江蘇昆山誕生了被稱為“百戲之祖”的昆曲,讓所有梨園弟子頂禮膜拜,所以昆曲姓“昆”。由于數(shù)百年來(lái)傳承高雅,因此2001年時(shí)進(jìn)入了世界級(jí)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄。感恩昆山先人的卓越才華,創(chuàng)造出如此精美絕倫的藝術(shù)明珠,讓昆曲愛(ài)好者為之傾倒、讓世人矚目。
昆曲的魅力在于率先樹(shù)立起無(wú)與倫比的藝術(shù)規(guī)范,這種具有深厚文化底蘊(yùn)的文化形態(tài),是從唐宋元明清一路走來(lái),逐步完善的,應(yīng)該說(shuō)是集體智慧的結(jié)晶。其間承前啟后的過(guò)程,可以連接起一部可以稱得上是昆山曲壇上的精彩“連續(xù)劇”,環(huán)環(huán)緊扣,引人入勝。
陶峴善奏清商曲
昆山曲壇上的雅韻萌芽,可以定格在陶峴的音樂(lè)上。清康熙《昆山志》中載:“陶峴,家昆山,生知八音,撰《樂(lè)錄》八章。陶峴有女樂(lè)一部,善奏清商之曲。唐開(kāi)元末名聞朝廷,經(jīng)過(guò)郡邑,靡不招延。”陶峴是[晉]陶淵明第九代嫡孫,他在文學(xué)和音樂(lè)方面的造詣也頗深。唐開(kāi)元二年(公元715年)時(shí),陶峴從江西九江移居昆山,并且落戶于千燈的陶家橋。據(jù)考,傳至今日的陶家橋是由明代陶峴后裔建造,橋亭高聳,古意盎然。由于陶峴的客居和后代的繁衍,使雅韻彌漫了這一帶的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親。
從史料上知道,陶峴擅長(zhǎng)“八音”,即金、石、革、匏、土、木、絲、竹等各種樂(lè)器無(wú)所不能,他率領(lǐng)“女樂(lè)一部”善奏妙曲,再由美女表演,使陶峴領(lǐng)銜的樂(lè)班蜚聲朝廷,盛請(qǐng)邀演。所演奏的旋律委婉動(dòng)人,樂(lè)風(fēng)古樸典雅,這就是膾炙人口的“清商曲”。由于他撰寫(xiě)的八章《樂(lè)錄》全部散失,今人已難識(shí)當(dāng)時(shí)雅韻的“廬山真面目”,只能從古人的一些相關(guān)論述中去尋覓“清商曲”的神奇影蹤。
如要追根溯源的話,“清商曲”最早來(lái)自于北魏的“樂(lè)府調(diào)”和“相和歌”,其調(diào)式豐富多變,旋律雅俗共賞,不但可以絲竹齊鳴,還常作為琴曲演奏。由于陶峴祖?zhèn)魑拿},其音樂(lè)才含高雅細(xì)胞,所以才脫穎于本鄉(xiāng)俗調(diào)。而且,陶家橋邊就是浩瀚的淀山湖,他喜水好游,并自制三舟,一以自載,一置賓客,一貯飲饌,經(jīng)常在水上結(jié)伴賞樂(lè),成為一名樂(lè)水智者,才孕育出了一種風(fēng)格獨(dú)特,風(fēng)靡朝野的音樂(lè)。
陶峴投奔昆山定居吳地后,使他的音樂(lè)在幽幽雅雅中糅合了江南的纏纏綿綿,所以后人就順理成章地把陶峴定位成“江南絲竹”的先驅(qū)?!洞航ㄔ乱埂泛汀睹坊ㄈ肪褪恰扒迳糖眰髦两袢盏倪z韻。
傳統(tǒng)音樂(lè)的積淀往往能產(chǎn)生潛移默化的作用。正因?yàn)樘諐s在這方土地上播下了雅韻良種,以后才在離陶家橋不遠(yuǎn)的千燈開(kāi)花結(jié)果。這種被稱為“清商調(diào)”的音樂(lè)宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng),在千燈地區(qū)一代一代地發(fā)揚(yáng)廣大,為后期昆山腔的創(chuàng)立在積聚能量……
雅韻傳人黃幡綽
比陶峴稍后到昆山播撒雅韻的人是唐宮名伶黃幡綽。曲圣魏良輔著述的《南詞引正》中說(shuō):“惟昆山(腔)為正聲,乃唐玄宗時(shí)黃幡綽所傳。”就是說(shuō),最初形成的昆山腔中具有黃幡綽所傳播的雅韻。此話勾勒出形成昆山腔的漫長(zhǎng)歷史。
唐玄宗當(dāng)政期間,社會(huì)穩(wěn)定,政治清明,經(jīng)濟(jì)繁榮,文化發(fā)達(dá),號(hào)稱“開(kāi)元盛世”??釔?ài)音樂(lè)又嗜好戲曲是唐玄宗生活中的兩大樂(lè)趣。巧奏羯鼓、精彈琵琶是他的音樂(lè)特長(zhǎng),還會(huì)作詞度曲,流芳百世的《霓裳羽衣曲》是他的代表作;戲曲方面更是癡迷,曾首創(chuàng)以培養(yǎng)戲曲人才為己任的“梨園”,他親任“校長(zhǎng)”,教曲授戲,最興旺時(shí)有弟子300,成為中國(guó)最早的戲曲傳人。黃幡綽是唐玄宗時(shí)的樂(lè)工,由于才華出眾,深得唐玄宗的寵愛(ài)。安史之亂時(shí),黃幡綽陷入叛軍,唐玄宗得悉后焦急萬(wàn)分,為他說(shuō)情開(kāi)釋,終使黃幡綽有了流落昆山的機(jī)會(huì)。
那時(shí)盛行的“大唐元音”已經(jīng)名聞天下,被認(rèn)為是“中華正聲”。并且,唐玄宗大張旗鼓地培育戲曲萌芽,黃幡綽耳濡目染戲韻精髓,因此就有了以后在昆山土地上傳播雅韻的條件。當(dāng)時(shí)黃幡綽在正儀傳授的一板一眼、一音一調(diào)、一招一式,就是唐玄宗時(shí)倡導(dǎo)的各種“正聲”規(guī)范。
昆山正儀的地方志《信義志稿》上這樣記載:“至今村人皆善滑稽,及能作三反語(yǔ)。”這種現(xiàn)象和黃幡綽擅演“參軍戲”的特長(zhǎng)一脈相承,至于“三反語(yǔ)”,大概是切字歸韻的方法,這對(duì)以后昆山腔追求字正腔圓的境界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
由于黃幡綽在曲壇上做出了卓越貢獻(xiàn),他仙逝后,葬于當(dāng)?shù)亓间疚幕l(fā)祥地的厚土中,并命名綽墩山。一個(gè)沒(méi)有當(dāng)?shù)刈鎵灥耐鈦?lái)老人,能下葬到當(dāng)?shù)匾詾闃s的風(fēng)水寶地上,可以看出當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)他頂禮膜拜,無(wú)限憧憬。因?yàn)樗麃?lái)到這里以后,演唱高雅了,腔調(diào)動(dòng)聽(tīng)了,語(yǔ)言幽默了,戲風(fēng)濃郁了,還叫出了“傀儡湖”和“行頭浜”等與戲曲有關(guān)的地名。因此,只有厚葬恩師,才能表達(dá)當(dāng)?shù)厝说木拺阎椤?/p>
由于這塊土地上彌漫了黃幡綽傳播的雅韻,也在潛移默化著正儀一帶的曲壇后生……
玉山雅集顧阿瑛
唐開(kāi)元年間,昆山曲壇先后感染了陶峴和黃幡綽傳來(lái)的雅韻,無(wú)意中被融會(huì)貫通在昆山的民歌和戲腔中。首先得益的是黃幡綽的同鄉(xiāng)顧阿瑛,他經(jīng)商發(fā)財(cái)后,為了傳承雅韻,而創(chuàng)立了赫赫有名的玉山雅集,終于和紹興的蘭亭雅集、洛陽(yáng)的西園雅集齊名,成為馳名全國(guó)的“三大雅集”之一。
顧阿瑛(1310—1369)年輕時(shí)博學(xué)多才,壯年時(shí)財(cái)大氣盛,他喜歡廣交朋友,廣邀勝流,為追求藝術(shù)的完美而構(gòu)想著“筑巢引鳳”。顧阿瑛書(shū)畫(huà)俱佳,詩(shī)文皆通,特別喜好唱腔彈曲,是一個(gè)癡迷于戲韻的高層“票友”。當(dāng)他決意要一擲千金,建筑雅集“平臺(tái)”時(shí),首先想到了要為昆山腔的繁榮而助上一臂之力。于是,他在綽墩山的附近建造了風(fēng)光秀麗的“玉山佳處”。為了營(yíng)造高雅氛圍,“佳處”內(nèi)追求樓臺(tái)亭閣相映成輝、水石花木相襯成趣,盼望著能有情景交融的氛圍,讓人心曠神怡;也盼望著能有觸景生情的環(huán)境,引發(fā)奇思妙想。顧阿瑛不惜重金,建起了桃花軒、春暉樓、秋華亭、芝云堂等36處景點(diǎn),只從這些充滿著詩(shī)情畫(huà)意的命名,就能引人一睹為快,催人一飽眼福。
顧阿瑛除了在玉山佳水中筑秀造景外,還廣攬人才,藏嬌唱戲。每當(dāng)聚會(huì),絲竹和鳴,家班伴唱,為細(xì)腔柔調(diào)的精益求精而錦上添花。一時(shí)間,玉山雅集中歌舞升平,贏來(lái)了“聲伎之聲,甲于天下”的美譽(yù)。
玉山雅集曾吸引了四面八方的戲迷來(lái)這里分享雅韻。一時(shí)間,成為各路曲家的向往圣地。在這塊風(fēng)水寶地上吟詩(shī)作文,吹拉彈唱,收獲了豐碩成果。如劇作家高則誠(chéng)(《琵琶記》的作者)、柯丹丘(《荊釵記》的作者)都是這里的座上賓,更有昆山千燈的顧堅(jiān),慕名玉山雅集,成為這里拜師學(xué)藝的??汀N毫驾o的《南詞引正》中還記載:“顧堅(jiān)……與楊鐵笛、顧阿瑛、倪元鎮(zhèn)為友”。說(shuō)明了顧堅(jiān)與這些文壇高人之間是推心置腹的知音、知無(wú)不言的同仁,顧堅(jiān)確實(shí)在玉山雅集中得益匪淺。
顧阿瑛雖然沒(méi)有直接對(duì)昆曲進(jìn)行改良,但他創(chuàng)設(shè)了切磋昆山腔的玉山雅集,吸引了南北的知名曲家,為昆山腔“出乎三腔之上”的脫穎而出而出謀劃策,因此,顧阿瑛在昆曲發(fā)展史中功德無(wú)量,功不可沒(méi)。
顧堅(jiān)創(chuàng)立昆山腔
和顧阿瑛同時(shí)代的顧堅(jiān),在前人孕育了雅韻的基礎(chǔ)上,一舉創(chuàng)立了名聞遐邇的昆山腔。魏良輔在《南詞引正》中也給予肯定:“元朝有顧堅(jiān)者,雖離昆山三十里,居千墩。精于南辭,善作古賦?!瓢l(fā)南曲之奧,故國(guó)初有昆山腔之稱?!?/p>
魏良輔為顧堅(jiān)的昆曲貢獻(xiàn)一錘定音,因?yàn)橹挥小扒ァ辈拍芨惺艿健氨亲妗钡脑瓌?chuàng)分量。唯有昆山腔的癡迷者魏良輔才心知肚明——如果沒(méi)有昆山腔的出類拔萃,怎么能使他不遠(yuǎn)千里投奔昆山呢?所以,當(dāng)魏良輔功成名就時(shí),他沒(méi)有傲視先祖,而是把他的改良起點(diǎn)定格在顧堅(jiān)身上。
顧堅(jiān)生卒時(shí)間不詳,但知道他是顧阿瑛的好友,應(yīng)是元末明初人。這時(shí)的戲壇北曲蕭條,南戲盛行,為顧堅(jiān)的昆山腔創(chuàng)造了應(yīng)運(yùn)而生的條件。昆山腔何以能成為鶴立雞群的“正聲”?應(yīng)該首先感謝這塊土地上數(shù)百年前由陶峴所帶來(lái)的“清商曲”。由于顧堅(jiān)還是一個(gè)著作等身的文人,所以具有“善作古賦”的能力,遂把昆山腔的唱詞定位在高雅層面上。顧堅(jiān)“善發(fā)南曲之奧”,就是能融會(huì)貫通其她南戲聲腔之奧妙,優(yōu)化組合成一種令人耳目一新的腔調(diào)。在創(chuàng)腔過(guò)程中,他不恥下問(wèn),謙虛好學(xué),為了糅合集體智慧,他不遠(yuǎn)三十多里,成為“玉山草堂”的常客,那里聚集著如“楊鐵笛、顧阿瑛、倪元鎮(zhèn)”等唱家曲師,成為顧堅(jiān)研磨昆山腔的重要參謀者和審美者。
可能是顧堅(jiān)他們的閑興雅趣,可能是顧堅(jiān)他們的標(biāo)新立異,為新腔的高雅而嘔心瀝血——在南戲基礎(chǔ)上進(jìn)一步優(yōu)化,特別是在唱詞中滲透了唐詩(shī)宋詞的底蘊(yùn),脫胎于原來(lái)民謠小唱的俗調(diào),而搖身一變成文人雅士的知音,盡顯委婉流麗的風(fēng)采,讓人愛(ài)不釋口。
由于顧堅(jiān)受到本土陶峴雅韻的影響,才自然而然地在新腔中滲透高雅。所以,昆山腔一經(jīng)問(wèn)世,立刻不脛而走,風(fēng)靡大江南北,終于把曲圣魏良輔也吸引過(guò)來(lái)。然后再有繼往開(kāi)來(lái)的昆曲改良,才有了后來(lái)流芳百世的昆曲。
最引以自豪的是大家把這種獨(dú)具一格的新腔定名為“昆山腔”,這是對(duì)顧堅(jiān)的褒獎(jiǎng),也是對(duì)這一方熱土的贊美。昆山第一次在全國(guó)范圍里彰顯藝術(shù)才華,應(yīng)感激顧堅(jiān)率先為昆山揚(yáng)名,使昆山成為引人矚目的戲曲圣地。
昆曲鼻祖魏良輔
明嘉靖年間,江西南昌的魏良輔慕名昆山腔,背井離鄉(xiāng),投奔到昆山的懷抱,終于把昆山腔打造成沁人心脾的“水磨腔”。
魏良輔對(duì)于昆曲的貢獻(xiàn)眾所周知,曲家沈?qū)櫨R在《度曲須知》中說(shuō):“(昆山腔)盡洗乖音,別開(kāi)堂奧,調(diào)用水磨,拍捱冷板,聲則平上去入之婉約,字則頭腹尾音之畢勻”。這種具有劃時(shí)代意義的新腔,是他的才智孕成、情操凝成。
當(dāng)時(shí),數(shù)腔爭(zhēng)雄,眾說(shuō)紛紜,而他以敏銳的眼光認(rèn)為“惟昆山為正聲”,他既看到昆山腔“出乎三腔之上”的優(yōu)勢(shì),又看到了昆山腔的“平直無(wú)意致”的弊端。出于對(duì)昆山腔的熱愛(ài)、對(duì)昆山腔的癡迷,終于懷揣著改良的抱負(fù),放棄了身邊“弋陽(yáng)腔”,選擇了遙遠(yuǎn)的“昆山腔”。一個(gè)人生地疏的外鄉(xiāng)人要融入昆山的昆曲界談何容易!當(dāng)時(shí)確實(shí)有許多昆山曲家暗暗和他較勁,但最后都自嘆弗如。
魏良輔到了昆山,經(jīng)過(guò)調(diào)查研究后的深思熟慮,最后確定了“集南北曲之大成”的改腔方向。于是他穿梭在昆曲的高人之間,叩拜求學(xué),一段臥薪嘗膽的“苦行僧”生活就此伴隨著他的人生。他“退而鏤心南曲,足跡不下樓十年”,其中艱苦可想而知。
為了圓滿地完成改曲大業(yè),他謙虛地向行家學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)北曲名家張野塘以一個(gè)“罪犯”的身份發(fā)配太倉(cāng),魏良輔得悉后立即前往取經(jīng),果然才華超人,名不虛傳。為了能取得真經(jīng),他將愛(ài)女“以妻野塘”。他這種忍辱負(fù)重的勇氣和忍痛割愛(ài)的魄力令人敬佩。從此,翁婿朝夕相處,聯(lián)手研磨,給昆曲改良帶來(lái)了勃勃生機(jī)。
自從魏良輔和張野塘結(jié)盟后,改腔進(jìn)程如魚(yú)得水,左右逢源,開(kāi)創(chuàng)了昆曲新唱的嶄新時(shí)代。北曲七聲音階,氣質(zhì)陽(yáng)剛,一宮貫穿,以弦索彈撥為主;南曲五聲音階,氣質(zhì)柔美,多宮穿插,以笛簫吹奏為主。將南北合套后,唱腔的情感多樣了,旋律的形態(tài)多樣了,伴奏的色彩多樣了,終使新昆腔“聽(tīng)之最足蕩人”,令無(wú)數(shù)知音為之傾倒,并形成了“四方歌者皆宗吳門(mén)”的可喜局面。
一個(gè)外鄉(xiāng)人一頭撲進(jìn)了第二故鄉(xiāng)的懷抱,修煉吳儂軟語(yǔ),嫁接南腔北調(diào),把“水磨腔”的流麗悠遠(yuǎn)發(fā)揮到了極致,連吳中老曲師都甘拜下風(fēng),都由衷地發(fā)出了“時(shí)稱昆山腔者,皆祖魏良輔”的贊嘆。魏良輔豎起了一座昆曲豐碑,當(dāng)之無(wú)愧地成為戲壇曲圣。
昆劇全才梁辰魚(yú)
片玉坊是今玉山鎮(zhèn)南街的舊稱,雖然只有區(qū)區(qū)數(shù)百米,卻是舊時(shí)文人薈萃之地,特別是留下了許多昆曲大師的活動(dòng)身影,為昆曲的積淀增光添彩。
據(jù)考,劇作家梁辰魚(yú)(1521—1593)曾住在南街。他祖居瀾漕里(原屬巴城),至今還留有“梁家宅基”。他年輕時(shí)不求仕途,只追才學(xué);慷慨豪放,仗義疏財(cái);云游四方,廣交朋友;興趣廣泛,知識(shí)淵博;身材魁梧,才貌出眾;編詞度曲,無(wú)所不能,最突出的優(yōu)勢(shì)是他具有深厚的文學(xué)功底,是一個(gè)創(chuàng)演昆劇的全才。
梁辰魚(yú)精通音律,使他在創(chuàng)腔時(shí)得心應(yīng)手,駕輕就熟。為了開(kāi)創(chuàng)從昆曲走向昆劇的新時(shí)代,他根據(jù)魏良輔的格律填詞,寫(xiě)成了具有里程碑意義的《浣紗記》。劇本以天才的藝術(shù)構(gòu)思將史實(shí)和情感巧妙交織。以范蠡和西施的愛(ài)情為主線,在恢宏的生死爭(zhēng)霸中,塑造了昏庸的吳王、忠貞的伍員、不屈的越王、睿智的范蠡,特別將西施的愛(ài)國(guó)情懷刻畫(huà)得淋漓盡致。在精美文字的鋪陳中,設(shè)計(jì)“一波未平一波又起”的傳奇情節(jié),扣人心弦,感人至深。《浣紗記》情節(jié)跌宕,唱腔優(yōu)美,文詞古樸,具有典雅的“駢儷”風(fēng)格,樹(shù)起了一面崇尚高雅的旗幟。一時(shí)間,都追隨梁辰魚(yú)的這種新派寫(xiě)法,形成了“眾星捧月”的“昆山派”。從此,昆曲一直堅(jiān)持著高雅格調(diào),這與梁辰魚(yú)的率先倡導(dǎo)密不可分。
當(dāng)梁辰魚(yú)風(fēng)華正茂時(shí),魏良輔的昆曲改良已大功告成。他對(duì)于前輩的成就不但洗耳恭聽(tīng),而且還根據(jù)他制訂的格律填詞。由于梁辰魚(yú)精通音理,還“自翻新調(diào)”,真可謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。而且他的演唱水平也出類拔萃,用后人張大復(fù)的評(píng)介是“得魏良輔之傳,轉(zhuǎn)喉發(fā)音,聲出金石”,可見(jiàn)梁辰魚(yú)的唱腔動(dòng)力之深厚。
正因?yàn)榱撼紧~(yú)對(duì)于昆曲的杰出貢獻(xiàn),所以在跨世紀(jì)時(shí)建成的“中華世紀(jì)壇”上,出現(xiàn)了“公元1593年,癸巳,明神宗萬(wàn)歷二十一年,戲曲家梁辰魚(yú)約本年卒,作《浣紗記》”的記載,在這一字千金的銘文中,梁辰魚(yú)竟在全國(guó)級(jí)的名人行列中也占有一席之地,為昆山爭(zhēng)得了榮譽(yù),令人自豪。
梅花草堂張大復(fù)
隨后的張大復(fù)(1554—1630)也住在片玉坊,他愛(ài)好文學(xué),擅長(zhǎng)評(píng)論。40歲時(shí)雙目失明,幸運(yùn)的是后來(lái)進(jìn)入黑暗世界后,依靠積累和傾聽(tīng),依靠思索和毅力,完成了幾部涉及多領(lǐng)域的宏篇大著。特別是一些對(duì)于昆曲的評(píng)論更顯得彌足珍貴。因?yàn)閺埓髲?fù)所處的明末時(shí)代是昆曲鼎盛時(shí)代——傳奇名劇群芳爭(zhēng)艷,戲家曲師人才輩出,民間堂名盛唱不衰,戲迷票友空前活躍。直至后來(lái)的“戶戶收拾起,家家不提防”的戲劇繁榮景象,是那時(shí)期到處“鶯歌燕舞”的真實(shí)寫(xiě)照。所以,此時(shí)評(píng)介昆曲的盛況應(yīng)該是最真實(shí),也是最真切的。
在他完成的有十四卷之巨的《梅花草堂筆談》中,囊括了作者對(duì)昆山人文和其它文化領(lǐng)域的獨(dú)特見(jiàn)解。其中不乏有對(duì)昆曲的人事評(píng)析。那時(shí),魏良輔和梁辰魚(yú)逝世不久,應(yīng)該說(shuō),書(shū)中的史料有的親歷、有的傳真,是可以值得信賴的評(píng)述。
自唐詩(shī)大家杜甫的“草堂”聞名遐邇后,后“草堂”就被文人借用為寄情達(dá)志的書(shū)寫(xiě)場(chǎng)所。座落在片玉坊的“梅花草堂”,則可能是作者要弘揚(yáng)梅花斗寒爭(zhēng)艷的精神。因?yàn)樗硪褮?,但志愈?jiān),信仰梅花不畏冰霜的品格。
果然,他在《梅花草堂筆談》中有關(guān)昆曲名家的論語(yǔ),都成為昆曲研究的重要參考。如他用“能諧聲律,轉(zhuǎn)音若絲”的話,來(lái)褒揚(yáng)魏良輔的藝術(shù)造詣;用“精研音理……金石鏗然”的話,來(lái)贊美梁辰魚(yú)的藝術(shù)特長(zhǎng)。經(jīng)他“近水樓臺(tái)”的“高評(píng)委”性質(zhì)的權(quán)威“點(diǎn)評(píng)”,為昆曲精英的樹(shù)碑立傳找到了依據(jù)。
《梅花草堂筆談》中還披露了一個(gè)感人至深的故事——“婁江女子俞二娘,秀慧能文詞,未有所適??崾取赌档ねぁ穫饔?,蠅頭細(xì)字,批注其側(cè)。幽思若韻,有痛于本詞者……”。這是張大復(fù)對(duì)戲迷俞二娘的一段刻骨銘心的描述。雖然昆曲高雅和者寡,但自有才女對(duì)昆曲的情有獨(dú)鐘。這里描寫(xiě)的不是看戲的戲迷,而是讀戲的戲迷。說(shuō)明了昆曲文本的審美價(jià)值之精深,只瀏覽其間,就會(huì)情動(dòng)于胸,與劇中人的命運(yùn)同生共死。
張大復(fù)是昆山曲壇上獨(dú)具魅力的評(píng)論大家,運(yùn)用他的獨(dú)特視角和細(xì)膩筆力,將昆山幾位影響深遠(yuǎn)的曲家和戲迷,客觀而公正地描述出來(lái),成為研究昆曲歷史的“經(jīng)典文獻(xiàn)”。感謝他在雙目失明的逆境下,極盡毅力,奮筆疾書(shū),在梅花草堂中為昆曲唱起了贊歌,為后人留下了厚重的文化遺產(chǎn)。
昆曲名伶陳圓圓
昆山的曲壇上創(chuàng)編高手層出不窮,不知何故獨(dú)缺出人頭地的名角,直到明末才出了個(gè)陳圓圓蜚聲曲壇。陳圓圓在中國(guó)的歷史上舉足輕重,明末驍將吳三桂曾為她“沖冠一怒”,引清軍入關(guān),遂使國(guó)家改朝換代。區(qū)區(qū)一位良家少女不知有何魅力,竟會(huì)牽動(dòng)沙場(chǎng)決策,讓紅顏引發(fā)一場(chǎng)禍水,使一位叱詫英雄敗走邊關(guān),屈服投降。其中重要的原因要從陳圓圓與昆曲的傳奇經(jīng)歷中去尋找。
陳圓圓(1624年—1681年)江蘇常州奔牛人,由于從小父母雙亡,她只得被昆山盆瀆村的姨父領(lǐng)養(yǎng)。陳圓圓到了昆山以后,不覺(jué)從黃毛丫頭進(jìn)入到似出水芙蓉般美麗的豆蔻年華。在昆山得天獨(dú)厚的昆曲氛圍的熏陶下,使伶牙俐齒的圓圓如魚(yú)得水,讓水磨腔滋潤(rùn)得她水靈靈的惹人喜愛(ài),成為色藝雙絕的一代嬌人。隨后,陳圓圓被昆山戲班相中,以她秀美的扮相和委婉的唱腔,傾倒如癡如醉的戲迷。特別是后來(lái)在昆曲的繁華地蘇州嶄露頭角,使她的影響力與日俱增。那時(shí),只要掛起“玉峰女優(yōu)陳圓圓”出演的招牌,就會(huì)牽引眼球,場(chǎng)場(chǎng)爆滿。她扮演的西施和紅娘的角色,更是綽約靈動(dòng),有口皆碑。從此,陳圓圓聲名鵲起,引來(lái)了無(wú)數(shù)愛(ài)色追藝的風(fēng)流才子,使她身不由己,進(jìn)入了從事娼妓的青樓,也因此走上了一條被京城選妃擄走的不歸路。
當(dāng)時(shí),明王朝“四面楚歌”,崇禎皇帝無(wú)心貪色逸樂(lè),只得將陳圓圓深屋藏嬌,待風(fēng)平浪靜后再奉獻(xiàn)皇上。但沒(méi)有等到轉(zhuǎn)危為安的這一天,卻等來(lái)了為吳三桂出征餞行時(shí)的送別演出。當(dāng)陳圓圓精彩亮相時(shí),讓將軍一見(jiàn)傾心,看得他神魂顛倒,并擁入懷抱納為愛(ài)妾。吳三桂為了鎮(zhèn)關(guān)重任,他只得和陳圓圓依依惜別,答應(yīng)待凱旋歸來(lái)后再完婚廝守。但這一去,卻等來(lái)了國(guó)滅人亡的命運(yùn)——李自成攻破京城,崇禎皇帝景山自盡,陳圓圓落入李自成部下劉宗敏之手。當(dāng)吳三桂聽(tīng)到這個(gè)不幸消息時(shí),不知是對(duì)明朝的失望,還是對(duì)愛(ài)妻的牽掛,一怒之下竟當(dāng)了引清軍入關(guān)的千古罪人。
縱觀陳圓圓的傳奇人生,一是紅顏多舛,她姿色太漂亮了,漂亮得勾魂;二是昆曲吸引,她演唱太精彩了,精彩得迷人。她的昆曲表演藝驚四座,昆曲為陳圓圓錦上添花。雖然陳圓圓在昆的時(shí)間不長(zhǎng),由于得益于故土昆曲的孕育,使她交上了聚集人氣的好運(yùn)。陳圓圓的一生可以說(shuō)驚天動(dòng)地,應(yīng)感恩昆曲給予的光環(huán)。讓我們感受到“聽(tīng)之最足蕩人”的昆曲,竟能產(chǎn)生如此傾國(guó)傾城的魅力。
堂名拍先吳秀松
著名滬劇《蘆蕩火種》里有一段家喻戶曉的唱詞:“……司令??!我別樣禮物送不起,送一班江南絲竹小堂名。”這是阿慶嫂唱給胡司令聽(tīng)的客套話。從中可以知道,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期陽(yáng)澄湖地區(qū)的昆山堂名班子就非常出名。
“堂名”是一種唱戲奏樂(lè)的藝班,常由8人左右組成,專為婚禮壽慶場(chǎng)面烘托氣氛。屆時(shí),東家邀請(qǐng),坐堂表演,邊奏邊唱,輪番登場(chǎng),盡顯班子才華,也盡為主人添歡。
清朝末期,昆劇開(kāi)始衰微。在“百戲之祖”即將斷宗絕代的時(shí)候,作為昆曲的發(fā)源地昆山,重新恢復(fù)了魏良輔時(shí)代曾經(jīng)興旺一時(shí)的清曲坐唱形式,以求得一息尚存的昆韻,于是堂名班子應(yīng)運(yùn)而生,終使昆山的昆曲薪火不斷,所以說(shuō),昆山的堂名班子曾為傳承昆曲做出過(guò)杰出的貢獻(xiàn)。
昆山的堂名世家遍布城鄉(xiāng),以玉山鎮(zhèn)最為著名。如吳秀松家系、高慰伯家系,都是數(shù)代從事堂名??偸亲孑厒鞲篙叄篙厒髯虞?,這樣一代一代生生不息地接力傳承,并各有絕活,各領(lǐng)風(fēng)騷。在上個(gè)世紀(jì)的五六十年代里,各地需要重振昆曲雄風(fēng)時(shí),都想到了邀請(qǐng)正宗的昆山曲師前去傳授“正聲”,如吳秀松、高慰伯先后到江蘇省戲校任教,徐振民到北京昆曲研習(xí)社任教,還有夏湘如、蔡乃昌也先后外出執(zhí)教。他們?yōu)榕囵B(yǎng)后輩嚴(yán)謹(jǐn)拍曲,精細(xì)教唱,播下了正宗昆韻的種子。在近現(xiàn)代的昆曲拍先中,吳秀松的資格最老、名聲最大、滬寧線一帶享有盛名。解放后他率先去江蘇省戲曲學(xué)校擔(dān)任“拍先”,為培養(yǎng)“繼字輩”演員而嘔心瀝血,由于他水平出眾,有口皆碑,在他的影響下,昆山的多名拍先都先后外出執(zhí)教,為傳承昆曲做出了貢獻(xiàn)。
玉山的堂名班子在民國(guó)時(shí)期最為興旺,如永和堂(吳秀松班主)、國(guó)樂(lè)保存粹(高慰伯參與)、吟雅集(徐振民參與)等是遠(yuǎn)近聞名的優(yōu)秀堂名班。如今,玉山的幾個(gè)堂名先師吳秀松、徐振民、高慰伯都先后作古,堂名音樂(lè)已成絕響,但曾經(jīng)的輝煌,已為昆山爭(zhēng)得了榮譽(yù),后人會(huì)永遠(yuǎn)銘記。1986年,趁幾個(gè)老堂名還健在時(shí),在亭林公園的翠微閣中舉辦了一場(chǎng)“復(fù)古”性質(zhì)的堂名演奏會(huì),留下了彌足珍貴的昆曲堂名絕響。
曲壇自有后來(lái)人
歷史進(jìn)入到二十一世紀(jì),昆曲由于屬性高雅而傳承艱難。作為昆曲發(fā)源地的昆山,還是在努力地做一些力所能及的傳承工作。特別是2001年昆曲被宣布為世界級(jí)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”后,保護(hù)的力度更大,追求的層次更高。
由于昆山?jīng)]有專業(yè)昆劇團(tuán),給傳承昆曲帶來(lái)一定困難。但昆山為昆曲界輸送了不少優(yōu)秀的昆曲人才,先后擁有兩位“傳字輩”演員和兩位“世字輩”演員,有的還在當(dāng)代的院團(tuán)中成為中堅(jiān)挑起大梁。如昆山人柯軍、李鴻良分別擔(dān)任了江蘇省昆劇院的正副院長(zhǎng),昆山人俞玖林、顧衛(wèi)英曾是是蘇州市昆劇院青春版《牡丹亭》的男女主演,證明了昆山人具有深厚的昆曲底蘊(yùn)和精湛的表演才華。昆山曾多次夢(mèng)想著要成立一個(gè)昆劇團(tuán),來(lái)證明昆山的傳承決心,但苦于人才匱乏,還難以啟動(dòng)。但昆山辦起了多個(gè)“小昆班”,培養(yǎng)了一大批年輕的昆曲愛(ài)好者,經(jīng)常在全國(guó)性的比賽中摘金奪銀,為昆曲的故土爭(zhēng)得了榮譽(yù)。
昆山的當(dāng)代文人也義不容辭地?fù)]筆撰文,為宣揚(yáng)昆曲姓“昆”而盡心盡力。如楊守松的《昆曲之路》、陳兆弘的《昆曲探源》、陳益的《尋夢(mèng)六百年》、楊瑞慶的《曲圣魏良輔》等都引經(jīng)據(jù)典,大書(shū)特書(shū)昆山人前赴后繼為昆曲誕生所做出的巨大貢獻(xiàn)。2008年,昆山文化發(fā)展中心還成立了“昆曲研究室”,編輯出版了“昆曲研究套書(shū)”,為保護(hù)昆曲做出了新的貢獻(xiàn)。昆山圖書(shū)館在籌建“昆曲資料庫(kù)”,昆山市政府還在策劃著更有吸引力的“昆曲文化園”……這些方案的構(gòu)想,說(shuō)明了昆山將在昆曲保護(hù)方面將有新的作為。
應(yīng)該說(shuō),昆山的曲壇上仍有后來(lái)人在努力地傳承著昆曲薪火,只是做得還沒(méi)有前人那樣富有成效。所以說(shuō),昆曲保護(hù)的事業(yè)還顯得任重而道遠(yuǎn)。愿這部發(fā)生在昆山的曲壇“連續(xù)劇”只有開(kāi)幕,不會(huì)謝幕,永遠(yuǎn)能一集一集地演繹下去。