梅楊

摘 要：現(xiàn)代社會(huì)流行復(fù)古，生活中越來(lái)越多的方面涉及到復(fù)古，在藝術(shù)方面，許多藝術(shù)品都貼有復(fù)古的標(biāo)簽。復(fù)古風(fēng)在歷史的諸多階段都有，國(guó)內(nèi)外許多的藝術(shù)復(fù)古思潮對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)審美都產(chǎn)生重大的沖擊。中美史中，清初的“四王”在對(duì)我國(guó)的古典繪畫的傳承中就有著復(fù)古形式的存在；西美史中，法國(guó)出現(xiàn)浪漫主義藝術(shù)與古典主義針鋒相對(duì)的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論直接促成了“拉斐爾前派”的誕生，拉斐爾前派提倡學(xué)習(xí)拉斐爾之前的藝術(shù)，這使得他們對(duì)繪畫作出了巨大的貢獻(xiàn)。雖都復(fù)古，但卻因地域的差異、文化的不同而各具特色，本文通過(guò)分析、比較清初四王與拉斐爾前派的復(fù)古形式，來(lái)剖析他們藝術(shù)形式上的差異。

關(guān)鍵詞：四王；拉斐爾前派；復(fù)古；傳統(tǒng)

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）07-0160-02

在中國(guó)，快速發(fā)展的今天，越來(lái)越多的人開始喜歡“復(fù)古”的產(chǎn)品，復(fù)古風(fēng)也不斷地影響現(xiàn)代人的文化追求，許多的文藝節(jié)目重新演義“民族風(fēng)”，比如藏族舞蹈、廣西民謠等，這些傳統(tǒng)民族節(jié)目越來(lái)越受歡迎。復(fù)古老式瓷器、復(fù)古旗袍、復(fù)古制服深受到大家的喜愛，當(dāng)今藝術(shù)界大有復(fù)古的趨勢(shì)，但從復(fù)古的形式上看他們是各不相同的。

在十九世紀(jì)中葉，“拉斐爾前派”震撼當(dāng)時(shí)的藝術(shù)界，他們是一群心中有遠(yuǎn)大的抱負(fù)的藝術(shù)家，他們主張回到中世紀(jì)與文藝復(fù)興早期的藝術(shù)中，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的藝術(shù)家有著宗教所賦予的道德規(guī)范，他們誠(chéng)摯地為上帝服務(wù)，并且沒有喪失對(duì)自然的尊重與模仿[1-3]。在中國(guó)，也有這樣的一批畫家，清初“四王”在一個(gè)特定時(shí)期對(duì)中國(guó)山水畫傳統(tǒng)的繼承，有不可否認(rèn)的價(jià)值，他們的思想也是繼承傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)上進(jìn)行創(chuàng)新。

一、藝術(shù)家、藝術(shù)畫派簡(jiǎn)介

（一） 清初畫壇正統(tǒng)——“四王”

清初“四王”（王時(shí)敏、王鑒、王翬、王原祁）對(duì)中國(guó)山水畫產(chǎn)生了很大的影響。我國(guó)的儒家思想在各個(gè)方面都有很重要的影響，所以“四王”的繪畫是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)畫法的復(fù)古，“四王”的繪畫充分體現(xiàn)了儒家思想，他們強(qiáng)調(diào)繪畫傳統(tǒng)，也就是繪畫必須要傳承古代的畫法，王時(shí)敏說(shuō)：“繪畫和書法，會(huì)隨著時(shí)間的變更不斷的變化…唐宋以后，畫家正脈，自元季四大家，趙承旨外，吳沈文唐仇，以暨董文敏，雖用筆各殊，皆刻意師古” [4]；四王潛心學(xué)習(xí)與了解古人的繪畫模式，領(lǐng)悟山水畫要點(diǎn)，以及各種融合滲透，在原有的基礎(chǔ)上增添自己獨(dú)特的想法，使自己的繪畫風(fēng)格有所創(chuàng)新，這讓中國(guó)山水畫的發(fā)展有了一個(gè)新水平。我們清晰地看到四王畫寫意水墨畫技巧，體現(xiàn)了他們豐富表現(xiàn)力的構(gòu)圖特點(diǎn)，展現(xiàn)了他們悠然的境界。其山水畫的傳承與鞏固，在清代山水畫的發(fā)展中起到促進(jìn)作用，非常具有代表性，在當(dāng)時(shí)得到了許多人的爭(zhēng)相模仿。

（二）消極浪漫主義畫派——拉斐爾前派

拉斐爾前派，又名前拉斐爾派或拉斐爾前派兄弟會(huì)，19世紀(jì)40年代興起于英國(guó)的反學(xué)院派的美術(shù)改革運(yùn)動(dòng)。

拉斐爾前派的原則為以下四條：1.要用確實(shí)存在的概念來(lái)表達(dá)藝術(shù)風(fēng)格；2.要專注于研究自然的狀態(tài)；3.要對(duì)以前藝術(shù)中直接、認(rèn)真而真誠(chéng)的態(tài)度感同身受，并排斥那些陳腐、自我炫耀、死記硬背的態(tài)度；4.要?jiǎng)?chuàng)作出非常好的畫和雕像受浪漫主義的影響，他們認(rèn)為自由和個(gè)人責(zé)任兩者是不可分離的。后來(lái)提出要以拉斐爾以前的早期文藝復(fù)興藝術(shù)為榜樣，忠于自然，發(fā)揮藝術(shù)的社會(huì)道德作用的觀點(diǎn)，這與強(qiáng)調(diào)獨(dú)立觀察自然狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生了沖突，早期拉斐爾前派畫家認(rèn)為兩者是能夠相互配合的，但發(fā)生沖突后，該畫派一分為二。為了復(fù)興15世紀(jì)藝術(shù)光輝的色彩風(fēng)格，拉斐爾前派強(qiáng)調(diào)色彩鮮明，畫面清晰、靚麗、充滿色彩和活力。當(dāng)然也是為了對(duì)比早期那些過(guò)度使用瀝青的英國(guó)畫家。

二、兩種藝術(shù)形態(tài)的復(fù)古形式異同

（一）“四王”的復(fù)古形式

四王提倡復(fù)古，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，師古應(yīng)當(dāng)是做畫，而不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，他們把臨摹作為一種手段，而不是最終的目的。他們模仿它的意思，模仿古代畫家要傳達(dá)的神。四王信奉董其昌的藝術(shù)主張，宋元之后，全旅博會(huì)，作為清初的一個(gè)整體，他們有著相似或相同的思想和藝術(shù)風(fēng)格，都是追求柔和厚實(shí)審美取向，加強(qiáng)自己的傳統(tǒng)認(rèn)知和藝術(shù)追求創(chuàng)新?！八耐酢钡膹?fù)古是“泥古”，是對(duì)古代繪畫程式的承襲。

前二王的師古，不僅是研究畫面處理方法、圖文排列，還學(xué)習(xí)古人的筆鋒，雖然在審美意識(shí)不及董其昌，但抽象的表現(xiàn)力，在完善和發(fā)展古老的技術(shù)方面作出貢獻(xiàn)。兩人師古最初向董巨、王蒙等人學(xué)習(xí)，但在師古方面兩人有著相似和不同的地方，王時(shí)敏追求簡(jiǎn)潔和優(yōu)雅，整潔濕潤(rùn)，關(guān)注更多的是根據(jù)自己的想法簡(jiǎn)化重組的表達(dá)方法[5]。他的筆墨比黃公望更有序，在他的作品中筆墨的成熟變化更為明顯，發(fā)揚(yáng)自己平淡、清真、優(yōu)雅的一面，從中我們可以窺見其神的藝術(shù)追求。后二王繼續(xù)前人的工作，王翬特別注重對(duì)王鑒繪畫風(fēng)格的繼承與發(fā)展，他對(duì)王鑒的藝術(shù)發(fā)展道路認(rèn)真研究。他研究古代前輩的藝術(shù)，跨越南北宗界限，并廣泛吸取大家的優(yōu)點(diǎn)，他融合了每一個(gè)大家的優(yōu)良方法，并總結(jié)加入了自己的思想，發(fā)展新的藝術(shù)形式，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫有了新的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作出更具生活氣息的作品，進(jìn)而形成了他優(yōu)雅華麗的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）拉斐爾前派的復(fù)古形式

拉斐爾前派的復(fù)古形式是重復(fù)。在歐洲文化及藝術(shù)史上，同古代的熱潮汲取靈感的形式不止一次出現(xiàn)，但拉斐爾前派所主張的中世紀(jì)繪畫主題絕對(duì)算得上是歐洲世界對(duì)古代的最后展望——而當(dāng)時(shí)的法國(guó)，印象派與學(xué)院派、陽(yáng)光與喧叛冰冷硬形成反差。因此，可以把拉前派藝術(shù)的繁榮看作為西方傳統(tǒng)藝術(shù)盛宴。現(xiàn)在來(lái)看，拉斐爾前派的自然主義其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)的重復(fù)，其題材的選擇不相融當(dāng)時(shí)改革，強(qiáng)烈的懷舊感，則體現(xiàn)在人們生活在工業(yè)社會(huì)下，對(duì)傳統(tǒng)的依戀和向往，帶有避世情懷和消極反抗。

從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，英國(guó)十九世紀(jì)的工業(yè)化促成了拉斐爾前派的誕生，英國(guó)年輕畫家看到時(shí)代占主導(dǎo)地位的是機(jī)器，他們認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展到今天已經(jīng)陷入絕境，因此他們轉(zhuǎn)向了文藝復(fù)興盛期之前。拉斐爾前派在英國(guó)唯美主義的發(fā)展進(jìn)程與審美活動(dòng)中起到了重要的作用，所以在這個(gè)過(guò)程中它是不可代替的。它奠定了英國(guó)唯美主義運(yùn)動(dòng)，也影響了英國(guó)唯美主義的形成和發(fā)展[6]。總的來(lái)說(shuō)，拉斐爾前派作為歐洲的“經(jīng)典”藝術(shù)，是歐洲現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)不可或缺的組成部分。

（三）兩種復(fù)古形式的異同

1.兩種復(fù)古形式的相同之處。（1）兩種復(fù)古形式的產(chǎn)生都和當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者有一定的關(guān)系。十九世紀(jì)中后期，處在“維多利亞女王”鼎盛時(shí)期的英國(guó)，資本主義工業(yè)開始并得到了蓬勃發(fā)展，社會(huì)的主流是皇家藝術(shù)，皇家美術(shù)學(xué)院的學(xué)者為了迎合維多利亞女王時(shí)期的統(tǒng)治者，創(chuàng)立了非常諂媚、空洞的匠氣藝術(shù)。為了改變這種藝術(shù)形態(tài)，拉斐爾前派的藝術(shù)家開始秘密聚集，不斷的壯大，并且一直影響了整個(gè)歐洲的藝術(shù)發(fā)展。而“四王”的發(fā)展是為了迎合當(dāng)時(shí)的清政府的統(tǒng)治者的歡心，四王對(duì)中國(guó)的古代山水畫的傳承起到至關(guān)重要的作用，他們的存在是與當(dāng)時(shí)的歷史和文化分不開的；（2）真誠(chéng)的表達(dá)自己的情感。不論是拉斐爾前派還是“四王”都敢于表達(dá)自己的情感，他們?cè)诶^承前人的同時(shí)，真誠(chéng)的表達(dá)自己的真實(shí)情感。比如約翰·艾弗雷特·米萊斯將自己的繪畫內(nèi)容選擇為自己的家人或是朋友，他將畫家和藝術(shù)批評(píng)家費(fèi)雷德里克·喬治·史蒂芬，洛倫佐畫進(jìn)了《伊莎貝拉》中。“四王”將自己大量的感情注入對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛，用古人之法將自己熱愛的大自然表達(dá)出來(lái)。

2.兩種復(fù)古形式的不同之處。拉斐爾前派是西方最后的復(fù)古派，而中國(guó)的“四王”是中國(guó)畫復(fù)古的代表，他們都有自己特定的規(guī)范與發(fā)展模式。（1）自然世界對(duì)拉斐爾前派的創(chuàng)作影響很大，拉斐爾前派表現(xiàn)的自然更加細(xì)膩，“四王”表現(xiàn)形式上多是采取復(fù)古、仿古、臨摹的方式?！八耐酢钡膭?chuàng)作致力于在摹古或摹古中追求變化，他們四人一生中都經(jīng)歷了許多名山大川，在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，并不是一味的憑想象，而是結(jié)合自己的所見所聞，通過(guò)真山真水來(lái)表達(dá)自己的真感情，但是在表現(xiàn)形式上還是采取復(fù)古、仿古、臨摹。拉斐爾前派是熱愛自然的，《英倫海岸》是一副可以通過(guò)羊耳上的一根根血管看到作者對(duì)生活的觀察非常的細(xì)微。羅斯金是拉斐爾前派的支持者，他深受拉斐爾前派的影響，使得他對(duì)地理和植物學(xué)非常感興趣，因此他非常善與用精細(xì)的手法臨摹自然風(fēng)光；（2）西方繪畫藝術(shù)始終是對(duì)過(guò)去的否定，他們認(rèn)為現(xiàn)在的才是好的，所以必須否定過(guò)去，這樣才有利于創(chuàng)新，所以總是不斷的變化，今天流行的可能明天就被否定了，在拉斐爾前派出現(xiàn)之前一直是這樣的，總是在做的事情就是否定前人?！八耐酢钡膹?fù)古和拉斐爾前派的復(fù)古在這一方面有明顯的惡差別，“四王”的復(fù)古是在肯定前人的成績(jī)、汲取前人的優(yōu)點(diǎn)之后，做出創(chuàng)新，創(chuàng)造出具有自己特色的傳統(tǒng)畫法。首先，分析過(guò)去，進(jìn)行一個(gè)良好的積累，吸收和參考過(guò)去的優(yōu)點(diǎn)，汲取出來(lái)與自己的主觀意志和情感相符合的點(diǎn)，形成了一個(gè)嶄新的藝術(shù)效果。這是拉斐爾前派不同的地方，“四王”不推翻之前的理論[7]。

三、結(jié) 論

中國(guó)畫幾千年來(lái)變化不大，一個(gè)線程的傳承和發(fā)展，“四王”是復(fù)古必不可少的過(guò)程。以筆墨為代表的中國(guó)畫所產(chǎn)生的中國(guó)五千多年的文化積淀，我們從不認(rèn)為它是落后保守的，恰相反它是我國(guó)古代精英文化的結(jié)晶，作為文化財(cái)產(chǎn)是我國(guó)不可多得的。在西方繪畫中，復(fù)古的例子也很多，最先想到的必然是文藝復(fù)興，這種復(fù)興古典文化的形式在西方繪畫史上繪畫下了一筆重彩。許多人會(huì)反對(duì)這個(gè)或那個(gè)派別或藝術(shù)思潮，但幾乎沒有人反對(duì)文藝復(fù)興，這也說(shuō)明了一種方式的成功與偉大。

中國(guó)畫壇上，“四王”復(fù)古問題一直頗受爭(zhēng)議，有人認(rèn)同就必定會(huì)有人去反對(duì)，同樣拉斐爾前派也面臨這樣的問題。其實(shí)，就復(fù)古本身而言，它是辯證存在的，本文不會(huì)就復(fù)古本身的對(duì)與錯(cuò)作出一個(gè)明確的說(shuō)明，只是想通過(guò)對(duì)比分析清初“四王”復(fù)古形式和拉斐爾前派的復(fù)古形式的異同，對(duì)比兩種藝術(shù)的表現(xiàn)形式以及對(duì)后世的影響，來(lái)闡釋復(fù)古的合理性以及產(chǎn)生的積極方面的意義。

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[責(zé)任編輯：艾涓]