)代意義的新腔，是他的才智孕成、情操凝成。

當(dāng)時(shí)，數(shù)腔爭(zhēng)雄，眾說(shuō)紛紜，而他以敏銳的眼光認(rèn)為“惟昆山為正聲”，他既看到昆山腔“出乎三腔之上”的優(yōu)勢(shì)，又看到了昆山腔的“平直無(wú)意致”的弊端。出于對(duì)昆山腔的熱愛(ài)、對(duì)昆山腔的癡迷，終于懷揣著改良的抱負(fù)，放棄了身邊“弋陽(yáng)腔”，選擇了遙遠(yuǎn)的“昆山腔”。一個(gè)人生地疏的外鄉(xiāng)人要融入昆山的昆曲界談何容易！當(dāng)時(shí)確實(shí)有許多昆山曲家暗暗和他較勁，但最后都自嘆弗如。

魏良輔到了昆山，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究后的深思熟慮，最后確定了“集南北曲之大成”的改腔方向。于是他穿梭在昆曲的高人之間，叩拜求學(xué)，一段臥薪嘗膽的“苦行僧”生活就此伴隨著他的人生。他“退而鏤心南曲，足跡不下樓十年”，其中艱苦可想而知。

為了圓滿(mǎn)地完成改曲大業(yè)，他謙虛地向行家學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)北曲名家張野塘以一個(gè)“罪犯”的身份發(fā)配太倉(cāng)，魏良輔得悉后立即前往取經(jīng)，果然才華超人，名不虛傳。為了能取得真經(jīng)，他將愛(ài)女“以妻野塘”。他這種忍辱負(fù)重的勇氣和忍痛割?lèi)?ài)的魄力令人敬佩。從此，翁婿朝夕相處，聯(lián)手研磨，給昆曲改良帶來(lái)了勃勃生機(jī)。

自從魏良輔和張野塘結(jié)盟后，改腔進(jìn)程如魚(yú)得水，左右逢源，開(kāi)創(chuàng)了昆曲新唱的嶄新時(shí)代。北曲七聲音階，氣質(zhì)陽(yáng)剛，一宮貫穿，以弦索彈撥為主;南曲五聲音階，氣質(zhì)柔美，多宮穿插，以笛簫吹奏為主。將南北合套后，唱腔的情感多樣了，旋律的形態(tài)多樣了，伴奏的色彩多樣了，終使新昆腔“聽(tīng)之最足蕩人”，令無(wú)數(shù)知音為之傾倒，并形成了“四方歌者皆宗吳門(mén)”的可喜局面。

一個(gè)外鄉(xiāng)人一頭撲進(jìn)了第二故鄉(xiāng)的懷抱，修煉吳儂軟語(yǔ)，嫁接南腔北調(diào)，把“水磨腔”的流麗悠遠(yuǎn)發(fā)揮到了極致，連吳中老曲師都甘拜下風(fēng)，都由衷地發(fā)出了“時(shí)稱(chēng)昆山腔者，皆祖魏良輔”的贊嘆。魏良輔豎起了一座昆曲豐碑，當(dāng)之無(wú)愧地成為戲壇曲圣。

昆劇全才梁辰魚(yú)

片玉坊是今玉山鎮(zhèn)南街的舊稱(chēng)，雖然只有區(qū)區(qū)數(shù)百米，卻是舊時(shí)文人薈萃之地，特別是留下了許多昆曲大師的活動(dòng)身影，為昆曲的積淀增光添彩。

據(jù)考，劇作家梁辰魚(yú)（1521—1593）曾住在南街。他祖居瀾漕里（原屬巴城），至今還留有“梁家宅基”。他年輕時(shí)不求仕途，只追才學(xué);慷慨豪放，仗義疏財(cái);云游四方，廣交朋友;興趣廣泛，知識(shí)淵博;身材魁梧，才貌出眾;編詞度曲，無(wú)所不能，最突出的優(yōu)勢(shì)是他具有深厚的文學(xué)功底，是一個(gè)創(chuàng)演昆劇的全才。

梁辰魚(yú)精通音律，使他在創(chuàng)腔時(shí)得心應(yīng)手，駕輕就熟。為了開(kāi)創(chuàng)從昆曲走向昆劇的新時(shí)代，他根據(jù)魏良輔的格律填詞，寫(xiě)成了具有里程碑意義的《浣紗記》。劇本以天才的藝術(shù)構(gòu)思將史實(shí)和情感巧妙交織。以范蠡和西施的愛(ài)情為主線(xiàn)，在恢宏的生死爭(zhēng)霸中，塑造了昏庸的吳王、忠貞的伍員、不屈的越王、睿智的范蠡，特別將西施的愛(ài)國(guó)情懷刻畫(huà)得淋漓盡致。在精美文字的鋪陳中，設(shè)計(jì)“一波未平一波又起”的傳奇情節(jié)，扣人心弦，感人至深?！朵郊営洝非楣?jié)跌宕，唱腔優(yōu)美，文詞古樸，具有典雅的“駢儷”風(fēng)格，樹(shù)起了一面崇尚高雅的旗幟。一時(shí)間，都追隨梁辰魚(yú)的這種新派寫(xiě)法，形成了“眾星捧月”的“昆山派”。從此，昆曲一直堅(jiān)持著高雅格調(diào)，這與梁辰魚(yú)的率先倡導(dǎo)密不可分。

當(dāng)梁辰魚(yú)風(fēng)華正茂時(shí)，魏良輔的昆曲改良已大功告成。他對(duì)于前輩的成就不但洗耳恭聽(tīng)，而且還根據(jù)他制訂的格律填詞。由于梁辰魚(yú)精通音理，還“自翻新調(diào)”，真可謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。而且他的演唱水平也出類(lèi)拔萃，用后人張大復(fù)的評(píng)介是“得魏良輔之傳，轉(zhuǎn)喉發(fā)音，聲出金石”，可見(jiàn)梁辰魚(yú)的唱腔動(dòng)力之深厚。

正因?yàn)榱撼紧~(yú)對(duì)于昆曲的杰出貢獻(xiàn)，所以在跨世紀(jì)時(shí)建成的“中華世紀(jì)壇”上，出現(xiàn)了“公元1593年，癸巳，明神宗萬(wàn)歷二十一年，戲曲家梁辰魚(yú)約本年卒，作《浣紗記》”的記載，在這一字千金的銘文中，梁辰魚(yú)竟在全國(guó)級(jí)的名人行列中也占有一席之地，為昆山爭(zhēng)得了榮譽(yù)，令人自豪。

梅花草堂張大復(fù)

隨后的張大復(fù)（1554—1630）也住在片玉坊，他愛(ài)好文學(xué)，擅長(zhǎng)評(píng)論。40歲時(shí)雙目失明，幸運(yùn)的是后來(lái)進(jìn)入黑暗世界后，依靠積累和傾聽(tīng)，依靠思索和毅力，完成了幾部涉及多領(lǐng)域的宏篇大著。特別是一些對(duì)于昆曲的評(píng)論更顯得彌足珍貴。因?yàn)閺埓髲?fù)所處的明末時(shí)代是昆曲鼎盛時(shí)代——傳奇名劇群芳爭(zhēng)艷，戲家曲師人才輩出，民間堂名盛唱不衰，戲迷票友空前活躍。直至后來(lái)的“戶(hù)戶(hù)收拾起，家家不提防”的戲劇繁榮景象，是那時(shí)期到處“鶯歌燕舞”的真實(shí)寫(xiě)照。所以，此時(shí)評(píng)介昆曲的盛況應(yīng)該是最真實(shí)，也是最真切的。

在他完成的有十四卷之巨的《梅花草堂筆談》中，囊括了作者對(duì)昆山人文和其它文化領(lǐng)域的獨(dú)特見(jiàn)解。其中不乏有對(duì)昆曲的人事評(píng)析。那時(shí)，魏良輔和梁辰魚(yú)逝世不久，應(yīng)該說(shuō)，書(shū)中的史料有的親歷、有的傳真，是可以值得信賴(lài)的評(píng)述。

自唐詩(shī)大家杜甫的“草堂”聞名遐邇后，后“草堂”就被文人借用為寄情達(dá)志的書(shū)寫(xiě)場(chǎng)所。座落在片玉坊的“梅花草堂”，則可能是作者要弘揚(yáng)梅花斗寒爭(zhēng)艷的精神。因?yàn)樗硪褮?，但志愈?jiān)，信仰梅花不畏冰霜的品格。

果然，他在《梅花草堂筆談》中有關(guān)昆曲名家的論語(yǔ)，都成為昆曲研究的重要參考。如他用“能諧聲律，轉(zhuǎn)音若絲”的話(huà)，來(lái)褒揚(yáng)魏良輔的藝術(shù)造詣;用“精研音理……金石鏗然”的話(huà)，來(lái)贊美梁辰魚(yú)的藝術(shù)特長(zhǎng)。經(jīng)他“近水樓臺(tái)”的“高評(píng)委”性質(zhì)的權(quán)威“點(diǎn)評(píng)”，為昆曲精英的樹(shù)碑立傳找到了依據(jù)。

《梅花草堂筆談》中還披露了一個(gè)感人至深的故事——“婁江女子俞二娘，秀慧能文詞，未有所適?？崾取赌档ねぁ穫饔洠夘^細(xì)字，批注其側(cè)。幽思若韻，有痛于本詞者……”。這是張大復(fù)對(duì)戲迷俞二娘的一段刻骨銘心的描述。雖然昆曲高雅和者寡，但自有才女對(duì)昆曲的情有獨(dú)鐘。這里描寫(xiě)的不是看戲的戲迷，而是讀戲的戲迷。說(shuō)明了昆曲文本的審美價(jià)值之精深，只瀏覽其間，就會(huì)情動(dòng)于胸，與劇中人的命運(yùn)同生共死。

張大復(fù)是昆山曲壇上獨(dú)具魅力的評(píng)論大家，運(yùn)用他的獨(dú)特視角和細(xì)膩筆力，將昆山幾位影響深遠(yuǎn)的曲家和戲迷，客觀(guān)而公正地描述出來(lái)，成為研究昆曲歷史的“經(jīng)典文獻(xiàn)”。感謝他在雙目失明的逆境下，極盡毅力，奮筆疾書(shū)，在梅花草堂中為昆曲唱起了贊歌，為后人留下了厚重的文化遺產(chǎn)。

昆曲名伶陳圓圓

昆山的曲壇上創(chuàng)編高手層出不窮，不知何故獨(dú)缺出人頭地的名角，直到明末才出了個(gè)陳圓圓蜚聲曲壇。陳圓圓在中國(guó)的歷史上舉足輕重，明末驍將吳三桂曾為她“沖冠一怒”，引清軍入關(guān)，遂使國(guó)家改朝換代。區(qū)區(qū)一位良家少女不知有何魅力，竟會(huì)牽動(dòng)沙場(chǎng)決策，讓紅顏引發(fā)一場(chǎng)禍水，使一位叱詫英雄敗走邊關(guān)，屈服投降。其中重要的原因要從陳圓圓與昆曲的傳奇經(jīng)歷中去尋找。

陳圓圓（1624年—1681年）江蘇常州奔牛人，由于從小父母雙亡，她只得被昆山盆瀆村的姨父領(lǐng)養(yǎng)。陳圓圓到了昆山以后，不覺(jué)從黃毛丫頭進(jìn)入到似出水芙蓉般美麗的豆蔻年華。在昆山得天獨(dú)厚的昆曲氛圍的熏陶下，使伶牙俐齒的圓圓如魚(yú)得水，讓水磨腔滋潤(rùn)得她水靈靈的惹人喜愛(ài)，成為色藝雙絕的一代嬌人。隨后，陳圓圓被昆山戲班相中，以她秀美的扮相和委婉的唱腔，傾倒如癡如醉的戲迷。特別是后來(lái)在昆曲的繁華地蘇州嶄露頭角，使她的影響力與日俱增。那時(shí)，只要掛起“玉峰女優(yōu)陳圓圓”出演的招牌，就會(huì)牽引眼球，場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)。她扮演的西施和紅娘的角色，更是綽約靈動(dòng)，有口皆碑。從此，陳圓圓聲名鵲起，引來(lái)了無(wú)數(shù)愛(ài)色追藝的風(fēng)流才子，使她身不由己，進(jìn)入了從事娼妓的青樓，也因此走上了一條被京城選妃擄走的不歸路。

當(dāng)時(shí)，明王朝“四面楚歌”，崇禎皇帝無(wú)心貪色逸樂(lè)，只得將陳圓圓深屋藏嬌，待風(fēng)平浪靜后再奉獻(xiàn)皇上。但沒(méi)有等到轉(zhuǎn)危為安的這一天，卻等來(lái)了為吳三桂出征餞行時(shí)的送別演出。當(dāng)陳圓圓精彩亮相時(shí)，讓將軍一見(jiàn)傾心，看得他神魂顛倒，并擁入懷抱納為愛(ài)妾。吳三桂為了鎮(zhèn)關(guān)重任，他只得和陳圓圓依依惜別，答應(yīng)待凱旋歸來(lái)后再完婚廝守。但這一去，卻等來(lái)了國(guó)滅人亡的命運(yùn)——李自成攻破京城，崇禎皇帝景山自盡，陳圓圓落入李自成部下劉宗敏之手。當(dāng)吳三桂聽(tīng)到這個(gè)不幸消息時(shí)，不知是對(duì)明朝的失望，還是對(duì)愛(ài)妻的牽掛，一怒之下竟當(dāng)了引清軍入關(guān)的千古罪人。

縱觀(guān)陳圓圓的傳奇人生，一是紅顏多舛，她姿色太漂亮了，漂亮得勾魂;二是昆曲吸引，她演唱太精彩了，精彩得迷人。她的昆曲表演藝驚四座，昆曲為陳圓圓錦上添花。雖然陳圓圓在昆的時(shí)間不長(zhǎng)，由于得益于故土昆曲的孕育，使她交上了聚集人氣的好運(yùn)。陳圓圓的一生可以說(shuō)驚天動(dòng)地，應(yīng)感恩昆曲給予的光環(huán)。讓我們感受到“聽(tīng)之最足蕩人”的昆曲，竟能產(chǎn)生如此傾國(guó)傾城的魅力。

堂名拍先吳秀松

著名滬劇《蘆蕩火種》里有一段家喻戶(hù)曉的唱詞：“……司令??！我別樣禮物送不起，送一班江南絲竹小堂名。”這是阿慶嫂唱給胡司令聽(tīng)的客套話(huà)。從中可以知道，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期陽(yáng)澄湖地區(qū)的昆山堂名班子就非常出名。

“堂名”是一種唱戲奏樂(lè)的藝班，常由8人左右組成，專(zhuān)為婚禮壽慶場(chǎng)面烘托氣氛。屆時(shí)，東家邀請(qǐng)，坐堂表演，邊奏邊唱，輪番登場(chǎng)，盡顯班子才華，也盡為主人添歡。

清朝末期，昆劇開(kāi)始衰微。在“百戲之祖”即將斷宗絕代的時(shí)候，作為昆曲的發(fā)源地昆山，重新恢復(fù)了魏良輔時(shí)代曾經(jīng)興旺一時(shí)的清曲坐唱形式，以求得一息尚存的昆韻，于是堂名班子應(yīng)運(yùn)而生，終使昆山的昆曲薪火不斷，所以說(shuō)，昆山的堂名班子曾為傳承昆曲做出過(guò)杰出的貢獻(xiàn)。

昆山的堂名世家遍布城鄉(xiāng)，以玉山鎮(zhèn)最為著名。如吳秀松家系、高慰伯家系，都是數(shù)代從事堂名。總是祖輩傳父輩，父輩傳子輩，這樣一代一代生生不息地接力傳承，并各有絕活，各領(lǐng)風(fēng)騷。在上個(gè)世紀(jì)的五六十年代里，各地需要重振昆曲雄風(fēng)時(shí)，都想到了邀請(qǐng)正宗的昆山曲師前去傳授“正聲”，如吳秀松、高慰伯先后到江蘇省戲校任教，徐振民到北京昆曲研習(xí)社任教，還有夏湘如、蔡乃昌也先后外出執(zhí)教。他們?yōu)榕囵B(yǎng)后輩嚴(yán)謹(jǐn)拍曲，精細(xì)教唱，播下了正宗昆韻的種子。在近現(xiàn)代的昆曲拍先中，吳秀松的資格最老、名聲最大、滬寧線(xiàn)一帶享有盛名。解放后他率先去江蘇省戲曲學(xué)校擔(dān)任“拍先”，為培養(yǎng)“繼字輩”演員而嘔心瀝血，由于他水平出眾，有口皆碑，在他的影響下，昆山的多名拍先都先后外出執(zhí)教，為傳承昆曲做出了貢獻(xiàn)。

玉山的堂名班子在民國(guó)時(shí)期最為興旺，如永和堂（吳秀松班主）、國(guó)樂(lè)保存粹（高慰伯參與）、吟雅集（徐振民參與）等是遠(yuǎn)近聞名的優(yōu)秀堂名班。如今，玉山的幾個(gè)堂名先師吳秀松、徐振民、高慰伯都先后作古，堂名音樂(lè)已成絕響，但曾經(jīng)的輝煌，已為昆山爭(zhēng)得了榮譽(yù)，后人會(huì)永遠(yuǎn)銘記。1986年，趁幾個(gè)老堂名還健在時(shí)，在亭林公園的翠微閣中舉辦了一場(chǎng)“復(fù)古”性質(zhì)的堂名演奏會(huì)，留下了彌足珍貴的昆曲堂名絕響。

曲壇自有后來(lái)人

歷史進(jìn)入到二十一世紀(jì)，昆曲由于屬性高雅而傳承艱難。作為昆曲發(fā)源地的昆山，還是在努力地做一些力所能及的傳承工作。特別是2001年昆曲被宣布為世界級(jí)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”后，保護(hù)的力度更大，追求的層次更高。

由于昆山?jīng)]有專(zhuān)業(yè)昆劇團(tuán)，給傳承昆曲帶來(lái)一定困難。但昆山為昆曲界輸送了不少優(yōu)秀的昆曲人才，先后擁有兩位“傳字輩”演員和兩位“世字輩”演員，有的還在當(dāng)代的院團(tuán)中成為中堅(jiān)挑起大梁。如昆山人柯軍、李鴻良分別擔(dān)任了江蘇省昆劇院的正副院長(zhǎng)，昆山人俞玖林、顧衛(wèi)英曾是是蘇州市昆劇院青春版《牡丹亭》的男女主演，證明了昆山人具有深厚的昆曲底蘊(yùn)和精湛的表演才華。昆山曾多次夢(mèng)想著要成立一個(gè)昆劇團(tuán)，來(lái)證明昆山的傳承決心，但苦于人才匱乏，還難以啟動(dòng)。但昆山辦起了多個(gè)“小昆班”，培養(yǎng)了一大批年輕的昆曲愛(ài)好者，經(jīng)常在全國(guó)性的比賽中摘金奪銀，為昆曲的故土爭(zhēng)得了榮譽(yù)。

昆山的當(dāng)代文人也義不容辭地?fù)]筆撰文，為宣揚(yáng)昆曲姓“昆”而盡心盡力。如楊守松的《昆曲之路》、陳兆弘的《昆曲探源》、陳益的《尋夢(mèng)六百年》、楊瑞慶的《曲圣魏良輔》等都引經(jīng)據(jù)典，大書(shū)特書(shū)昆山人前赴后繼為昆曲誕生所做出的巨大貢獻(xiàn)。2008年，昆山文化發(fā)展中心還成立了“昆曲研究室”，編輯出版了“昆曲研究套書(shū)”，為保護(hù)昆曲做出了新的貢獻(xiàn)。昆山圖書(shū)館在籌建“昆曲資料庫(kù)”，昆山市政府還在策劃著更有吸引力的“昆曲文化園”……這些方案的構(gòu)想，說(shuō)明了昆山將在昆曲保護(hù)方面將有新的作為。

應(yīng)該說(shuō)，昆山的曲壇上仍有后來(lái)人在努力地傳承著昆曲薪火，只是做得還沒(méi)有前人那樣富有成效。所以說(shuō)，昆曲保護(hù)的事業(yè)還顯得任重而道遠(yuǎn)。愿這部發(fā)生在昆山的曲壇“連續(xù)劇”只有開(kāi)幕，不會(huì)謝幕，永遠(yuǎn)能一集一集地演繹下去。