張　華

(華僑大學(xué) 工商管理學(xué)院，福建 泉州 362021)

?

華人新移民社會資本構(gòu)建與基督教會

——美國P州P市本土教會與華人教會的比較分析*

張華

(華僑大學(xué) 工商管理學(xué)院，福建 泉州 362021)

宗教研究；基督教；華人教會；新移民；社會資本理論；閉合型

論文對美國當(dāng)?shù)貎杉一浇虝M行長達(dá)一年的實地研究，考察了其社會網(wǎng)絡(luò)的特點及其對華人新移民構(gòu)建社會資本的影響，同時分析了基督教會對華人新移民思維方式與生活習(xí)慣的影響。認(rèn)為華人教會將發(fā)展出緊密的閉合網(wǎng)絡(luò)，有利于華人新移民發(fā)展出科爾曼式的閉合型社會資本，從中獲得歸屬感、情感慰藉以及更加實際且有執(zhí)行力的幫助。本土教會將形成富于結(jié)構(gòu)洞的稀疏網(wǎng)絡(luò)，有利于華人新移民發(fā)展出波特式的結(jié)構(gòu)洞型社會資本，從中獲得異質(zhì)性信息、多樣化的觀點以及潛在的創(chuàng)新機會。

構(gòu)建社會資本是新移民來到美國后面臨的頭等大事，這關(guān)系到移民后續(xù)的社會參與和文化融合。傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為，以地緣和血緣為基礎(chǔ)的華人社團是華人移民發(fā)展社會網(wǎng)絡(luò)的有效途徑。然而，隨著大批新移民的到來，美國華人走出唐人街構(gòu)建多種社會資本的變化趨勢愈發(fā)明顯，其中基督教會已成為華人新移民積累社會資本的重要途徑。研究表明，美國基督教會不僅是傳播宗教的場合，社會服務(wù)功能也使其成為城市新移民的社交場所。甚至有學(xué)者認(rèn)為，基督教會在幫助華人新移民群體、整合華人社會資源等方面的作用已經(jīng)超越了傳統(tǒng)華人社團。[1]因此，對華人新移民社會資本構(gòu)建的研究，需要將基督教會納入考察視野。

基督教會既是宗教活動的場合，亦是社交的場所。以宗教為紐帶，華人新移民突破了地域和血緣的限制，結(jié)識了更多朋友，拓展了生存空間，邁出了融入主流社會的第一步。對于美國華人基督教的研究，盡管已取得了一些令人矚目的成果，但目前的大部分研究主要是對教會服務(wù)功能的介紹，很少研究探討基督教會發(fā)展過程中的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特征及其對華人新移民社會資本構(gòu)建的影響；更重要的是，當(dāng)前絕大多數(shù)研究只聚焦于華人教會，對美國本土教會以及兩者對新移民社會資本構(gòu)建的影響，還很少關(guān)注。劉權(quán)通過實地調(diào)研探討了華人教會組織多方面的社會功能，并分析了其對美國華人社會的影響；[2]岳志強與王邵勵認(rèn)為楊鳳崗的美國華人宗教研究低估了教會潛在的社會和經(jīng)濟功能，提出隨著傳統(tǒng)社團組織的衰落，華人教會將成為華人新移民積累社會資本的替代者；[3]李愛慧基于美國華人基督教會的族裔性分析認(rèn)為，華人教會有選擇地繼承了某些中華傳統(tǒng)價值觀，維系了華人信眾的中華文化認(rèn)同；[4]萬曉宏對大波士頓地區(qū)的華人基督教會現(xiàn)狀進行了總結(jié)，認(rèn)為華人教會的功能包括解決信仰問題，團結(jié)、服務(wù)、教育華人，幫助華人新移民融入美國社會，同時保持中國傳統(tǒng)文化；[5]何綿山研究了福州人在紐約的宗教信仰活動，認(rèn)為除了宗教功能之外，多元化的社會服務(wù)幫助福州新移民建立新的人脈關(guān)系，融入美國社會；[6]何綿山亦研究了美國最大的福州人教會——紐約基督閩恩教會的崛起與發(fā)展，認(rèn)為功能的多元化是閩恩教會能長期保持活力的主要原因；[7]萬曉宏等人基于大波士頓地區(qū)的華人基督教會的調(diào)查研究表明，語言易溝通、文化背景相似與交流感受更深切是華人多參加華人基督教會而不是白人教會的主要原因；[8]陳燕研究了美國K大學(xué)包括華人教會在內(nèi)的幾家教會為中國留學(xué)生提供的多種生活服務(wù)，認(rèn)為中國學(xué)生在受到美國宗教文化沖擊的同時，也在積極體驗異域文化，并從中體現(xiàn)出民族特色。[9]

華人新移民加入基督教會不僅僅是信仰的追求與心靈的慰藉，更是融入美國主流社會的努力。不同的教會由于其服務(wù)對象、活動組織、傳教方式等方面的差異，參與其中的華人新移民發(fā)展出不同的社會網(wǎng)絡(luò)形態(tài)，構(gòu)建出不同類型的社會資本，對華人新移民造成了完全不同的影響。本土教會已成為很多華人新移民，尤其是不斷擴大的留學(xué)移民與技術(shù)移民的社交選擇。本文通過對華人教會與本土教會的比較分析，以期更全面地探討華人新移民構(gòu)建社會資本、融入美國社會的情況，從而豐富華僑華人研究的這一領(lǐng)域。

筆者利用2014年9月至2015年9月在美國P州P市做訪問學(xué)者的機會，選擇P市O區(qū)最有影響力的一家華人教會和一家本土教會作為個案進行研究。P州為美國最先獨立的十三州之一，基督教的影響深入人心，教會對所有華人新移民提供幫助。本文采用實地研究、現(xiàn)場觀察、訪談、參與研究等方式，考察這兩家基督教會的社會網(wǎng)絡(luò)特征及其對華人新移民構(gòu)建社會資本的影響。在構(gòu)建社會資本的過程中，基督教會秉持的價值觀與理念潛移默化地影響了華人新移民的思維方式與生活習(xí)慣；其提供的社區(qū)參與的機會，亦對華人新移民的法制觀念、公民行為、政治參與意識產(chǎn)生了積極影響。

一、基督教會與華人新移民的社會資本構(gòu)建

華人移民初到美國，人地生疏，有人甚至舉目無親，在短暫的興奮后會有較為強烈的孤獨感和壓抑感，因此會有構(gòu)建社會資本、融入當(dāng)?shù)刂髁魃畹膹娏以竿?。[10]社會資本源于二元關(guān)系與社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。二元關(guān)系指的是兩個人在社會交往中形成的鏈接，學(xué)者們通常從互動頻率、情感投入、親密與互惠四個維度來衡量關(guān)系的強弱。[11]以往研究認(rèn)為，強關(guān)系將帶來支持、互助與情感慰藉，是社會資本的主要來源。[12]而格蘭諾維特對嵌入性的研究表明，弱關(guān)系有助于得到多樣化的信息，是另一種類型的社會資本。[13]對于何種類型的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生社會資本，科爾曼和博特給出了截然不同的答案?？茽柭J(rèn)為，閉合網(wǎng)絡(luò)(cohesive network)是社會資本的來源。[14]嵌入在相同的圈子里，成員間的彼此信任有助于資源的轉(zhuǎn)移。同時閉合網(wǎng)絡(luò)也有助于規(guī)范(norm)的形成，這會促進集體行為(collective behavior)，從而對成員的不道德行為與群體所不期望的行為產(chǎn)生較強的抑制作用，人們可以放心地轉(zhuǎn)移資源、促進資源的組合和交換。而博特主張，信息的價值在于其稀缺性，非冗余的異質(zhì)信息是最寶貴的資源，因此結(jié)構(gòu)洞是社會資本的重要來源。[15]稀疏網(wǎng)絡(luò)(sparse network)中成員間大多為弱關(guān)系，意味著個體能連接到各種具有不同觀點、持有不同觀察視角的人，這就使得個體能夠在一個更廣泛的范圍內(nèi)尋找機會。同時，結(jié)構(gòu)洞亦帶來了結(jié)構(gòu)上的控制優(yōu)勢，個體可以根據(jù)自己的需要進行信息的篩選，從而具有優(yōu)于他人的社會資本。

一般來說，這兩類社會資本都會出現(xiàn)在移民當(dāng)中，但以往的研究大多關(guān)注強關(guān)系、閉合網(wǎng)絡(luò)引發(fā)的科爾曼式社會資本，而對弱關(guān)系、結(jié)構(gòu)洞型的社會資本的構(gòu)建關(guān)注不夠。傳統(tǒng)的華僑華人研究認(rèn)為，以“五緣”關(guān)系為基礎(chǔ)的華人社團是華人移民構(gòu)建社會資本的重要場所。[16]由于相同的語言與文化背景，華人移民依托社團較為容易地發(fā)展出強關(guān)系并嵌入在閉合的圈子里，從而構(gòu)建出科爾曼式的社會資本。美國各大城市里族裔單一的華人移民社區(qū)——唐人街就是這類社會資本構(gòu)建的例證。而隨著近年來新移民規(guī)模的不斷擴大，尤其是大批留學(xué)移民、技術(shù)移民的到來，美國很多地區(qū)的僑情發(fā)生了新變化。新移民已不滿足于僅在華人社團里構(gòu)建社會資本，他們產(chǎn)生了拓展更廣泛的社會網(wǎng)絡(luò)、融入美國主流文化、成為當(dāng)?shù)囟鄻踊鐓^(qū)一員的強烈愿望。[17]如在舊金山灣區(qū)，華裔移民聚集在某一集中地的局面已經(jīng)改變，[18]這意味著華人新移民將構(gòu)建出大量的弱關(guān)系以及結(jié)構(gòu)洞型的社會資本。因此，當(dāng)前對華人新移民社會資本構(gòu)建的研究，需要我們擴展以往基于華人社團的研究視角，更深入地考察華人新移民的行為特征與社交場所。

二、美國P州P市本土教會與華人教會的比較

美國是當(dāng)今世界宗教色彩較為濃厚的國家，遍布全美的數(shù)十萬基督教堂，顯示出基督教在美國社會中的強大影響力。對絕大多數(shù)宗教教育和宗教經(jīng)驗基本為零的華人新移民而言，基督教會具有天然的新奇感和較強的文化吸引力。[19]更重要的是，在宗教的紐帶下，華人新移民通過基督教會突破了地域、宗親等限制，有助于其發(fā)展更為廣闊的社會網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建不同類型的社會資本。

本文選擇P市O地區(qū)最具影響力的兩家基督教會作為觀察對象：一個是P市華人教會的O堂PCCO(下文簡稱“華人教會”)，另一個是本土基督教會所屬的P市國際學(xué)生組織PRISM(下文簡稱“本土教會”)。這兩家教會距離大約5個街區(qū)，地處P市人口非常稠密的最著名的兩所大學(xué)的主校區(qū)，地理位置非常優(yōu)越。兩者都對P市的新居民——新移民、留學(xué)生、訪問學(xué)者敞開懷抱。不同的是，華人教會的來訪者主要來自于中國，而本土教會則囊括全世界的新移民，包括中國新移民在內(nèi)。

兩家教會存在一些共性，如都有圣經(jīng)學(xué)習(xí)班、英語角等活動，但在人員構(gòu)成、組織方式等方面呈現(xiàn)出明顯差異。以下從五個方面來介紹兩者的情況，并總結(jié)其發(fā)展出來的社會網(wǎng)絡(luò)特征及其對新移民構(gòu)建社會資本的不同影響。

(一)工作人員與志愿者

兩家教會的工作人員與志愿者都是當(dāng)?shù)孛绹耍煌氖侨A人教會的志愿者都和中國有千絲萬縷的聯(lián)系，而本土教會中只有負(fù)責(zé)人S先生有過訪問中國的經(jīng)歷。華人教會志愿者的中國背景無疑給中國新移民帶來親切感。

華人教會：R夫婦是華人教會圣經(jīng)班的講師，丈夫負(fù)責(zé)每周三晚上的舊約，妻子負(fù)責(zé)每周六下午的新約。夫妻倆在韓國生活了很多年，對東方文化非常了解，具有一定的中國歷史知識。B夫婦是華人教會的志愿者，主要擔(dān)任英語角的講師。他們雖然沒有去過中國，但是女兒正在北京做交流。F小姐是大學(xué)二年級學(xué)生，也作為志愿者在華人教會工作。她的母親來自香港，第一次見她的人大多誤認(rèn)為她是大陸新移民。K先生也是活躍的志愿者，他的太太來自香港，他們在關(guān)島相識，他能說一口流利的粵語。由于強大的溝通能力和豐富的肢體語言，K先生每次都負(fù)責(zé)和初到美國、口語基礎(chǔ)薄弱的華人新移民進行交流。K女士也是華人教會熱心的志愿者，她每年都會到中國旅游，拜訪好友，她的房子也租給了中國的留學(xué)生和訪問學(xué)者。

本土教會：負(fù)責(zé)人S先生曾在歐洲傳教7年，擁有豐富的宗教知識和廣博的閱歷。他主持每周三的圣經(jīng)學(xué)習(xí)，組織各種活動，并把自己的朋友介紹給華人新移民。除此以外的兩位次一級負(fù)責(zé)人K先生和M女士以及實習(xí)生C小姐都是P市當(dāng)?shù)厝?；實?xí)生M小姐的先生在大學(xué)做博士后，她是本土教會組織者中唯一的非美國人。志愿者幾乎全部是P市當(dāng)?shù)厝耍殬I(yè)多種多樣，也有退休的老人，他們與中國幾乎都沒有聯(lián)系(但都表達(dá)了想去中國看看的意愿)。

(二)圣經(jīng)學(xué)習(xí)與傳教

華人教會的圣經(jīng)學(xué)習(xí)注重基督教知識的傳授，知識點密集，學(xué)習(xí)強度較大；相比之下，本土教會的圣經(jīng)班氣氛更加輕松，組織者鼓勵大家聯(lián)系各自的人生經(jīng)歷，交流心得感受。

華人教會的圣經(jīng)學(xué)習(xí)班更側(cè)重于對知識點的講解，尤其是在舊約的學(xué)習(xí)中，組織者會詳細(xì)地從歷史和人物講起，在講新約的時候聯(lián)系實際會較多。除了正式的圣經(jīng)學(xué)習(xí)之外，R夫婦也比較關(guān)心華人新移民的思想動態(tài)，在一些聚會場合會主動詢問華人新移民對圣經(jīng)的學(xué)習(xí)進展、接受程度以及相關(guān)的困惑，耐心地鼓勵華人新移民跟隨主的腳步。華人教會還鼓勵華人新移民參加細(xì)胞小組。每周小組的聚會都安排在華人家里，組員也基本上全是華人。本土教會的圣經(jīng)學(xué)習(xí)更多地關(guān)注人的內(nèi)心，更多地采用啟發(fā)式教學(xué)。相比于歷史知識與宗教知識的傳授，本土教會更希望華人新移民能更多地參與討論，發(fā)表看法。除了每周的圣經(jīng)學(xué)習(xí)班以外，本土教會還會不定期發(fā)布由熱心志愿者組織的討論會，這些討論會往往持續(xù)數(shù)周(基本每周一次)，開放式討論，大家一起來思考圣經(jīng)中的知識與啟迪。參與者來自世界各個國家，筆者曾經(jīng)是其中唯一的中國人。兩家教會每周都提供禮拜服務(wù)，本土教會參與者大多是附近的美國居民，而華人教會的參加者基本上全是華裔。兩家教會都有專門針對女性的圣經(jīng)學(xué)習(xí)，同時有看管孩子的服務(wù)，都有專供兒童娛樂的房間。華人教會的圣經(jīng)學(xué)習(xí)結(jié)束后，牧師會安排車輛送回家，且周末下午的圣經(jīng)學(xué)習(xí)之后，還會載著學(xué)員去P市最大的中國超市購物。

(三)英語角

兩家教會每周都組織英語角活動，華人教會的英語角有生活口語以及圣經(jīng)知識；本土教會討論的話題更加廣泛。

華人教會的英語角實用性強，幫助新移民盡快熟悉P市，話題從如何在地鐵餐廳點餐到美國各種習(xí)俗不一而足。華人教會提供的口語學(xué)習(xí)更為基礎(chǔ)，從交通、醫(yī)療、購物等方面口語的學(xué)習(xí)來促進華人新移民融入城市。暑期的英語角則更多地是和圣經(jīng)聯(lián)系在一起，總結(jié)圣經(jīng)中句子的語法和單詞來學(xué)習(xí)英語。在一些基督教節(jié)日，志愿者還會展示一些圣經(jīng)中提及的人物模型以及場景道具，以便人們加深對圣經(jīng)的學(xué)習(xí)。華人教會根據(jù)華人移民的口語水平進行分組，在輪流發(fā)言時會照顧口語較差的華人新移民。華人教會英語角最有特色的地方在于，每次結(jié)束前都有一個中文成語或俗語的英文翻譯，志愿者興致勃勃地向華人新移民介紹中國文化。本土教會的英語角則開放得多，操著不同口音的全世界移民都來到這里。話題也更加廣泛，規(guī)則是：1.每個人用一句話回答屏幕上的問題(譬如上周末你做了什么；十年之后你希望做什么)；2.就一個話題和身邊的伙伴(不能是同一語系)進行交流，互問互答；3.隨機分組，每個小組指派一名志愿者領(lǐng)導(dǎo)話題討論，大家輪流發(fā)言；4.活動結(jié)束后會學(xué)習(xí)一些美國俚語，大家競猜俚語的含義，并由組織者講解其來龍去脈。本土教會的英語角更為鼓勵參加者的相互交流，但沒有像華人教會那樣，根據(jù)華人新移民的口語能力進行分組。因此，口語較好的華人新移民會有更多的機會展示自我、結(jié)識新朋友，而口語一般的人則會沉默一些。

(四)組織活動

華人教會的很多活動充滿了中國元素。在春節(jié)、中秋、端午等中國的傳統(tǒng)節(jié)日，華人教會組織大家到教會或華人家里包餃子；還有華人基督教音樂會的巡回演出，這幾乎成為全城華人移民的大聚會；周邊的郊游則是以細(xì)胞小組為單位；華人教會還會和P市的其他華人組織合作舉辦活動，如P大的孔子學(xué)院舉行活動時，華人教會組織大家去參加，教會的很多志愿者也會參與活動并提供幫助。相比之下，本土教會的活動更加豐富一些，且對外聯(lián)系更加廣泛。如拜訪郊區(qū)教會，去周圍著名景點旅游，參與當(dāng)?shù)氐幕顒?，組織大家去P市著名的音樂廳觀看管弦樂團演出，觀看鄉(xiāng)村樂隊在本地的巡演、露天電影節(jié)以及P市著名球隊的比賽等。在美國傳統(tǒng)節(jié)日時(如土撥鼠節(jié)、圣帕特里克節(jié)、獨立日等)，本土教會還會組織大家參加游行慶?；顒?，在志愿者家里開派對，講解美國節(jié)日的由來。如果旅游的距離很遠(yuǎn)，本土教會會組織參與者食宿在當(dāng)?shù)氐幕酵郊依铮A人新移民在這里能接觸到更多的美國人。

(五)基督教氛圍

華人教會的基督色彩比本土教會更加濃厚。同是基督教會，本土教會的“基督色彩”卻沒有華人教會那么濃厚。筆者在訪談本土教會的二號負(fù)責(zé)人M女士時得知，本土教會的組織者沒有績效考核，沒有關(guān)鍵績效指標(biāo)(KPI)，基督徒做事情都是追隨自己的內(nèi)心，傳播主的福音。本土教會對其他宗教信仰也持包容的態(tài)度。有一位土耳其的訪問學(xué)者，他信仰伊斯蘭教，由于宗教信仰他從來不參與圣經(jīng)學(xué)習(xí)和基督教的儀式，但這并不妨礙他在英語角等其他場合成為最受歡迎的人，這歸功于他開朗的性格和豐富的肢體語言。

三、社會網(wǎng)絡(luò)差異對華人新移民的影響

(一)兩家基督教會的社會網(wǎng)絡(luò)特征

基于上述社會資本理論，筆者從格蘭諾維特的關(guān)系強度、科爾曼的社會資本理論以及博特的結(jié)構(gòu)洞理論來分析兩家教會形成的社會網(wǎng)絡(luò)特征及其對華人新移民構(gòu)建社會資本的影響。

格蘭諾維特提出的關(guān)系強度的影響維度在兩家基督教會中都得到了體現(xiàn)：每周一次的圣經(jīng)學(xué)習(xí)以及各種活動，使得參與者有了頻繁互動的機會，而互動程度將影響后續(xù)的關(guān)系投入。但考慮到語言是影響親密度與情感投入的重要因素，[20]因此，相對來說華人新移民在華人教會更容易發(fā)展出強關(guān)系。

再從閉合網(wǎng)絡(luò)來看，無論本土教會還是華人教會都出現(xiàn)了聚集的小圈子，但性質(zhì)卻有較大差異。華人教會分成不同的細(xì)胞小組，小組成員每周在一起進行圣經(jīng)討論，逢年過節(jié)舉辦各種聚會，頻繁的互動使得每個細(xì)胞小組都成為了閉合的小圈子；由于相同的語言和文化背景，小組成員之間會非常方便地交流與溝通，所以也會以較大的概率建立連接。因此，華人教會構(gòu)建出小圈子內(nèi)部連接緊密同時圈子之間亦存在強關(guān)系的社會網(wǎng)絡(luò)(如圖1A所示)，體現(xiàn)了典型的科爾曼式的社會資本模式。而本土教會的參與者來自包括中國在內(nèi)的世界各地的新移民。雖然教會沒有指定固定的小組，但在各種活動中，同一語系或相同地理區(qū)域的人們喜歡聚在一起：中國人與中國人聚在一起，日本人與日本人聚在一起，俄語系的人們喜歡在一起，西班牙語系的人們喜歡在一起。但這種圈子顯然不如華人教會那么緊密，因為首先沒有共同的活動，互動的次數(shù)并不頻繁，大家只是停留在見面點頭寒暄的層面；其次，來這里的華人新移民都是口語較好，抱著更多接觸異域文化的心態(tài)參與進來的，沒有去華人教會那樣有明顯的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情需求。因此，本土教會的圈子內(nèi)部也以弱關(guān)系居多。

大量的結(jié)構(gòu)洞出現(xiàn)在本土教會的社會網(wǎng)絡(luò)中。雖然本土教會通過各種活動(如組建國際樂隊、志愿者團隊等)促進不同語系、不同國家的人們的交流和互動，也有個別活躍的新移民受到大家的普遍歡迎成為聯(lián)系多國人士的中介者，但這種聯(lián)系各方的節(jié)點畢竟是少數(shù)，大多數(shù)參與者由于缺乏語系所帶來的天然的親密性，無法結(jié)成強關(guān)系，即在不同民族和語系的人們之間，存在大量的結(jié)構(gòu)洞。因此，本土教會的人們通常會發(fā)展出內(nèi)部松散、同時整體上富有結(jié)構(gòu)洞的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)(如圖1B所示)。

圖1　華人教會和本土教會在構(gòu)建社會網(wǎng)絡(luò)方面的差異示意圖(虛線代表弱關(guān)系、實線為強關(guān)系)

(二)教會社會網(wǎng)絡(luò)差異對華人新移民的影響

1.信仰與行為方面。閉合網(wǎng)絡(luò)對華人新移民的皈依決定產(chǎn)生影響，這集中體現(xiàn)在華人教會中圈子帶來的群體壓力。組織者有意識的引導(dǎo)以及每周細(xì)胞小組對圣經(jīng)的討論，促成了追隨主的腳步這一集體行為,某位成員的受洗也會促成圈子里其他成員的皈依，但也有一些留學(xué)與技術(shù)移民圈子對基督信仰持觀望與懷疑態(tài)度。以筆者的經(jīng)驗和訪談來看，原因主要有祖國多年的唯物主義教育難以讓基督教在道理上站住腳，而多年的科研經(jīng)歷又讓人很難相信主的存在，“先信再求證”的方式也不符合大家以往的認(rèn)識論。當(dāng)這些認(rèn)知在圈子內(nèi)成為主流，華人新移民就難以輕易地成為基督徒。相比于耶穌的神跡，基督教倡導(dǎo)的一些價值觀，如誠實守信、時常反省、婚姻忠誠等反而更受華人新移民的歡迎。在華人教會的閉合網(wǎng)絡(luò)中，很多華人新移民雖然沒有最終皈依，但在長期的互動中也養(yǎng)成了一些基督徒的生活習(xí)慣，如祈禱、冥想、追問自己的內(nèi)心，等等。

本土教會中富于結(jié)構(gòu)洞的網(wǎng)絡(luò)及其較為輕松的傳教氛圍，使華人新移民沒有感到太大的皈依壓力。同樣地，基督徒的一些生活方式和價值觀也得到了華人新移民的接受。更重要的是，弱關(guān)系與結(jié)構(gòu)洞的大量存在為華人新移民展示了多樣性的價值觀：網(wǎng)絡(luò)成員持有的法制觀念、公民行為、政治參與意識等也潛移默化地影響了華人新移民的認(rèn)知與行為。這體現(xiàn)在華人新移民志愿者的身影出現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日前的掃除、教會的募捐與宣傳、為流浪漢及其他城市新居民提供生活必需品等公益活動中。因此，雖然本土教會在基督教信仰上對華人新移民的影響不是很大，但對華人新移民認(rèn)知視野的拓展與提升等方面的影響卻積極而又深遠(yuǎn)。

2.情感、互助與機會挖掘。從兩類教會社會網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)上看，華人教會的優(yōu)勢在于情感的慰藉、歸屬以及生活上的互助；而本土教會的優(yōu)勢在于多文化的視角、異質(zhì)信息以及對異域文化理解能力的培養(yǎng)。

閉合網(wǎng)絡(luò)帶來情感支持、歸屬感以及執(zhí)行上的優(yōu)勢。P市是所在州的大城市，華人比例沒有特大城市那么多，也沒有明顯的華人聚集區(qū)。因此，華人教會成為華人新移民情感的歸屬地，鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情使得華人教會發(fā)展出典型的閉合網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。從筆者的觀察來看，華人教會社會網(wǎng)絡(luò)的閉合性還體現(xiàn)在，在宗教的紐帶下，華人新移民超越了地域與行業(yè)的限制而團結(jié)在一起。楊鳳崗認(rèn)為，華人基督徒在北美形成了新的宗教群體和疊合身份認(rèn)同，保持了傳統(tǒng)文化和華人身份。[21]這在P市華人教會的閉合網(wǎng)絡(luò)中體現(xiàn)得較為明顯。華人新移民在這里得到情感的慰藉、歸屬感以及各種生活幫助，如租房、房產(chǎn)經(jīng)紀(jì)、博士后工作機會等更加實際且有執(zhí)行力。

富有結(jié)構(gòu)洞的稀疏網(wǎng)絡(luò)意味著異質(zhì)性信息、多樣化的觀點以及潛在的事業(yè)機會。本土教會的開放性，使得華人新移民在這里可以結(jié)識更多國家的朋友，會深刻地體會到這個世界之大、觀點之繁雜。華人新移民可以在這里和不同國家的人就中國的污染問題、波蘭與俄羅斯的關(guān)系、歷史與現(xiàn)實的中美關(guān)系等交換看法，并驚嘆于原來對方是這樣想問題的，這將促進參與者之間的理解和反思。在基督教包容的心態(tài)下，華人新移民可以嘗試不同的文化，體會更多的生活樂趣，有助于對異域文化理解力的培養(yǎng)。而結(jié)構(gòu)洞更是蘊含著更多的事業(yè)機會，如在學(xué)術(shù)研究層面，不同國家同一研究領(lǐng)域的學(xué)者可以在這里獲得更多的交流和合作；也有華人新移民在本土教會相識的美國朋友中獲得商業(yè)信息的例子。

四、結(jié)語

本文實地研究表明，由于參與者、組織活動以及理念上的差異，本土教會和華人教會形成了風(fēng)格迥異的社會網(wǎng)絡(luò)，使參與其中的華人新移民構(gòu)建出完全不同的社會資本模式。華人教會方面，由于語言文化的相近，新移民在華人教會能較為順暢地交流和溝通；細(xì)胞小組的存在更是促進了成員間的頻繁互動及小圈子內(nèi)的緊密聯(lián)系，因此，華人新移民在這里構(gòu)建出科爾曼式的閉合社會資本模式，從中獲得了歸屬感、情感慰藉以及更加實際且有執(zhí)行力的幫助。本土教會方面，由于參與者的多樣性，人們發(fā)展出內(nèi)部松散、同時整體上富有結(jié)構(gòu)洞的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，華人新移民在這里構(gòu)建出了博特式的結(jié)構(gòu)洞社會資本模式，從中獲得異質(zhì)性信息、多樣化的觀點以及潛在的事業(yè)發(fā)展機會。

從現(xiàn)實觀察來看，華人新移民自身的特征決定了其教會選擇并影響了后續(xù)社會資本的構(gòu)建。選擇華人教會的新移民主要由于語言障礙和性格的原因，這在來美的第一代移民中體現(xiàn)得尤為明顯：他們年齡普遍較大，對當(dāng)?shù)氐奈幕c政治制度缺乏了解，興趣點與主流社會不一致，這些都導(dǎo)致他們?nèi)谌胫髁魃鐣睦щy較大。有個別“農(nóng)轉(zhuǎn)商”型的新移民還生活在自己的圈子里，在華人教會中使用和家鄉(xiāng)一模一樣的語言和表達(dá)方式，通行著具有明顯地緣特征的處事準(zhǔn)則。而性格開朗、更具好奇心與進取心、語言更好的華人新移民則超越了華人教會的閉合網(wǎng)絡(luò)，更喜歡加入本土教會中結(jié)識更多的朋友，發(fā)現(xiàn)更大的世界，從而發(fā)展出更多的機會。年輕的留學(xué)移民以及技術(shù)移民已經(jīng)展現(xiàn)出了多元文化積極參與者的形象，他們熱衷于參與本土教會的活動，與世界各地的移民打交道，學(xué)習(xí)并積極融入主流社會。以往的研究中，華人不熱衷于參與政治的特點總是為人所詬病，而P市本土教會的華人新移民展現(xiàn)出來的這些特點體現(xiàn)了僑情的新變化。同時，筆者也觀察到一些游走在兩家教會的新移民，他們在華人教會獲得情感慰藉，在本土教會開闊視野，并善于將潛在的機會轉(zhuǎn)化為實際行動，成為邊界跨越者(boundary spanner)。

本文研究雖然具備一定的理論與實踐意義，但依然存在如下不足以及未來可供擴展的空間。首先，本文雖然建立在一手資料基礎(chǔ)上，但一年的觀察參與時間仍屬管中窺豹。未來希望能有繼續(xù)關(guān)注的機會，并在更長的縱貫時間數(shù)據(jù)的支持下進行跟蹤研究(尤其是對邊界跨越者的研究)；其次，本文僅從社會資本理論的視角對基督教會、華人新移民的社會網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建進行了解讀，未來可考慮從多種理論視角深入剖析華人新移民的社會融入現(xiàn)象；最后，F(xiàn)acebook、Twiter、微信等社交工具的普及，一方面大大方便了華人圈的溝通和交流，另一方面也導(dǎo)致華人新移民線下聚會的興趣和熱情出現(xiàn)下降。新的社交工具如何影響華人新移民的社會資本構(gòu)建，也是未來非常有趣的研究方向。

[注釋]

[1]周敏、林閩鋼：《族裔資本的分析與探討》,周敏著、郭南審譯：《美國華人社會的變遷》,上海三聯(lián)書店, 2006年,第217～243頁。

[2]劉權(quán)：《美國華人教會的社會功能初探》,《華僑華人歷史研究》2006年第2期。

[3]岳志強、王邵勵：《楊鳳崗的美國華人宗教研究述評》,《華僑華人歷史研究》2008年第2期。

[4]李愛慧：《美國華人基督教會的族裔特性探析》,《暨南學(xué)報》2009年第5期。

[5]萬曉宏：《美國華人基督教會研究: 以大波士頓地區(qū)為例》,《世界宗教研究》2010年第1期。

[6]何綿山：《福州人在紐約的宗教信仰活動初探》,《福建省社會主義學(xué)院學(xué)報》2011年第1期。

[7]何綿山：《美國最大的福州人教會——試論紐約基督閩恩教會的崛起與發(fā)展》,《世界宗教文化》2012年第1期。

[8]萬曉宏、孟凱旋：《美國大波士頓地區(qū)華人基督徒基本情況調(diào)查及分析》,《八桂僑刊》2015年第3期。

[9]陳燕：《既“來學(xué)”,則“往教”:美國教會接觸和影響中國留學(xué)生的個案研究》,《華僑華人歷史研究》2015年第1期。

[10]莊國土：《全球化時代中國海外移民的新特點》,《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2015年第8期。

[11]M.S.Granovetter, “The Strength of Weak Ties”,AmericanJournalofSociology, Vol. 78, No. 6 (May, 1973), pp. 1360-1380.

[12]D.Krackhardt,“The Strength of Strong Ties: The Importance of Philos in Organizations”,NetworksandOrganizations:Structure,Form,andAction, Vol.44, No.2(Oct, 1992), pp. 216-239.

[13]M.S.Granovetter,“Economic Action and Social Structure: The Problem of Embeddedness”,AmericanJournalofSociology, Vol. 91, No. 3 (Nov, 1985), pp. 481-510.

[14]J. S.Coleman,“Social Capital in the Creation of Human Capital”,AmericanJournalofSociology,Vol. 94, “Supplement: Organizations and Institutions: Sociological and Economic Approaches to the Analysis of Social Structure (1988)”, pp. S95-S120.

[15]R. S. Burt,StructuralHoles:TheSocialStructureofCompetition,Harvard University Press, 1992, pp. 56-60.

[16]沈永林、黃凱鋒：《“五緣” 文化研究二十年述評》,《社會科學(xué)》2009年第10期。

[17]周敏、劉宏：《海外華人跨國主義實踐的模式及其差異》,《華僑華人歷史研究》2013年第1期。

[18]王志章、陳曉青：《北美地區(qū)華僑華人族群研究》, 丘進主編：《華僑華人研究報告》, 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2011年, 第85～123頁。

[19]李崇新：《宗教信仰對美國華人移民的認(rèn)同與整合作用——俄勒岡州塞勒姆華人福音教會考察札記》,《南京理工大學(xué)學(xué)報》2014年第1期。

[20]陳勇:《華人的舊金山: 一個跨太平洋的族群的故事(1850—1943)》,北京大學(xué)出版社,2009年,第36～38頁。

[21]楊鳳崗著、默言譯:《皈信·同化·疊合身份認(rèn)同：北美華人基督徒研究》,民族出版社,2008年,第21～24頁。

[責(zé)任編輯：喬印偉]

American Christian Church’s Impact on the Formation of Chinese Immigrants’ Social Capital

ZHANG Hua

(Faculty of College of Business Administration, Hua Qiao University, Quanzhou 362021, China)

religious study； Christianity； Chinese churches； new immigrants； social capital theory

Based on one-year-long field study on two Christian churches in the United States, this paper investigates the characteristics of both American and Chinese church’s social network and their impact on the formation of the new Chinese immigrants’social capital. In addition, the paper also analyzes the impact of the social network of Christian Churches on the living and thinking styles of new immigrants. This paper argues that Chinese churches are developing closed and cohesive networks with strong ties, which help the development of the new Chinese immigrants’Coleman-style social capital. This enables the new Chinese immigrants to gain a sense of belonging, emotional comfort, and essential support, share diverse opinions and create innovative opportunities. While American church is forming a sparse network rich in weak ties and structural holes, which helps the development of the new Chinese immingrants′ Burt-style social capital. This enables the new Chinese immigrants to obtain heterogeneous information, diverse perspectives, as well as potential opportunities for innovation.

2015-12-21；

2016-01-27

張華(1981—)，男，華僑大學(xué)工商管理學(xué)院副教授，研究方向為美國華商社團、華商網(wǎng)絡(luò)。

D634.371.2；B978

A

1002-5162(2016)01-0047-08

*本文為福建省社會科學(xué)規(guī)劃項目(FJ2015C109)與華僑大學(xué)“華僑華人研究”專項經(jīng)費資助項目(HQHRYB2015-01)成果。感謝《華僑華人歷史研究》匿名評審專家及編輯部為拙稿修改提出的寶貴意見和建議。