原文：上九，亢龍有悔。

譯文：上九天，龍飛得過高，必將造成后悔之事。

賞析：古人都知道做事有度，居高位的人要戒驕，否則會失敗而后悔。在人事而言，便將有樂極生悲的現(xiàn)象。也指人在做任何事情，都沒有經(jīng)過深思熟慮，去考慮最終的結(jié)局與后果，以及種種可能與變化，所導(dǎo)致的失敗與悲劇或是慘禍。

原文：積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余缺。

譯文：長期做好事的家庭，福氣定會傳到后代；長期不做好事的家庭，禍害一定會害及子孫后代。

賞析：這句話所闡述的是一種事物由循序漸進(jìn)、慢慢積累，最終量變引起質(zhì)變的現(xiàn)象。同時(shí)也是警示人們，一些微小不良現(xiàn)象的萌生，應(yīng)盡早看到任其發(fā)展下去的危害和后果，及早警惕和采取措施。

原文：善不積不足以成名；惡不積不足以滅身。

譯文：不積累善行達(dá)不到成名，不積累惡行達(dá)不到滅身。

賞析：人們常用善或惡來概括一個(gè)人的品德行為。為仁行善，不是一時(shí)心血來潮，而是日積月累，是有道德修養(yǎng)的君子永恒的追求目標(biāo)。所以說成就好名聲是為善的結(jié)果。而小人則認(rèn)為，行小善沒有益處故而不做，認(rèn)為小的惡事沒有害處故而不改，結(jié)果以至于成為惡習(xí)并且越陷越深。惡行積累不可掩藏，罪大惡極不可赦免，難免落個(gè)自取滅亡的下場。

原文：天下同歸而殊途，一致而百慮。

譯文：天下人要?dú)w同一個(gè)地方，知識道路不同；達(dá)到同一個(gè)目的，只是思慮多種多樣。

賞析：每個(gè)人雖然走的道路不同，但都能到達(dá)最后的目的。大千世界千姿百態(tài)，人的思想復(fù)雜難辨，人的感情千奇百怪。由于思考問題的方法不一樣，從而導(dǎo)致了人各行其道，可最后卻到達(dá)同一個(gè)地方，是因?yàn)橛兄靡粋€(gè)目的，追尋著同一目標(biāo)?！笆馔就瑲w”就出自這里，人們常用這個(gè)成語來比喻采取不同的方式、方法，取得相同的結(jié)果。

原文：書不盡言，言不盡意。

譯文：書面文字不能完全表達(dá)作者的語言，語言不能完全表達(dá)人的思想。

賞析：我們大部分人都生活在一個(gè)我們并不了解的世界里。我們要做很多事情，很多事情卻并不能盡如人意。書面的語言文字不能完全表達(dá)我們的思想感情，我們要說的很多話是詞不達(dá)意的。語言是個(gè)奇妙的東西，它能將我們的內(nèi)心世界掩蓋，也能將我們的內(nèi)心世界披露。但是，總有語言不到的地方，常常令我們無奈，我們經(jīng)常遇到意在言外的情況。

原文：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮也。

譯文：一陰一陽的矛盾變化就叫做“道”，傳繼此道的就是“善”，蔚成此道的就是“性”。仁者將之稱為“仁”，智者將之稱為“智”。百姓天天使用此道卻茫然不知，所以君子所為道的全面意義就很少人懂得了。

賞析：《老子》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可為天下母。吾不知其名，字之曰道。”老子的“道”是先于天地萬物而存在，周流不止，永沒有消亡之日，是天下萬物的母體。孔子的“道”則是一以貫之的忠恕之道、中庸之道。這里說的“一陰一陽之謂道”，是指“道”由陰陽兩方面的因素組成，陰陽消亡生息，永相交替，傳承久遠(yuǎn)。可見，對于“道”的認(rèn)識，各有體悟，或許正說明了“仁者見仁，智者見智”吧！

原文：知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。

譯文：知識周遍于萬物而道德足以匡濟(jì)天下，所以動(dòng)止不會偏差；權(quán)力廣泛推行而不流溢淫濫，樂其天然、知其名數(shù)，所以無所憂慮；安處其環(huán)境以敦厚施行仁義，所以能泛愛天下。

賞析：一個(gè)人只有明白上天賦予他的使命，才能振作起來，才能積極投入到人生追求當(dāng)中?！皹诽熘币辉~，一方面可以被看做悠閑豁達(dá)地對待困境厄運(yùn)的態(tài)度，另一方面也能成為懶鬼墮落的借口。真正樂天知命的人能明白他在人生各階段的使命和任務(wù)，遵從這樣的要求，努力拼搏，把生命打造成絢麗的七彩虹。他尊重自然客觀規(guī)律，并且利用它來為人類服務(wù)。他在道德修養(yǎng)和學(xué)業(yè)學(xué)問上都要求進(jìn)步，甚至明知其不可為而為之，而不是墮落無聊。這樣，“安土敦仁”就更像是為了堅(jiān)守崗位、為了推廣仁德的人。我們應(yīng)該把這兩者結(jié)合起來，做到樂天知命、愛崗敬業(yè)、推廣仁德。