李　楊　王洪波

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唯物史觀下的人與自然關(guān)系：回歸文本與現(xiàn)代闡釋*

李楊王洪波

自人類從自然界走出伊始，人與自然的矛盾關(guān)系就從未間斷過，并成為思想家們關(guān)注的重要理論和現(xiàn)實問題。隨著現(xiàn)代化的迅猛推進，全球性環(huán)境問題和生態(tài)危機的日益加深，人與自然的關(guān)系再次成為學術(shù)界關(guān)注的焦點問題?；貧w經(jīng)典文本，發(fā)現(xiàn)馬克思、恩格斯的生態(tài)思想中存在著人與自然關(guān)系的多重維度，以唯物史觀為視角進行闡釋，彰顯理論的現(xiàn)代意蘊。

唯物史觀人與自然生態(tài)文明綠色發(fā)展

隨著全球化進程的深入推進，一方面，人的主體性日漸增強，人的生存和發(fā)展空間日益延展；另一方面，人與自然的矛盾關(guān)系日趨尖銳和緊張，出現(xiàn)了資源匱乏、環(huán)境污染和氣候異常等全球性的生態(tài)問題，正嚴重威脅著人類的生存和發(fā)展。在當今學術(shù)界，人與自然的關(guān)系雖已成為學者們研究較多的問題，然而，以唯物史觀為視角，深度挖掘馬克思、恩格斯經(jīng)典文本的相關(guān)文著尚且不足，基于此因，本文通過闡發(fā)馬克思、恩格斯的生態(tài)思想，凸顯理論的當代價值和意義。

一、人與自然關(guān)系問題：日漸凸顯

自人類從自然界走出，人與自然的關(guān)系問題就開始成為貫穿人類歷史文明發(fā)展的一個重要命題。在原始社會，生產(chǎn)力的發(fā)展水平低下以及人類的認識水平十分有限，使得人類只能依靠自然界現(xiàn)成的資料，通過采集、狩獵等方式勉強維持生存。對人類而言，自然是某種無窮力量的化身和主宰，因而人對自然保持著崇拜和敬畏。正如漢斯·薩克頓所說：“那時的自然不是人類平靜、和諧的伙伴，而是龐大的、嚴厲的、危險的對立面；它不是人類的朋友，而是狂暴的、人的敵人?！雹龠@一階段，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為自然對人類強大的制約作用，以及人在自然界中的被動地位。隨著畜力的使用和鐵器的發(fā)明，人類社會邁向農(nóng)業(yè)文明時代。人類在這一時期開始利用生物能源，主要依靠土地、氣候、水資源等進行簡單的生產(chǎn)。在自然條件脆弱的地區(qū)，過渡的開荒、放牧以及大規(guī)模的砍伐森林破壞了植被，造成了水土流失。在農(nóng)業(yè)文明時代，人與自然的關(guān)系在局部地區(qū)出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)和緊張，但是并未出現(xiàn)大規(guī)模的生態(tài)環(huán)境問題及風險。

在經(jīng)歷了漫長的中世紀之后，文藝復興和啟蒙運動宣揚人權(quán)，使人們逐漸擺脫神學的桎梏，思想得到極大的解放，人類征服自然、改造自然和改變自身生存狀態(tài)的愿望愈發(fā)強烈。笛卡爾的“借助實踐使自己成為自然的主宰”，康德的“人為自然立法”等，都突出強調(diào)了人對自然的駕馭。機器化大生產(chǎn)代替工廠手工業(yè)，人類社會進入工業(yè)化時代，在科技革命的推動下，人對自然的開發(fā)利用越來越深入。在工業(yè)化的進程中，尤其是20世紀中葉以來，人類的主體性急劇增強甚至膨脹，人類中心主義的盛行，過分地夸大了人對自然的改造能力，人對自然的肆意改造和掠奪使人與自然的關(guān)系演變成征服與被征服的對抗關(guān)系。人與自然的矛盾激化，人類在陶醉于自身成就的同時也付出了慘重的代價。

工業(yè)化和現(xiàn)代化的高歌猛進使人對自然的開發(fā)利用逐漸超過了自然界本身的承載能力，造成了20世紀以來由于工業(yè)排放、汽車尾氣等引發(fā)的大規(guī)模環(huán)境污染，其中包括1930 年比利時有毒煙霧事件，1952 年英國倫敦毒霧事件②等等，帶來了罕見的疾病，甚至造成了人口死亡。在全球化的浪潮之下，發(fā)達資本主義國家將污染性企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，環(huán)境污染由區(qū)域性的問題演變?yōu)榉秶鷱V、預(yù)防難、危害重的全球性問題。能源危機隨之不斷加深，根據(jù)聯(lián)合國提供的資料，“到2025 年，全球半數(shù)以上的國家將面臨巨大的供水壓力，……到 21 世紀中葉，世界上 3/4 的人口將面臨嚴重的淡水資源短缺?！雹鄢怂Y源短缺之外，礦產(chǎn)資源的匱乏、糧食危機等也將威脅人類生存，嚴重阻礙經(jīng)濟社會的發(fā)展。同時，生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)了嚴重失衡，人類的需求已經(jīng)嚴重超出了自然系統(tǒng)的再生能力。2014年8月19日，世界自然基金會(WWF)和全球生態(tài)足跡網(wǎng)絡(luò)(GFN)公布了各國生態(tài)債務(wù)的具體情況：“如果各國都像美國人一樣生活，需要 3.9 個地球；如果像英國人一樣生活，需要 2.6 個地球?！雹苋祟惖倪^度活動已經(jīng)造成地球的超重負荷，生態(tài)系統(tǒng)的平衡狀態(tài)被打破甚至難以修復。另外，土地荒漠化、水土流失的不斷加劇，生物多樣性的日益減少，許多物種瀕臨滅絕使可再生資源難以為繼，整個生態(tài)鏈條逐漸斷裂。此外，全球氣候變暖使海洋生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，干旱、洪水等氣候災(zāi)害頻發(fā)，給人類的居住環(huán)境和生命安全造成了災(zāi)難性的影響。

現(xiàn)實的困厄使我們不得不重新審視和科學認識這一時代課題，這就需要回歸馬克思、恩格斯的經(jīng)典文本，從中理解其對人與自然關(guān)系的科學揭示，對于當前的嚴峻形勢仍具有極大的理論價值，對于正確處理人與自然的關(guān)系具有科學的指導意義。

二、人與自然關(guān)系：回歸經(jīng)典文本

馬克思、恩格斯文本中沒有直接、明確地使用“生態(tài)”等概念，但在其歷史唯物主義的闡發(fā)過程中，卻蘊含著深刻、豐富的生態(tài)思想。立足當今社會現(xiàn)實，深度開掘馬克思、恩格斯經(jīng)典文本中關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，能為生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展的踐行提供有力的理論支撐和引領(lǐng)。

馬克思、恩格斯對人與自然關(guān)系的闡發(fā)主要體現(xiàn)在以下三個維度上。

(一) 辯證維度：人與自然互動共生

馬克思認為：“……人靠自然界生活……”⑤“人本身是自然界的產(chǎn)物，……并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”⑥。由此可知，自然界先于人而存在，人是自然界的一部分。同時恩格斯也指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！雹叨匀唤纭岸继幱谟篮愕漠a(chǎn)生和消失中，處于不斷的流動中，處于不息的運動和變化中”⑧基于此分析，自然界是運動、變化和發(fā)展的，人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，自然界是人類賴以生存和發(fā)展的前提。這就意味著人類的生存和發(fā)展受到自然界的約束，與自然界共處于一個變化、發(fā)展的系統(tǒng)之中，人依賴于自然界。除此之外，人類從自然界獲取資料的同時，需要在自然的承受范圍之內(nèi)，這就要求人類尊重自然的內(nèi)在價值，對此，恩格斯告誡人類：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復。”⑨綜上所述，馬克思、恩格斯從辯證維度闡發(fā)了人與自然的關(guān)系：自然具有先在性，人依賴于自然同時又改造自然，兩者在互動中實現(xiàn)共生，而達致良性的互動則要求人尊重自然。唯有如此，才能實現(xiàn)人與自然正向的辯證推移和發(fā)展。

(二) 能動維度：勞動實踐中介

(三) 系統(tǒng)維度：自然、人和社會的整體性

馬克思、恩格斯的文本以唯物史觀為依據(jù)，從辯證、能動和系統(tǒng)三個維度闡發(fā)了人與自然關(guān)系問題，這為當今時代厘清兩者的關(guān)系，正確處理人與自然的矛盾，應(yīng)對環(huán)境問題和生態(tài)危機提供了方法論啟示，同時為指導我國生態(tài)文明的建構(gòu)，綠色發(fā)展理念的貫徹鋪設(shè)了前提。

三、人與自然關(guān)系：現(xiàn)代闡釋

由于全球性生態(tài)危機的日益加深，各國的發(fā)展都遭遇了瓶頸，各國政府、社會組織和學術(shù)界都對環(huán)境保護、生態(tài)文明建構(gòu)展開了積極的探索，以期解決發(fā)展中的問題。1962年，美國海洋生物學家蕾切爾·卡遜出版了《寂靜的春天》，該書的出版轟動一時，書中描述了工業(yè)文明中人與自然的劇烈沖突，引發(fā)了對人與環(huán)境關(guān)系的深度關(guān)注和思考。20世紀70年代，西方資本主義國家在綠色和平主義的推動下，環(huán)境保護意識得以提高。此后，聯(lián)合國、世界環(huán)境與發(fā)展委員會等組織召開的關(guān)于環(huán)境保護的會議，出版的大批著作相繼深化了環(huán)境保護的主題。在審視和思考人與自然關(guān)系的歷程中，生態(tài)文明日漸進入人們的視野，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為一種勢不可擋的國際化潮流。

新中國成立以來至改革開放之初，總體上生產(chǎn)力水平較為低下，科學技術(shù)仍然落后，對自然的破壞較為有限，為了改變貧窮落后的面貌，將焦點集中在發(fā)展生產(chǎn)力上，對環(huán)境問題有所忽略。改革開放以來，我國逐步建立起社會主義市場經(jīng)濟體制，大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時，也積累了相當嚴重的環(huán)境問題，由于粗放型的經(jīng)濟發(fā)展模式導致了空氣污染、水污染等一系列威脅人民生命安全的現(xiàn)象?；诖耍覈⒆闵鐣l(fā)展的客觀要求，堅持歷史唯物主義的視野，繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的科學思想和重要認識成果，對生態(tài)文明建設(shè)做出了不懈的努力和探索，體現(xiàn)了追求人與自然關(guān)系現(xiàn)代性的價值目標。

注釋：

①漢斯·薩克塞(德)：《生態(tài)哲學》[M]，北京，東方出版社，1991 年，第1 頁。

②燕芳敏：《中國現(xiàn)代化進程中的生態(tài)文明建設(shè)研究》[D]，北京，中共中央黨校博士學位論文，2015 年，第19頁。

③彼得·羅杰斯(Peter Rogers)(美)撰文、夏軍譯：《環(huán)球科學：決戰(zhàn)淡水危機》[EB/OL]，人民網(wǎng)科技論壇，2008 年9 月16 日。http://news.xinhuanet.com/tech/2008-09/16/content_10052474.htm.

④《各國生態(tài)債務(wù)表公布中國生態(tài)足跡超承載力2.2 倍》[EB/OL]，一財網(wǎng)，2014 年8 月19 日。http://www.yicai.com/news/2014/08/4009233.html.

⑧⑨《馬克思恩格斯選集》(第4 卷)[M]，北京，人民出版社，1995 年，第267、271頁，第383頁。

〔責任編輯：劉杉〕

本文系北京高校中國特色社會主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心(首都師范大學)“馬克思主義與當代中國文化建設(shè)”的階段性成果。

李楊，首都師范大學馬克思主義學院2014級碩士研究生；王洪波，首都師范大學馬克思主義學院副教授、哲學博士、碩士生導師。

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1671-4741(2016)04-0034-05