韓洪波， 葉 飛

(1. 商丘師范學(xué)院 文學(xué)院， 河南 商丘 476000； 2. 開(kāi)封大學(xué) 人文學(xué)院， 河南 開(kāi)封 475001)

鄭州大學(xué)圖書(shū)館藏刻本《三茅寶卷》敘錄

韓洪波1， 葉 飛2

(1. 商丘師范學(xué)院 文學(xué)院， 河南 商丘 476000； 2. 開(kāi)封大學(xué) 人文學(xué)院， 河南 開(kāi)封 475001)

鄭州大學(xué)圖書(shū)館藏刻本《三茅寶卷》兩種， 屬于同一版本系統(tǒng)， 講述道教上清派代表人物三茅真君修道及勸化事跡， 突出“十二句好話(huà)”與“三十六戒”的勸善目的， 系根據(jù)有關(guān)記載及民間傳說(shuō)敷衍而成， 道教氣息雖較濃厚， 但無(wú)道教理論的闡發(fā)， 又夾雜佛教宣傳， 且試圖撇清與當(dāng)時(shí)“邪教”和淫詞唱本的界限， 具有民間信仰佛道雜糅的特征。

鄭州大學(xué)圖書(shū)館； 刻本； 《三茅寶卷》

1 鄭州大學(xué)藏兩種《三茅寶卷》的版本情況

據(jù)車(chē)錫倫先生《中國(guó)寶卷總目》可知， 講述道教茅山派祖師三茅真君出身事跡的寶卷分為兩個(gè)系統(tǒng)， 即抄本系統(tǒng)和刻本、 排印本系統(tǒng)。 抄本系統(tǒng)共存三種版本。 刻本、 排印本系統(tǒng)現(xiàn)存十二種版本， 最早版本是藏于河北大學(xué)圖書(shū)館的清同治十二年(1873年) 上海翼化堂善書(shū)局刻本， 最晚版本是藏于南開(kāi)大學(xué)圖書(shū)館的民國(guó)十二年(1923年)上海民益熒記印刷公司排印本。 鄭州大學(xué)圖書(shū)館古籍室藏有刻本《三茅寶卷》兩種， 即屬于這一版本系統(tǒng)。 筆者對(duì)這兩種版本加以敘錄， 以備學(xué)界查考。

第一種版本(下簡(jiǎn)稱(chēng)甲本)， 一冊(cè)兩卷， 封面題為“三茅寶卷”。 扉頁(yè)分左中右三欄， 中間大字楷書(shū)豎題“三茅真君寶卷”， 右側(cè)三行小字楷書(shū)豎題“此卷字字樸實(shí)， 苦心點(diǎn)化， 乃有益世道之收。 凡燒香信士， 務(wù)要多請(qǐng)幾本回去， 傳送四方親友， 時(shí)時(shí)宣誦， 則燒香功德， 格外加倍矣”。 左側(cè)三行小字楷書(shū)題“請(qǐng)此卷者， 必須十分敬重， 將新布包好， 清香供奉， 可以驅(qū)邪鎮(zhèn)宅， 發(fā)福消災(zāi)。 光緒三年孟春重刊， 蘇州元妙觀內(nèi)得見(jiàn)齋藏板”。 正文首題“三茅真君宣化度世寶卷上卷”， 半頁(yè)十行， 行二十字， 宋體。 最后一頁(yè)A面三行， 題曰“捐刻姓氏 袁錦堂 徐朝增 蔡藏堂 潘玉蘅 張大元 張仁元 朱煥文 以上各捐英洋壹元”。

第二種版本(下簡(jiǎn)稱(chēng)乙本)， 一冊(cè)兩卷， 封面與甲本相同。 扉頁(yè)正中大字手書(shū)“德道真經(jīng)流通”， 右側(cè)小楷手書(shū)二行“蘇城閶門(mén)內(nèi)觀前街瑪瑙經(jīng)房”“又掃葉山房二處伐(代)售各色經(jīng)書(shū)”， 左側(cè)小楷手書(shū)三行“于宣統(tǒng)元年六月日重印”“蘇城胥-門(mén)——”“齋藏——”文字不全， 紙面殘缺。 次頁(yè)A面版式、 字體及內(nèi)容與甲本扉頁(yè)絕大部分相同， 惟左欄最后一行作“光緒念玖年孟春重刊 蘇州道前街李鈊芳齋藏板”， B面為朱紅色印刷， 最上方隸體大字題“寶印鎮(zhèn)宅”， 下面正中一方篆書(shū)印章， 左下小字兩行豎題“毛邊紙每部工料洋壹角肆分”“毛太紙八折”。 次頁(yè)起為寶卷序文， 首題“九天司命三茅應(yīng)化真君寶卷序”， 序文占一頁(yè)半篇幅， 序文末小楷題“光緒三十三年歲次丁未孟夏月下澣信士李文魁敬序”， 左題“信奉弟子李登鰲/松鶴山人敬鐫”， 右側(cè)朱紅小楷題“蘇省九如號(hào)老香鋪敬送”。

從二者的版本情況可以看出， 甲本為重刻本， 乙本又是甲本的重刻本。 乙本序云： “先君子登鰲公， 平生信奉真君， 亦深以不獲真君一生事實(shí)為憾。 癸卯春， 偶從金閶歸， 過(guò)一舊書(shū)肆， 見(jiàn)殘卷雜陳中， 有《真君寶卷全集》， 捧誦略過(guò)， ……欣喜過(guò)望， 若獲奇珍， 乃不計(jì)值售歸。 ……是夏即付剞劂， 奈家道素艱， 僅就其半， 而力未逮。 同里松鶴山人， 信奉善行者也， 與先君子交最久， 聞而樂(lè)之， 概然以半資助， 而全書(shū)于以得成。 ……書(shū)告成， 松鶴山人倩予序。 予何敢序?qū)毦碓眨?謹(jǐn)記數(shù)語(yǔ)， 以備當(dāng)世明道君子之郢斷也云爾?！本C合這段序文及二者版本情況， 我們可作以下推測(cè)：

其次， 乙本先由李登鰲出資刊刻， 因資金不足， 由松鶴山人資助完成刊刻， 因此二人之名均列入， 這與甲本由袁錦堂、 徐朝增等數(shù)人集資刊刻的情形也很相似。

其三， 從乙本序文可知， 李登鰲獲得底本的時(shí)間是“癸卯春”， 即扉頁(yè)所題“光緒念玖年(1903年)孟春重刊”。 但是據(jù)序文“是夏即付剞劂”云云， 可知乙本是在此年夏季開(kāi)始刊刻， 至光緒三十三年(1907年)“書(shū)告成”， “孟春”與“是夏”相左。 這說(shuō)明“念玖年孟春”并不是李登鰲刊刻的時(shí)間， 而是李所據(jù)“藏板”即“李鈊芳齋藏板”刊刻的時(shí)間。

其四， 據(jù)乙本“工料”定價(jià)及題記可知， 乙本并非由“李鈊芳齋”刊刻， 而是由“九如號(hào)老香鋪”用“李鈊芳齋藏板”為底本刊刻而成的， 然后作為“敬送”香客之用的。

其五， 從乙本“伐(代)售各色經(jīng)書(shū)”等題記及字體可知， 這扉頁(yè)上所寫(xiě)實(shí)際上是書(shū)商的廣告詞， 與《三茅寶卷》的內(nèi)容無(wú)關(guān)。

不過(guò)， 《三茅寶卷》的兩種版本文字仍然存在細(xì)微差別， 可以借助具體的例子加以說(shuō)明， 如表 1 所示。

通過(guò)表 1， 我們可以非常直觀地看到二本的差別。 甲本“拜”字左側(cè)最下一橫與右側(cè)第三橫相錯(cuò)開(kāi)， 而乙本二橫幾乎持平； 甲本“道”字左側(cè)兩點(diǎn)距離較近， 且傾斜度較大， 而乙本兩點(diǎn)距離較遠(yuǎn)， 且傾斜度較??； 甲本“洞”字左側(cè)上兩點(diǎn)距離較遠(yuǎn)， 而乙本兩點(diǎn)較近； 甲本“六”字下兩點(diǎn)較遠(yuǎn)， 而乙本較近； 甲本“深”字與右下角句點(diǎn)較近， 而乙本較遠(yuǎn)； 甲本“坑”字左側(cè)提土旁的提畫(huà)與右側(cè)“幾”字的撇畫(huà)之間角度較小， 而乙本角度較大； 甲本“告”字最上面一橫斷開(kāi)， 而乙本完整； 甲本“幾”字左下方與乙本寫(xiě)法不同， 且左側(cè)符號(hào)為小圓圈， 而乙本為實(shí)心黑點(diǎn)。 諸如此類(lèi)的情況非常多， 可見(jiàn)二本并非同一版本， 實(shí)際上是同一版本系統(tǒng)的不同本子。

2 《三茅寶卷》的故事源流

《三茅寶卷》上卷主要講述三茅真君(主要是大茅君茅盈)的出身故事， 略云： 茅公夫婦十分孝順好善， 盡力做十類(lèi)好事， 行善三年， 大茅真君降生， 十八歲離家隨王君修行， 王君赴蟠桃會(huì)， 囑真君立功立行。 真君發(fā)愿苦心勸人為善， 勸人常說(shuō)十二句好話(huà)。 五年期滿(mǎn)， 真君前去尋師， 歷盡千辛萬(wàn)苦， 至四十九歲功德圓滿(mǎn)歸家。 茅公夫婦云世， 真君云游尋師， 于句曲山遇伊子蒲， 受教玄真自養(yǎng)之法， 遂住句曲山精修。 二弟本已作官， 因見(jiàn)大哥升仙， 亦隨其往句曲山， 分住三峰修行求道， 時(shí)名三茅山， 皆成仙道。 上帝各封神號(hào)， 祖宗父母亦得超度。 真君發(fā)愿濟(jì)度眾生， 延人子息， 救人厄難， 化人遇蒙， 統(tǒng)吳越之神仙， 綜山源于江左， 感化而得道者數(shù)十人。 《三茅寶卷》下卷則假托江左再生人傳來(lái)三茅宮三十六戒， 逐條加以演說(shuō)， 既有說(shuō)教， 又用生活中的事例加以證明。

關(guān)于三茅真君的傳說(shuō)， 由來(lái)已久。 漢代緯書(shū)《尚書(shū)帝驗(yàn)期》始載茅盈之名， 葛洪《神仙傳》卷五載三茅真君事跡， 言大茅君能起死回生， “遠(yuǎn)近居人， 賴(lài)君之德， 無(wú)水旱疾癘， 螟蝗之災(zāi)， 無(wú)剌草毒木及虎狼之厲”[1]278。 《太平廣記》引《洞仙傳》《集仙傳》等多有增華， 《集仙傳》載， 五帝君拜茅盈為東岳上卿、 司命真君、 太元真人。 《云笈七簽》卷一百零四有《太元真人東岳上卿司命真君傳》， 元·趙道一《歷世真仙體道通鑒》載其事較詳， 言盈“登峻履谷， 艱尋師門(mén)。 擲形絕崿， 投軀萬(wàn)津”， 最終修成仙道， 二茅三茅君則“道著萬(wàn)物， 流潤(rùn)蒼生。 德加鳥(niǎo)獸， 各獲其情。 神驗(yàn)禍福， 罪惡必明。 內(nèi)法既融， 外教坦平。 爾乃風(fēng)雨以時(shí)， 五禾成熟。 疾癘不起， 暴害不行”[2]195， 造福一方。 元·張?zhí)煊辍缎蜂洝肪矶霸⒋蟊颉睹┥街尽份d其事與上大同小異。 《宋史》“藝文志”著錄李遵《三茅君內(nèi)傳》一卷和張隱龍《三茅山記》等。 《三茅寶卷》與這些記載雖有繼承之處， 但差異也很大。 繼承之處主要表現(xiàn)在對(duì)三茅生平事跡的敘述基本相同， 所敘亦具有一定的神異色彩， 如他成道之后能自致行廚等事， 又增添了一些民間傳說(shuō)， 如路遇狐貍精而不受其蠱惑： “正說(shuō)間， 忽聽(tīng)得， 一聲響亮。 小娘子， 忽變了， 白狐貍精。 我真君， 看見(jiàn)了， 又驚又喜。 幸得我， 守得定， 不肯通情?！钡珜毦碇攸c(diǎn)在于勸人為善， 舉凡上卷“十二句好話(huà)”如勸人孝順父母、 勸人和好兄弟、 勸人勿走邪路、 勸人忽說(shuō)壞話(huà)、 勸人勿溺嬰女、 勸人勿壞良心等， 與下卷“三十六戒”， 都以勸善為歸旨， 連篇累牘， 不厭其煩。 尤其是“三十六戒”， 占了全書(shū)一半篇幅， 即如父母逆不得、 邪色犯不得、 墳?zāi)够牟坏谩?棺木燒不得、 女兒淹不得、 小戲點(diǎn)不得、 灘簧做不得、 淫書(shū)唱本賣(mài)不得等。

3 《三茅寶卷》的信仰體系

車(chē)錫倫先生認(rèn)為， 本卷“所據(jù)即為歷代道教徒編的傳說(shuō)， 同是穿插進(jìn)宗教和道德勸化的內(nèi)容”[3]306。 這部寶卷的道教色彩明顯， 故事主人公是道教上清派代表人物三茅真君， 涉及道教名山如句曲山、 茅山、 秦望山、 惠山、 邱胥山等， 與道教人物如王君、 伊子蒲等。 寶卷寫(xiě)三茅君成道之時(shí)， “上天有天使四人繡衣奉冊(cè)下冊(cè)， 賜諸般法寶及玉璽靈策， 錦輿華鈴符神芝等法物”， 具有濃厚的道教氣息。 還有一些道教術(shù)語(yǔ)如玄真之經(jīng)、 玄真自養(yǎng)之法、 九還丹、 三天諸真經(jīng)、 太極真圖、 九玄九祖等。 三茅真君的封號(hào)更是屬道教范疇， 如“九天司命三茅應(yīng)化真君”“太元真君”“定祿君”“保命君”等。

但是該寶卷對(duì)道教理論并無(wú)深入闡發(fā)， 對(duì)所謂修真要訣的講述， 也不過(guò)是習(xí)見(jiàn)之語(yǔ)：

常靜默， 靜垂簾， 一心內(nèi)向。 坎離交， 水火濟(jì)， 時(shí)刻惺惺。 最要緊， 須子時(shí)， 龍降龍伏。 更看看， 玄關(guān)竅， 不二法門(mén)。 睜兩眼， 皺雙眉， 鼻端發(fā)白。 一念存， 萬(wàn)念息， 石破天驚。 一炷香， 靜回光， 乾坤倒轉(zhuǎn)。 二六時(shí)， 玉池灌， 真意深深。 總要把， 精氣神， 打成一片。 未生時(shí)， 本來(lái)面， 何處求尋。

寶卷中絕大多數(shù)內(nèi)容是借助淺顯的語(yǔ)言和具體的故事來(lái)說(shuō)教勸善， 如下卷寫(xiě)“三十六戒”之第二戒“邪色犯不得”： “萬(wàn)惡淫為首， 故犯此為第一損陰騭事， 天怒神嗔， 最為可畏。 陰司此律極嚴(yán)， 犯者都無(wú)好結(jié)果， 乃第一條喪命之路。”其后韻文寫(xiě)道： “你可知道淮安蘇生酒后事， 調(diào)戲婢女想開(kāi)心。 婢女一時(shí)驚慌了， 撒開(kāi)衣袖便逃奔。 誰(shuí)料道灶君即刻來(lái)記賬， 他妻房夢(mèng)里看分明。 可知道一念邪心動(dòng)不得， 幾乎減壽減功名。 幸虧一時(shí)改過(guò)念頭轉(zhuǎn)， 嫁了丫頭未破身。 婢女尚然不可犯， 何況良家婦女們?！笨梢?jiàn)《三茅寶卷》的宗教歸屬并不明顯， 其主要宗旨是勸人為善。 同時(shí)， 寶卷在講述了道教仙真的修行故事之后， 卻進(jìn)行了一番佛教教義的宣傳， 如上卷： “可曉得念佛一事， 是要人為善去惡收攝身心的捷徑， 不是徒口念念， 便算了賬。 你們既知道念佛， 則一生的行為作事， 必須學(xué)我佛菩薩的樣子方好。 ……時(shí)時(shí)刻刻把佛字?jǐn)[在心上， 任世人欺侮打罵我， 只是念著一句南無(wú)阿彌陀佛。”又借明代凈土宗蓮池大師話(huà)說(shuō)： “學(xué)佛者， 貴真實(shí)修行， 在家居士， 自可常服念佛。 怕事之人， 自可閉門(mén)念佛。 供奉邪師， 不如孝順父母。 念佛廣交魔友， 不如獨(dú)身清凈念佛?！?此外， 《三茅寶卷》還勸世人誦讀佛教經(jīng)典， 如《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《大悲咒》《白衣咒》《往生咒》《彌陀經(jīng)》。 本卷卷末又云： “宣卷已畢， 大眾各秉虔誠(chéng)， 老實(shí)念佛， 以求同生極樂(lè)。 愿以此功德， 普及于一切。 各各發(fā)誠(chéng)心， 往生極樂(lè)國(guó)?！笨梢?jiàn)， 《三茅寶卷》具有佛道雜糅的民間信仰特征。

關(guān)于本卷的信仰體系， 值得注意的是其中沒(méi)有出現(xiàn)“無(wú)生老母”“真空家鄉(xiāng)”之類(lèi)民間教派用語(yǔ)， 甚至出現(xiàn)反對(duì)“邪教”的宣傳。 如下卷云： “至如近世邪教極多， 瞞天說(shuō)誆， 誘騙愚民， 個(gè)個(gè)自以為得道， 人人自夸為老師父。 豈知道從古修行人， 豈有自以為得道可做人師父的道理， 總是一派胡言。 若皈了他的教， 恐防日后帶累， 切勿誤入為是。”又下卷“三十六戒”中有小戲點(diǎn)不得、 灘簧做不得、 淫書(shū)唱本賣(mài)不得等項(xiàng)， 其文曰： “點(diǎn)戲者， 務(wù)要點(diǎn)忠臣、 孝子、 義夫、 節(jié)婦等戲。 如《糟糠》《剪發(fā)》《蘆林》《尋親》《還帶》《渡蟻》《生死板》《硃砂記》《雷霆報(bào)》之類(lèi)， 盡可點(diǎn)做。 其他一切男女調(diào)情等戲， 如《三戲白牡丹》《下山》《借茶》《游殿》《跳墻》之類(lèi)， 萬(wàn)不可點(diǎn)做。 若有再敢點(diǎn)做者， 吾當(dāng)會(huì)同城隍神立刻降災(zāi)。 那時(shí)懊悔不及了?！边@段話(huà)出自清·梁恭辰《勸戒錄五編》， 略云： “凡勸化之最足動(dòng)人者， 莫如演做好戲……故點(diǎn)者， 務(wù)要點(diǎn)忠孝節(jié)義等出， 如《糟糠》《剪發(fā)》《尋親》《泣杖》《蘆林》《看畫(huà)》《代殺》《別弟》《度蟻》《還帶》《朱砂記》《雷霆報(bào)》之類(lèi)， 見(jiàn)之者每多感泣， 比尋常勸化之功， 勝過(guò)百倍。 此真潛移默化， 莫大陰功?！盵4]282-283這些戲因宣揚(yáng)忠孝節(jié)義， 因此可以演出， 而《三戲白牡丹》之類(lèi)則屬于禁止搬演的劇目。 光緒三年(1877年)《申報(bào)》之《荒誕戲宜禁》曰： “蓋舊傳洞賓三戲白牡丹， 本屬不經(jīng)之談， 今京班竟演作淫劇， 自目成以至避劫， 荒謬絕倫， 竟以人間穢行污蔑上界仙靈， 我恐撰此劇者徒悅世人耳目， 不顧身后淪入犁舌地獄……”[5]《游殿》《跳墻》是《西廂記》中的片斷， 民間戲班亦禁止演出， “右誨淫各種戲文， 如敢點(diǎn)演， 立將班頭送官追究， 或罰扣戲錢(qián)三千文， 以儆將來(lái)”[4]199?！断律健贰督璨琛穭t被列入翼化堂《永禁淫戲目單》中， 亦被丁日昌列入被禁毀淫詞小說(shuō)目錄中。 可以推想， 《三茅寶卷》試圖與“邪教”及小戲、 灘簧、 淫書(shū)唱本等劃清界限， 以自抬身價(jià)。

《三茅寶卷》在說(shuō)教的同時(shí)， 還舉出一些生活中的實(shí)例， 大多是發(fā)生在江南地區(qū)的民間事例， 以增強(qiáng)說(shuō)服力。 下卷在講到“孝雙親”時(shí)先舉例說(shuō)： “你可曉得武進(jìn)有個(gè)楊孝子， 沿門(mén)求吃養(yǎng)雙親。 寧可自己把肚餓， 爺娘服事十分勤。”楊孝子故事在清·史潔珵居士輯《德育古鑒》亦有記載， 可見(jiàn)是流傳較廣的孝子傳說(shuō)。 又舉例道： “無(wú)錫又有夏孝婦， 荒年難以度朝昏。 寧可自己糟糠吃， 不使婆婆受苦辛。”在頌揚(yáng)之后， 又連舉兩個(gè)反面例子： “可曉得江陰縣長(zhǎng)涇有個(gè)逆媳婦， 天啟年代事傳聞。 只為常把阿婆罵， 游方師太送衣巾。 逆婦著了登時(shí)變， 頭生兩角像牛身?！薄澳菬o(wú)錫又有一個(gè)逆媳婦， 喜慶年間地滅形。 也為著常把公婆來(lái)得罪， 灶君菩薩怒生嗔。 一朝忽聽(tīng)雷聲響， 半身陷入地中心。”除了這些， 寶卷中還有“淮安蘇生酒后事”“淮安府里新聞事”“東巷頭有個(gè)朱氏女”“道光五年元月事， 淮安府里李村”“湖州大事”“宜興事”“旱霸上事”“蘇州事”， 以及“常州有一家刻賣(mài)唱本”“常州府里巷先生”“江西人氏本家貧”等等， 皆言之鑿鑿， 從正反兩面加強(qiáng)善有善報(bào)、 惡有惡報(bào)的威懾力。

總之， 鄭州大學(xué)圖書(shū)館藏刻本《三茅寶卷》兩種， 屬于同一版本系統(tǒng)， 講述道教上清派代表人物三茅真君修道及勸化事跡， 突出“十二句好話(huà)”與“三十六戒”的勸善目的， 系根據(jù)有關(guān)記載及民間傳說(shuō)敷衍而成， 道教氣息較濃厚， 但無(wú)道教理論的闡發(fā)， 又夾雜佛教宣傳， 且試圖撇清與當(dāng)時(shí)“邪教”和淫詞唱本的界限， 具有民間信仰佛道雜糅的特征。

[1]邱鶴亭. 神仙傳今譯[M]. 北京： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1996.

[2]道藏： 第5冊(cè)[M]. 北京： 文物出版社， 上海： 上海書(shū)店出版社， 天津： 天津古籍出版社， 1988.

[3]車(chē)錫倫. 中國(guó)寶卷研究[M]. 桂林： 廣西師范大學(xué)出版社， 2009.

[4]王利器. 元明清三代禁毀小說(shuō)戲曲史料[M]. 上海： 上海古籍出版社， 1981.

[5]彩云舊尹. 荒誕戲宜禁[N]. 申報(bào)， 1877-06-2(02).

The Description of the Block-Printed Edition ofSanmaoBaojuanin the Library of Zhengzhou University

HAN Hongbo1, YE Fei2

(1. College of Liberal Arts, Shangqiu Normal University, Shangqiu 476000, China;2. College of Humanities, Kaifeng University, Kaifeng 475001, China)

Two block-printed editions ofSanmaoBaojuanin the library of Zhengzhou University belong to the same system. They both tell the stories about monastic life of Sanmao Zhenjun, as an important representative of Taoism，who tried to persuade people. According to the relevant records and folklore, both of them encourage people to do good by “12 nice words” and “36 discipline”. Although the characteristics of Daoist, they lack exposition of Taoist theory and Buddhist theoryis are mixed in the editions. They attempt to draw a line with heresy and pornographic books, and they have the characteristics of folk belief mixed with Buddhism and Taoism.

library of Zhengzhou University; block-printed edition;SanmaoBaojuan

2015-10-18

2013年國(guó)家社科基金年度項(xiàng)目： 中國(guó)說(shuō)唱文學(xué)史(13BZW084)； 河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目： 鄭州大學(xué)圖書(shū)館所藏寶卷整理與研究(2016-ZC-035)

韓洪波(1975-)， 男， 講師， 博士， 從事專(zhuān)業(yè)： 中國(guó)古代文學(xué)。

1673-1646(2016)02-0061-04

I207.7

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2016.02.014