朱維群

《世界宗教研究》雜志今年第二期以首篇位置刊登一位著名宗教學(xué)學(xué)者文章，一方面表示認(rèn)同“共產(chǎn)黨員不能信教”原則，一方面又提出“宗教徒可以入黨”,筆者在6月21日《環(huán)球時(shí)報(bào)》上對(duì)此發(fā)表了不同意見(jiàn)。近日，該雜志第四期又以首篇位置刊登另一位長(zhǎng)期在宗教領(lǐng)域從事領(lǐng)導(dǎo)工作的同志文章，題為《關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的幾個(gè)問(wèn)題》，其中第一個(gè)問(wèn)題就對(duì)筆者的觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)。文章認(rèn)為,“在社會(huì)主義中國(guó)如何始終保持馬克思主義無(wú)神論作為主流意識(shí)形態(tài)在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，也是我們必須面對(duì)的重大課題，需要深入思考。”思考的結(jié)果是什么呢？結(jié)果是“在信教群眾面前大談共產(chǎn)黨員不得信教,宗教信徒不可入黨，道理當(dāng)然是對(duì)的，政策當(dāng)然是硬的。但就像跑到宗教場(chǎng)所談無(wú)神論一樣，會(huì)引出一些不必要的歧義和疑慮，如‘原來(lái)你們還是把宗教看成是個(gè)壞東西，‘非我族類(lèi)其心必異，非我信仰其友不真等等，恐怕就有違初衷了?！痹瓉?lái)宣傳“黨員不得信教”原則和馬克思主義無(wú)神論學(xué)說(shuō)，至少在一些場(chǎng)合已經(jīng)過(guò)頭了。

筆者孤陋寡聞，還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪位在信教群眾面前“大談”共產(chǎn)黨員不得信教，宗教信徒不可入黨，以及“跑到宗教場(chǎng)所談無(wú)神論”等等，這更像是文章作者為了自圓其說(shuō)而強(qiáng)加于他人的一種假設(shè)。當(dāng)前有關(guān)“黨員可以不可以信教”及怎樣看待無(wú)神論宣傳的爭(zhēng)論，并不是發(fā)生在宗教界與黨政之間，而是發(fā)生在黨政及宗教學(xué)學(xué)界內(nèi)部。如果查其起因，也不是由主張加強(qiáng)無(wú)神論宣傳一方人為挑起來(lái)的，而是因?yàn)橐粋€(gè)時(shí)期以來(lái)，由于社會(huì)生活急劇變化和宗教領(lǐng)域種種新情況新問(wèn)題的發(fā)生，使得如何始終保持馬克思主義無(wú)神論作為主流意識(shí)形態(tài)在人民群眾中的主導(dǎo)地位，已經(jīng)成為黨必須面對(duì)的重大現(xiàn)實(shí)社會(huì)課題；也是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中一些黨員背離黨的辯證唯物主義世界觀，轉(zhuǎn)而用宗教來(lái)填補(bǔ)精神空虛，甚至成為事實(shí)上的宗教徒；特別是因?yàn)椴粩嘤腥松⒉肌⒐拇怠包h員可以信教”，近期又提出“宗教徒可以入黨”，使得是不是還要堅(jiān)持以辯證唯物主義作為統(tǒng)一全黨指導(dǎo)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，也成了一個(gè)問(wèn)題。

作為研究者，對(duì)這一類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象可以關(guān)注也可以不關(guān)注，但是沒(méi)有理由阻止別人重視、研究這些問(wèn)題。如果只是指責(zé)主張加強(qiáng)無(wú)神論宣傳的一方企圖“只靠立場(chǎng)鮮明、辯才無(wú)礙的幾篇雄文大論，就可以說(shuō)服人，就可以解決問(wèn)題”，而對(duì)全國(guó)宗教工作會(huì)議指出的當(dāng)前“越來(lái)越多的人把宗教信仰當(dāng)作精神上的追求和寄托，宗教對(duì)其世界觀、人生觀、價(jià)值觀的影響越來(lái)越深”現(xiàn)象漠然視之；如果只去指責(zé)前者宣傳“黨員不能信教”原則沒(méi)有找對(duì)地 方，而不去批評(píng)有的學(xué)者想方設(shè)法試圖把宗教引入黨內(nèi)生活，這不僅像是在“拉偏架”，更表露出文章作者自己的觀點(diǎn)傾向。全國(guó)宗教工作會(huì)議旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)：我們不僅要堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論，而且要積極宣傳馬克思主義無(wú)神論，普及科學(xué)文化知識(shí)，幫助和引導(dǎo)人們劃清唯物論和唯心論、無(wú)神論和有神論、科學(xué)和迷信、文明和愚昧的界限。筆者以為，當(dāng)前不是無(wú)神論宣傳過(guò)了頭，而是在許多情況下還沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和落實(shí)；也不是無(wú)神論宣傳進(jìn)了宗教場(chǎng)所，而是宗教唯心主義進(jìn)了一些共產(chǎn)黨員的頭腦。全面堅(jiān)持和宣傳全國(guó)宗教工作會(huì)議精神，任重而道遠(yuǎn)。

文章作者擔(dān)心“在信教群眾面前大談共產(chǎn)黨員不得信教，宗教信徒不可入黨”“會(huì)引出一些不必要的歧義和疑慮”，殊不知，我國(guó)信教群眾近二億，信教群眾與不信教群眾、信仰不同宗教的群眾、不同信仰層次的群眾在社會(huì)生活中高度混雜，要想確保他們都聽(tīng)不到無(wú)神論，恐怕只有全國(guó)停止無(wú)神論宣傳。毫無(wú)疑問(wèn)，宣傳馬克思主義無(wú)神論主要在干部教育、國(guó)民教育、公民教育、宣傳輿論中潛移默化體現(xiàn)，但是無(wú)神論這面旗幟總歸應(yīng)當(dāng)舉起來(lái)，應(yīng)當(dāng)理直氣壯。毛澤東同志1940年在《新民主主義論》中指出“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義”，他并不忌諱宗教徒知道我們黨不贊同他們的世界觀，相信政治上的共同利益完全可以超越雙方在世界觀上的分歧，把宗教徒團(tuán)結(jié)到黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線中來(lái)。我國(guó)憲法第24條規(guī)定，國(guó)家“進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”，也并沒(méi)有刻意把信教群眾排除在外。

黨堅(jiān)持自己的世界觀，是構(gòu)建積極健康的政教關(guān)系的前提性條件。只要我們尊重宗教界和信教群眾的宗教信仰自由的權(quán)利，對(duì)他們講清楚這一點(diǎn)，有利于他們?cè)鰪?qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的理解，更好地配合黨的宗教工作，完全不必藏著掖著的。事實(shí)上愛(ài)國(guó)宗教界人士普遍希望于我們黨的是堅(jiān)持黨的宗教工作基本方針，而不是放棄自己的世界觀、多出一些各類(lèi)宗教徒。所謂“黨員不能信教”的宣傳將導(dǎo)致宗教界產(chǎn)生“原來(lái)你們還是把宗教看成是個(gè)壞東西”等念頭，未免低估了我國(guó)宗教界在長(zhǎng)期統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐中對(duì)黨的思想、組織建設(shè)原則的了解和認(rèn)識(shí)。

文章作者以這樣一句話作為第一個(gè)問(wèn)題的結(jié)尾：“談宗教問(wèn)題，‘左不得，右不得，難的是左不得。”輕輕一筆，把不同意見(jiàn)都劃入左的行列。筆者以為，當(dāng)前包括宗教在內(nèi)的社會(huì)各領(lǐng)域都處于快速深刻變化過(guò)程中，各方面新情況新矛盾層出不窮，有些問(wèn)題需要一定時(shí)間的實(shí)踐才能形成近于客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中發(fā)生不同意見(jiàn)甚至爭(zhēng)論，不僅是難免的，如果處理得好也是有益的。關(guān)鍵是雙方都能遵循黨的大政方針，討論中能夠尊重對(duì)方原意，是什么問(wèn)題就說(shuō)什么問(wèn)題，不要輕易扣“左”“右”之類(lèi)的政治帽子。什么事情，三句話沒(méi)說(shuō)就用“左”“右”來(lái)畫(huà)線，歷史上效果大都不好?！?/p>

（作者是全國(guó)政協(xié)民族和宗教委員會(huì)主任）