巴合多來提·木那孜力

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當(dāng)代柯爾克孜族史詩歌手類型探析*

巴合多來提·木那孜力

史詩作為柯爾克孜族民間文學(xué)作品的重要組成部分，內(nèi)容涉獵很廣，現(xiàn)如今已成為了解柯爾克孜族歷史文化的百科全書，是與柯爾克孜族人民的日常生活息息相關(guān)、不可缺少的一部分。筆者將根據(jù)不同的因素對在2009年至2015年所采訪過的當(dāng)代柯爾克孜族史詩歌手進行分類說明，并對當(dāng)代柯爾克孜族史詩歌手類型做一分析。根據(jù)史詩演唱的內(nèi)容分類；根據(jù)史詩歌手的技能分類；根據(jù)史詩演唱方式分類。

柯爾克孜族史詩史詩歌手歌手類型

柯爾克孜族人民將自己的思想、愿望、風(fēng)俗習(xí)慣和歷史融入到民間文學(xué)作品創(chuàng)作中并延續(xù)至今。史詩作為柯爾克孜族民間文學(xué)作品的重要組成部分，內(nèi)容涉獵很廣，現(xiàn)如今已成為了解柯爾克孜族歷史文化的百科全書，是與柯爾克孜族人民的日常生活息息相關(guān)、不可缺少的一部分。勇敢的柯爾克孜族人民創(chuàng)造了篇幅宏偉、舉世矚目的英雄史詩《瑪納斯》。這部史詩不論是在情境結(jié)構(gòu)上還是在主題內(nèi)容上都比其他史詩更為豐富，更為宏偉，因此成為世界性的偉大著作之一。還有《艾爾托什吐克》①《交達爾別什木》②《加尼什與巴依什》③《庫爾曼別克》④等史詩講述了柯爾克孜族的英雄們?yōu)榱吮Ｗo自己的部落與入侵者英勇作戰(zhàn)的事跡，及柯爾克孜族人民的原始生活狀況、古老的信仰和遠古的文化等內(nèi)容。

一、柯爾克孜族史詩歌手的稱謂演變

柯爾克孜族英雄史詩是由史詩歌手們世代相傳延續(xù)至今，史詩歌手不僅是史詩的創(chuàng)造者，也是史詩傳統(tǒng)的繼承人。在民間，史詩歌手通常被稱為“故事家”(jomokqu)、“歌手”(irqi)、“瑪納斯奇”(manasqi)⑤等。柯爾克孜語中“jomokqu”的字面詞義是“講述故事的人”，這里的“jomok”有“故事、往事、曾經(jīng)所發(fā)生的事件”等含義。再回頭看柯爾克孜人世代傳唱的史詩《瑪納斯》，一開始就有：“祖先們所經(jīng)歷的事件(atabizdin jomogun)/怎能不繼續(xù)講下去(aytbay koysok bolobu)/祖先們傳承下來的歌(atadan muras ir bolup)/所以我們唱了下去(aytip kaldik oxonu)”的詩行，不難看出，這里“jomogun”的明確意義為“經(jīng)歷的事件”。不僅在此處，“jomok”一詞在史詩中頻繁出現(xiàn)，都意為“祖先所經(jīng)歷的往事”。故而史詩歌手被稱為“jomokqu”(故事家、講故事的人)是由史詩的內(nèi)容決定的。史詩歌手也被稱為“irqi”，柯爾克孜語中“irqi”一詞由詞根“ir”而來，意義為“歌”。史詩歌手被稱為“irqi”，是因為史詩本身為韻體作品，而且按固定的韻律，以演唱的方式表演。除此以外，柯爾克孜族民間史詩歌手不僅演唱史詩，他們還擅長演唱民歌。他們通常擁有演唱的天賦，他們憑借自己的天賦在民間扮演著民歌歌手和民歌創(chuàng)作者的雙重角色。與詩歌有緣的少數(shù)天才之人在演唱和創(chuàng)作民歌的同時學(xué)習(xí)演唱敘事詩和史詩，給民眾表演，在學(xué)習(xí)和表演史詩的過程中加強了詩歌創(chuàng)作的技能。通過這種鍛煉，使民間藝人的演唱水平更加精湛，藝術(shù)素養(yǎng)得到進一步的提高。也因其擁有多種技能的原因使史詩演唱藝人被稱為“歌手”。

1856年，在柯爾克孜族民間搜集民間文學(xué)作品的探險家喬坎·瓦里卡諾夫記錄了當(dāng)?shù)亓鱾鞯氖吩姟冬敿{斯》，并以“歌手”的稱呼代替了史詩演唱藝人的稱呼。俄羅斯學(xué)者拉德羅夫在其探險回憶錄里將柯爾克孜族史詩演唱藝人稱為“阿肯”⑥和“歌手”。關(guān)于史詩歌手的稱呼問題，著名學(xué)者阿地力·朱瑪吐爾地在他的著作《史詩歌手研究》中提到，20世紀(jì)之前民間對史詩演唱藝人與民歌歌手并未給予特定的職業(yè)稱呼，因此將其統(tǒng)稱為“歌手”⑦?！鞍⒖稀笔侵冈姼鑴?chuàng)作者，即“詩人”，在文學(xué)層面上包括以口頭形式即興創(chuàng)作詩歌的詩人和書面形式進行詩歌創(chuàng)作的詩人兩種類型，但是柯爾克孜族民間未曾明確地將兩者區(qū)分開來，將其統(tǒng)稱為阿肯。逐水草而居的游牧生活方式使柯爾克孜族人民不便于將紙和筆隨身攜帶，生活條件限制了用書面形式進行詩歌創(chuàng)作的詩人出現(xiàn)，因此，以口頭形式即興創(chuàng)作詩歌成了柯爾克孜族文化中最為顯著的一種表現(xiàn)形式，人們將創(chuàng)作詩歌的人稱為“阿肯”或者“歌手”。從古至今，史詩演唱藝人是來自演唱民歌的歌手和能即興創(chuàng)作詩歌的人。也有較少的一部分史詩歌手在學(xué)習(xí)演唱史詩的過程中同時培養(yǎng)運用史詩的詩體形式創(chuàng)作，創(chuàng)作出簡短的詩歌在民間演唱，這就使史詩和民歌有了一定的聯(lián)系，同樣，阿肯和史詩歌手兩者之間的界限也越來越模糊。

柯爾克孜族民間以“故事家、歌手”等自定的稱呼稱史詩演唱藝人，這一稱呼泛指了不同史詩歌手群體，便成了民間史詩歌手最淳樸的代名詞。史詩歌手在其生活的區(qū)域為聽眾表演自己所熟知的史詩或史詩的傳統(tǒng)章節(jié)。由此可見，如果一個地區(qū)流傳的史詩內(nèi)容的完整性是由當(dāng)?shù)厥吩姼枋謺莩氖吩娀蚴吩娖聝?nèi)容來決定的，如果把一個小村莊也當(dāng)成一個文化區(qū)域看待，在這個文化區(qū)域中流傳的史詩等民間文學(xué)作品不管篇幅長短、情節(jié)結(jié)構(gòu)所包含的內(nèi)容多少，都是以一種完整的形式存在，在所處的文化環(huán)境中傳承著史詩傳統(tǒng)。

二、根據(jù)史詩演唱的內(nèi)容分類

根據(jù)柯爾克孜族史詩歌手所演唱的史詩內(nèi)容可以將其分為瑪納斯奇和賽麥臺奇、庫爾曼別克奇、敘事詩歌手(kenje eposqular)等類型。

1. 瑪納斯奇和賽麥臺奇

2. 庫爾曼別克奇

3. 敘事詩歌手

由上可知，以前傳唱的40部史詩(除了敘事詩《庫爾曼別克》之外)中現(xiàn)在只有6部敘事詩在傳唱，《克孜吉別克》的演唱版本只能從已離世演唱藝人生前錄下來的磁帶中找到。當(dāng)今的柯爾克孜族史詩演唱藝人里面有薩特巴勒德·艾買提、居素甫·艾敏、曼拜特·庫爾曼、阿布都熱合曼、阿布都瓦克、買買提艾明、薩特瓦勒德·艾買提、伊瑪尼卡孜、依里亞子·阿任尼屬于敘事詩歌手。

三、根據(jù)史詩歌手的技能分類

史詩歌手的演唱技能并不相同，根據(jù)歌手們所知道的內(nèi)容多少、表演能力、唱本由來、演唱內(nèi)容的獨特性、歌手在民間的影響力等因素，可以將當(dāng)今史詩歌手分為大史詩歌手和史詩演唱藝人兩種類型。這里還是使用了民間的稱謂習(xí)慣，柯爾克孜族語中“qong”意義為“大”或“偉大”，民間用“qong jomokqu，qong manasqi”等詞評價演繹技能超強、比較有名的史詩歌手。按照民間用詞習(xí)慣，筆者將把有名的史詩歌手歸納為“大史詩歌手”類型。

1. 大史詩歌手(qong jomokchular)

2. 史詩演唱藝人(jomokqu)

史詩演唱藝人這一類型中，除了前面提到的10個史詩演唱藝人之外，加恩努爾·吐爾干巴依、伊薩克·加克普、依力亞孜·阿熱尼、居努斯·凱熱木、阿巴克熱·阿依特曼拜特、加帕爾·塔什、阿山阿勒·卡勒勒、對先拜·吐卡什等43位史詩演唱藝人應(yīng)列入其中。他們會演唱史詩《瑪納斯》和《賽麥臺》的個別傳統(tǒng)章節(jié)，除此之外，還會演唱幾部敘事詩，其中有幾位歌手是純粹演唱敘事詩，還有一些只傳承了史詩《瑪納斯》或《賽麥臺》的某個單獨章節(jié)。他們以獨特的唱本和演唱方式成了瑪納斯奇，他們演唱的內(nèi)容雖少，但其中的母題比較古老，具有歷史價值。有些歌手以詩歌形式演唱，還有一些以散文形式敘述史詩內(nèi)容，有的以韻散結(jié)合形式演唱。不論是散文形式的講述者，還是韻散結(jié)合形式演唱的史詩歌手，他們曾經(jīng)以詩歌形式演唱史詩，隨著歌手年齡的增長或許久沒演唱史詩等原因，史詩的詩體慢慢被遺忘而形成了當(dāng)今散文形式或韻散結(jié)合形式的史詩。

隨著信息時代的快速發(fā)展和普遍城市化，年輕人的審美觀點和興趣都發(fā)生了變化。不論是大史詩歌手還是史詩演唱藝人，他們都是將史詩傳承到今天并且繼續(xù)流傳給下一代，孜孜不倦地耕耘民族文化的無私奉獻者，他們的存在與否直接決定著史詩傳統(tǒng)的命運。

四、根據(jù)史詩演唱方式分類

史詩本身是以詩歌形式代代相傳的敘事作品，可也不能否認(rèn)史詩另兩種形式的存在，一種是以散文形式敘述的史詩故事，另一種是以韻散結(jié)合形式表演的史詩。

1.以散文形式敘述的史詩故事

2.以韻散結(jié)合形式表演的史詩

以散文形式敘述的史詩故事的歌手當(dāng)中，大多數(shù)使用韻散結(jié)合的形式進行演唱，有些歌手將史詩中的對話部分或旁白部分以詩歌形式演唱，其余部分以散文形式講述。另一部分史詩歌手自稱只會用散文形式敘述史詩故事，但會出現(xiàn)以詩歌形式演唱的狀況。再有些史詩歌手有時表演用韻體，有時表演卻用散文形式敘述。以上情況說明：首先，這一類史詩歌手最初按傳統(tǒng)方法學(xué)習(xí)演唱史詩，其中有些歌手并未繼續(xù)演唱，因此史詩的詩體被遺忘。其次，因歌手的自身原因致使史詩內(nèi)容暫時被遺忘，并非完全消亡，而是以另一種形式存在于歌手記憶里。

柯爾克孜族史詩歌手類型是個很大的概念，通過一篇論文列出整個歌手類型是不可能的，因此筆者只是根據(jù)三個因素分出了如今民間最普遍的八種歌手類型，并對其做了相應(yīng)的闡述。本文只是筆者田野調(diào)查過程中搜集的第一手資料得出的觀點，如今史詩演唱藝人數(shù)量越來越少，大史詩歌手們多數(shù)是老年人，有些史詩早已失傳。雖然史詩演唱條件和環(huán)境都發(fā)生了變化，但是活形態(tài)史詩表演習(xí)俗還保留著。史詩在柯爾克孜族民間文學(xué)及文化中有極其重要的地位，史詩已成為了解柯爾克孜族的寶典。史詩歌手在史詩的傳承和延續(xù)中起到了決定性的作用，史詩歌手不僅是史詩的創(chuàng)造者，也是史詩傳統(tǒng)的繼承人。

注釋：

①《艾爾托什吐克》是一部柯爾克孜族神話史詩，是柯爾克孜族眾多史詩中產(chǎn)生較早，內(nèi)容最古老的史詩之一。它以人民為和平安寧而與自然界的惡魔做斗爭的英雄事跡為主題，其中包含了許多民間神話故事中的眾多古老母題，神話色彩濃重。

②《交達爾別西木》是柯爾克孜族英雄史詩之一。民間認(rèn)為它是神話史詩 《艾爾托什吐克》的續(xù)篇。描述了英雄艾爾托什吐克之子交達爾別西木抗擊外來入侵，保衛(wèi)家鄉(xiāng)安寧的英雄事跡。

③《加尼什與巴依什》是柯爾克孜族英雄史詩之一，講述親兄弟加尼什與巴依什的英勇事件。

④《庫爾曼別克》是柯爾克孜族一部深受人民喜愛而且以口頭形式廣為流傳的英雄史詩。史詩以真實歷史為背景，反映柯爾克孜族人民反抗準(zhǔn)噶爾的正義戰(zhàn)爭。

⑤演唱史詩《瑪納斯》的歌手。

⑥所有能夠熟練運用和創(chuàng)造各類韻文文體口頭作品的藝人的統(tǒng)稱。

⑦阿地力·朱瑪吐爾地：《史詩〈瑪納斯〉的演唱者》[M]，民族出版社，2006年，第31頁。

⑧《賽麥臺》是史詩《瑪納斯》的第二部，以英雄瑪納斯的兒子賽麥臺的英勇事跡為主要內(nèi)容的史詩。

⑨演唱史詩《賽麥臺》的史詩歌手。

⑩《賽依鐵克》是史詩《瑪納斯》的第三部，以英雄瑪納斯的兒子賽依鐵克的英勇事跡為主要內(nèi)容的史詩。

〔責(zé)任編輯：賀朝霞〕

本文系國家社科基金2013年度重大招標(biāo)項目“柯爾克孜族百科全書《瑪納斯》綜合研究”(13&ZD144)、2015年度國家社科基金青年項目“新疆烏恰縣史詩歌手調(diào)查研究”(15CZW057)的階段性成果。

巴合多來提·木那孜力，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所助理研究員，柯爾克孜族。

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