郭真瑞?張雷

【摘 要】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是民族自我認知的歷史依據(jù)，也是民族不斷走向未來的精神源泉，是核心價值觀的隱形載體，成為當前大學生思想政治教育視域的新元素。提升對策主要是從管理體系上建立“非遺”的“教育智庫”和“信息智庫”；打造高?！胺沁z”傳承教育的現(xiàn)代技術(shù)平臺；創(chuàng)新“非遺”作為社會主義核心價值觀教育載體的傳播手段，改進方式方法。

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；大學生；核心價值觀；提升意義；對策

根據(jù)《2015-2020年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)現(xiàn)狀研究分析及市場前景預測報告》分析指出：經(jīng)濟全球化背景下，外來文化對中國傳統(tǒng)文化帶來了巨大沖擊，亟待新的文化元素形成“新生態(tài)”從而抵御外力侵蝕，由此，一個新的文化維度層面——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）漸漸走進公眾視野；如何發(fā)揮其與當代主流思想（社會主義核心價值觀）耦合效應的載體價值，進而怎樣對當代大學生提升社會主義核心價值觀理念，是一個值得關(guān)注的共識課題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當代生存現(xiàn)狀與價值定位

遺產(chǎn)保護起源于歐洲。始于1790年法國。與國外相比，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)性保護尚處于發(fā)展期。以西安為例，據(jù)不完全統(tǒng)計，近年來，西安市“非遺”保護中心組織了近千人次“非遺”傳承人走進了20多所高校，開展了40多場活動，受眾總計達10萬多人次。然而5年來10萬學子中沒有一人主動提出學藝……另據(jù)西安有關(guān)業(yè)內(nèi)人士指出，從近幾年“非遺”保護工作的整體情況來看，在認識上比以前提高了。但是，重申報輕挖掘的情況愈演愈烈，一些申報者奔著經(jīng)濟利益而來；而對于大學生來講，某種意義上無法真正靠近，因為“非遺”短時內(nèi)很難跟他們的生活、學業(yè)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)……[1]

現(xiàn)狀顯示，作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化組成部分的活態(tài)的、民間的“非遺”在當下學界的討論盛宴中較少被涉及，這源于研究者多將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聚焦為圣賢語錄、經(jīng)典文獻和精英表述，而忽視了“非遺”的載人育人“活化石”價值——例如社會主義核心價值觀中的“文明、和諧、敬業(yè)、友善”等信條在“非遺”中均可以觸摸甚至感受到直觀的價值內(nèi)涵和文化理念。而對于“非遺”的價值定位，習近平總書記給出了科學詮釋：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力?！?[2]

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當代思想維度“邊緣化”因素分析

1、當前歷史文化“虛無主義”的非主流思潮沖擊

時下一度泛濫的“歷史虛無主義”思潮，對主流價值觀百般挑剔、丑化，再借助當下自媒體手段應用，復制以大量碎片化信息誤導民眾特別是青年群體；表現(xiàn)在文化上則體現(xiàn)出虛無主義、技術(shù)主義和享樂主義。其中虛無主義的文化主要否認人生和世界意義等；技術(shù)主義的文化則是借助于傳媒技術(shù)，其最突出的特征就是虛擬化——即人被技術(shù)所制造的虛擬世界控制了；而享樂主義的文化則成了消費最直接的產(chǎn)品形態(tài)，甚至有的超出一般的享樂主義范疇，一度成為某些腐化、低俗甚至假丑惡意念的培植“溫床”……

一個民族對待自己的歷史和文化不能沒有敬畏和信仰，正如歷史學家錢穆所指出的“對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人”。[3]當前對“非遺”的思想維度認識，體現(xiàn)了事實上的文化基因和歸屬意識，對任何一個民族而言“非遺”都是唯一性，完全可以印載出一個民族的歷史文化淵源，應附載于更多的思想底蘊和內(nèi)涵，特別是與當今社會主義核心價值觀的主流思想有機切合，發(fā)揮出特殊的育人、載人效果，形成新的“思想生態(tài)”功能。

2、大學生受眾體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理解的思維局限

大學生作為文化傳承的主力軍和主創(chuàng)體，責任艱巨。以西安為例，西安市“非遺”博物館內(nèi)，有40000多件“非遺”和民間工藝實物，600多位“非遺”項目傳承人和民間藝人的藝術(shù)檔案。目前西安有7個國家級“非遺”項目，如何能在青年一代手中把這些文化遺產(chǎn)完好地保存下去，真正走進大學生的意識理念中顯得尤為迫切。當前“非遺”進入高校的方式雖也呈現(xiàn)出多元化，如請“非遺”傳承人現(xiàn)場演示，舉辦“非遺”專題展覽等，但由于缺乏創(chuàng)新思維，過多的傳統(tǒng)手段使學生直覺的認為“非遺”是一種“陽春白雪”式的藝術(shù)形式，對如何傳承和感知其思想維度則無從下手。因此我們應該以“動態(tài)繼承”的理念對“非遺”進行整合，不斷挖掘和提煉“非遺”的思想內(nèi)涵價值，更好的發(fā)揮其提升大學生社會主義核心價值意識理念的作用。[4]

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與主流價值觀的當下耦合效應不足

耦合效應（Coupling Induction）也稱互動效應或聯(lián)動效應，心理學解釋為群體中兩個或以上的個體通過相互作用而彼此影響從而聯(lián)合起來產(chǎn)生增力的現(xiàn)象，稱之為耦合效應。在當下經(jīng)濟社會的發(fā)展態(tài)勢中，相當數(shù)量的“非遺”被包裝上市，其產(chǎn)業(yè)價值和經(jīng)濟價值被擺在主位，“文化靈魂”價值卻未得到應有的關(guān)注，而文化的靈魂就是凝結(jié)在文化之中、決定著文化質(zhì)的規(guī)定和方向的最深層的要素，就是核心價值觀，有什么樣的價值觀，就有什么樣的文化立場、文化取向、文化選擇。[5]“非遺”的時代價值究其實質(zhì)是要服務于社會主義核心價值觀建設，這點對當代大學生的社會主義核心價值觀提升顯得舉足輕重。因此如何有效搭建雙方的耦合介質(zhì)，構(gòu)建完善的思維創(chuàng)新體系，更好發(fā)揮“非遺”對大學生的文化傳承、育人載體功能顯得迫在眉睫；正如習近平總書記強調(diào)指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！?/p>

三、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想教育新體系的對策

“非遺”是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟奠定了堅實根基，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。[6]當前要真正發(fā)揮出“非遺”的思想育人價值，需要從以下方面進行思考：

1、從管理體系上建立“非遺”的“教育智庫”和“信息智庫”

探索架構(gòu)以政府、高校、文化研究管理部門、相關(guān)社會機構(gòu)（團體）等為依托的“非遺”文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，從管理體系上建立起“非遺”的“教育智庫”和“信息智庫”。所謂“教育智庫”就是把代表性的“非遺”繼承者或傳承人和相應的研究者以及高校的有關(guān)師資，再輔之以政府或文物管理機構(gòu)相關(guān)人員共同整合出的人力團隊，為“非遺”的傳承保護和教育拓展功能提供有效智力支持和技術(shù)服務，最大限度挖掘“非遺”耦合于社會主義核心價值觀的當代價值元素；所謂“信息智庫”就是根據(jù)大學生思想教育載體需要，對各類“非遺”資源進行歸類再整合，佐之以相應學科支撐，梳理出不同的信息單元，通過兩個“智庫”建構(gòu)，可以從體系上和程序上有效解讀“非遺”的歷史資源和現(xiàn)實價值。

2、借助網(wǎng)絡時代高科技元素，打造高?！胺沁z”傳承教育的現(xiàn)代技術(shù)平臺

2016年的央視春晚，華陰老腔輔之以現(xiàn)代搖滾，給人以震撼性的視聽覺盛宴。高校具有得天獨厚的現(xiàn)代技術(shù)資源，把“非遺”引進校園，與大學生“零對接”，建構(gòu)起現(xiàn)代技術(shù)平臺，同時通過高校文化智力優(yōu)勢持續(xù)挖掘闡發(fā)“非遺”的社會主義核心價值觀蘊意，可以起到“雙贏效果”，例如作為入選聯(lián)合國教科文組織的人類“非遺”代表作名錄西安鼓樂，具有“渲染仙境的美妙歡暢、感悟人生的幻化意境、喜慶吉祥的祈愿禮贊”等感化效應也完全可以借助現(xiàn)代傳媒技術(shù)宣傳推廣，增[7]強大學生對本民族的歷史自信和文化自信，從而促進社會主義核心價值觀有溫度、接地氣、貼民眾地弘揚和踐行。

3、創(chuàng)新“非遺”作為社會主義核心價值觀教育載體的傳播手段，改進方式方法

在互補互通的基礎上，將社會主義核心價值觀的內(nèi)容植入“非遺”，例如，西安的“非遺”代表鑼鼓、剪紙、皮影、龍燈等可以直觀對接核心價值觀的和諧誠信、愛國敬業(yè)、孝老愛幼等內(nèi)涵意蘊，達到了受眾體（特別是大學生）更樂于接受的效果，從而以間接、婉轉(zhuǎn)、意境的方式對“硬道理”實現(xiàn)了“軟傳播”，[8]使社會主義核心價值更易于滲透給受眾者，從而達到事半功倍的價值傳播效應。

【參考文獻】

[l] 西安非遺傳承情況調(diào)查：別推遠非遺與時代的距離.[EB/OL]新浪微博：http：//weibo.com/p/1001603946160162267537？from=singleweibo&mod=recomma，2016-02-24.

[2] 中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）[M].北京：學習出版社，人民出版社，2016.203.

[3] 錢穆.國史大綱[M].北京：商務印書館，2010.1.

[4] 馮薇，王大本.探索高校社會主義核心價值觀教育新途徑——以京津冀地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進高校為例[J].中國社會科學研究論叢，2015（1）98-99.

[5] 云杉.文化自覺文化自信文化自強——對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考[J].紅旗文稿，2010（15）29.

[6] 趙實.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的源泉[EB/OL].2015-07-24.中國文藝網(wǎng)http：//www.cflac.org.cn/xw/bwyc/201507/t20150724_301544.htm.

[7] 陜西省文化廳，陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心.陜西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人圖典[M].陜西：陜西人民美術(shù)出版社，2011.8.

[8] 謝中元.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與核心價值觀傳播[J].四川戲劇，2015（9）60.

【作者簡介】

郭真瑞（1989-）女，四川廣元人，碩士，四川化工職業(yè)技術(shù)學院助教，研究方向：思想政治教育.

張 雷（1970-）男，湖南寧遠人，碩士，西安航空學院副研究員，研究方向：思想政治教育.