李祥林

(四川大學(xué) 中國(guó)俗文化研究所, 四川 成都　610014)

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·文藝論叢·

白石祭·西山村·羌文化*

李祥林

(四川大學(xué) 中國(guó)俗文化研究所, 四川 成都610014)

在中國(guó)西南地區(qū)把白石作為神靈象征的不止是羌族，但川西北羌族的白石崇拜習(xí)俗無疑最有代表性。理縣西山村的白石祭由來已久并在岷江上游羌區(qū)頗有知名度，是研究羌族白石信仰不可忽視的重要個(gè)案。當(dāng)?shù)氐陌资瘋髡f及信仰有“在地性”特點(diǎn)，其中凝結(jié)著非我莫屬的祖先崇拜意識(shí)和族群歷史記憶。從文化人類學(xué)角度看，目前西山村挖掘本地傳統(tǒng)并向外來游客展演的白石祭具有明顯的文化整合特點(diǎn)，這種整合體現(xiàn)在三方面：從主體看，是官方與民間的整合；從結(jié)構(gòu)看，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合；從功能看，是大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的整合。

羌族；白石崇拜；理縣；西山村

農(nóng)歷八月八，理縣，西山村。凌晨5點(diǎn)，村里青壯男子在釋比率領(lǐng)下，帶著祭祀用品出發(fā)了，步行登上云霧繚繞的天盆山(大西山)頂，來到海拔3500米以上的白空寺，取回火種，按照爾瑪村寨傳統(tǒng)舉行“俄比且迪”。人們敲起神圣的羊皮鼓，吹響歡快的嗩吶，點(diǎn)燃香柏枝，敬上美酒，祭祀白石神，祈求來年平安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。

一

根據(jù)當(dāng)?shù)亟忉專颊Z譯音“俄比”指白石，“且迪”是祭祀，合起來意為“祭白石”或“白石祭”。白石堪稱羌族文化的一個(gè)典范性符號(hào)，起源古老又積淀深厚的白石崇拜是羌族極重要的民俗事象，在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境中理應(yīng)得到更多關(guān)注，這是我屢屢在不同會(huì)議上強(qiáng)調(diào)的。2015年9月11-13日，“第五屆成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際論壇”在成都錦江賓館舉行。來自全球30多個(gè)國(guó)家的100多位專家學(xué)者參加此次論壇，共同探討在現(xiàn)代化進(jìn)程和全球經(jīng)濟(jì)一體化環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承之路。在9月13日舉行的“第二屆中非文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇”上，圍繞“中非文化遺產(chǎn)保護(hù)政策和國(guó)際合作”議題，來自非洲14個(gè)法語國(guó)家負(fù)責(zé)文化遺產(chǎn)保護(hù)的司局級(jí)官員、博物館長(zhǎng)、文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)人士以及非洲聯(lián)盟委員會(huì)代表，與中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的官員、專家、學(xué)者相互交流了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，探討了在非遺保護(hù)領(lǐng)域內(nèi)的交流與合作。這次論壇上，文化部非遺司副司長(zhǎng)馬盛德整體介紹了中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策和現(xiàn)狀后，接著有四位中方代表發(fā)言，分別是高丙中(北京大學(xué))、李明泉(四川省社科院)、李祥林(四川大學(xué))、孟德芝(蜀繡藝人)①。結(jié)合參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的十多年經(jīng)歷，我發(fā)言并提交論文的題目是《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三點(diǎn)思考》，內(nèi)容涉及三方面：(1)非遺項(xiàng)目的發(fā)掘和申報(bào)；(2)非遺項(xiàng)目的保護(hù)和發(fā)展；(3)傳承人評(píng)審及相關(guān)問題。其中，再次提及羌族白石崇拜。發(fā)言中，我著重呼吁的一點(diǎn)就是希望各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家應(yīng)該繼續(xù)發(fā)掘、梳理、申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，為的是留住文化根脈和保護(hù)文化傳統(tǒng)，有利于增強(qiáng)文化認(rèn)同和提升文化自信，這無論對(duì)于中國(guó)還是對(duì)于非洲國(guó)家乃至世界各國(guó)都有重要意義。

被稱為“白石羌寨”的茂縣甘青村(李祥林?jǐn)z影)

在上述發(fā)言中，我指出：“目前，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目評(píng)審和保護(hù)實(shí)行四級(jí)名錄制(國(guó)家、省及自治區(qū)、市州、縣區(qū))，從入選省級(jí)以上名錄的項(xiàng)目來看，有人認(rèn)為非遺評(píng)審在中國(guó)進(jìn)行到今天，該入選的項(xiàng)目都入選了，已經(jīng)沒有多少可評(píng)的了(極端者有‘山窮水盡’之說)。對(duì)此觀點(diǎn)，常常四處走訪的我持見不同，因?yàn)橹腥A大地有豐厚的文化資源，我們的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到位，我們的調(diào)查工作有待繼續(xù)展開和深入?！本湍么ㄎ鞅鼻甲逦幕瘉碚f，“以2014年我在茂縣羌文化會(huì)議上所見《茂縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄表》為例，其中列入國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有4項(xiàng)(英文翻譯為‘Qiang New Yaer festival’的‘羌年’還被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入了世界瀕危文化遺產(chǎn)名錄)、省級(jí)的有17項(xiàng)，還有州級(jí)名錄的57項(xiàng)、縣級(jí)名錄的122項(xiàng)，共計(jì)210項(xiàng)。以州、縣級(jí)名錄中的項(xiàng)目來看，是否還有繼續(xù)向上申報(bào)的空間呢？我認(rèn)為有，因?yàn)槠渲胁环梢阅玫饺珖?guó)乃至國(guó)際平臺(tái)上去的好項(xiàng)目”。以茂縣北部地區(qū)為例，譬如與“瓦爾俄足”相對(duì)應(yīng)的“基勒俄足”(當(dāng)?shù)匦麄骱兔襟w報(bào)道中又稱“俄苴節(jié)”)，就是一個(gè)折射爾瑪族群生態(tài)保護(hù)意識(shí)的好項(xiàng)目；“又如名錄表中的‘白石信仰’，盡管在中國(guó)西南地區(qū)敬奉白石的不止是羌族，但川西北羌民族的白石崇拜習(xí)俗無疑最具有代表性，把這個(gè)非遺項(xiàng)目拿到全國(guó)平臺(tái)上去評(píng)審，我想也是不會(huì)有異議的”。對(duì)此問題，2014年羌年期間在茂縣的羌文化研討會(huì)上我就曾指出?！安厍家妥呃取笔钱?dāng)下學(xué)術(shù)界熱議的話題。2015年4月在涼山西昌舉辦的全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作培訓(xùn)班上，我以“藏羌彝文化資源及其在當(dāng)代的合理利用”為題開辦講座，也曾呼吁對(duì)四川民族地區(qū)有特色的“白石崇拜”、“白馬文化”等給予更多關(guān)注。的確，白石信仰中積淀著爾瑪人的族群記憶和族群文化，這從遷居在外的羌民依然虔誠(chéng)地敬奉著白石并堅(jiān)守著自己的傳統(tǒng)不難看出，正如我在走訪“5·12”地震后從汶川龍溪遷往邛崍南寶山的羌族村寨所見②。這次，應(yīng)邀來理縣參加了通化鄉(xiāng)西山村根據(jù)本民族傳統(tǒng)舉行的“白石祭”活動(dòng)，隨之在鄉(xiāng)政府會(huì)議室舉行的由州委宣傳部主持的“白石文化研討會(huì)”上，率先發(fā)言的我再次強(qiáng)調(diào)了這點(diǎn)，指出羌族白石崇拜這一項(xiàng)目?jī)H僅停留在州級(jí)非遺名錄是不夠的，希望當(dāng)?shù)乩^續(xù)向上申報(bào)。

二

2015年9月20日，農(nóng)歷八月初八，“俄比且迪”儀式活動(dòng)在高山羌寨西山村如期舉行。西山村隸屬通化鄉(xiāng)，是雜谷腦河流域的高山羌寨。穿越高山深谷，水勢(shì)豐盈的雜谷腦河自西向東而來，匯入滔滔岷江。雜谷腦河北岸，在317國(guó)道木卡和桃坪之間坐北朝南的高山上，沿著蜿蜒的窄窄的“之”字形鄉(xiāng)村公路上行，便到了堪稱云朵上村寨的西山村。20.5公里曲折的盤山路，從河岸向云端延伸，清晨的山上云遮霧繞。汽車在當(dāng)?shù)厮緳C(jī)熟練地掌控下不斷地左拐右彎行駛了約一小時(shí)(坐在甩來甩去的車上，讓人不免有些頭暈)，下車后再順著沿途插有“羌”字彩旗的山道步行十多二十分鐘，到達(dá)這次活動(dòng)場(chǎng)地。村民們身著節(jié)日的盛裝，敲響鑼鼓，吹起嗩吶，婦女們手捧羌紅，歡迎各方客人到來。儀式及展演活動(dòng)是在海拔近3000米的西山村馬崩組側(cè)山腰處一草坪上舉行的，藍(lán)天白云，陽光燦爛，青山綠樹，碉房、果樹、玉米地，高山上的一道道風(fēng)景美得令人由衷贊嘆。回頭望去，上山來的“之”字形鄉(xiāng)道在腳下宛如曲折的飄帶，山腳河畔公路邊的房屋顯得很小很小，給人星星點(diǎn)點(diǎn)的感覺。對(duì)面云霧中的大山，氣勢(shì)巍峨雄壯，高度似與我們所在的這邊山相齊，有人告訴我，那里是有赫赫禹跡傳說的汶山。通化鄉(xiāng)的汶山村和西山村，眼下均為阿壩州委宣傳部對(duì)口聯(lián)系和幫扶的村寨，這次西山村白石祭活動(dòng)也得到州上及縣里支持，如現(xiàn)場(chǎng)所見的宣傳材料所言：“積極發(fā)揮州委宣傳部、州農(nóng)行、州聯(lián)通公司等部門的職能優(yōu)勢(shì)，深入挖掘古羌文化內(nèi)涵，將汶山村禹王祭祀活動(dòng)和西山村白石祭文化活動(dòng)，打造成當(dāng)?shù)厝罕娢幕顒?dòng)品牌”；“為深入貫徹精神文明城鄉(xiāng)結(jié)對(duì)共建工作要求……協(xié)調(diào)阿壩州煙草公司與汶山村、西山村簽訂精神文明共建協(xié)議，為兩村開展群眾性文化活動(dòng)提供10萬元的經(jīng)費(fèi)支持。同時(shí)，為支持西山村舉辦‘俄比且迪(白石祭)’活動(dòng)，州委宣傳部、州農(nóng)行、州聯(lián)通公司各給予1萬元活動(dòng)經(jīng)費(fèi)”。③政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，鄉(xiāng)村百姓們?cè)诖甯刹繋ьI(lǐng)下張羅著、忙碌著，應(yīng)邀前來的專家學(xué)者及媒體人員也匯聚在這里，整個(gè)山寨熱熱鬧鬧。

理縣西山村白石祭(李祥林?jǐn)z影)

上午10點(diǎn)，在山腰處，西山村“俄比且迪”以展演為主的活動(dòng)開始(實(shí)際上，山頂祭祀儀式在凌晨就開始了，地點(diǎn)在海拔更高的白空寺，只能步行上山，要走兩個(gè)小時(shí)左右，一般人上去不易，故而面向大眾及來賓的展演場(chǎng)地下移，放在半山)。場(chǎng)地在一道向南的山梁上，經(jīng)過平整，不算寬敞，但地勢(shì)不錯(cuò)，視線盡頭處有兩個(gè)小山包，上面有插著神樹枝的石砌祭塔。以此山包為背景，立著三塊碩大的白石，鐫刻著楷體紅色大字“白石祭”，每塊石頭上又從左到右分別刻著“白哈哈”、“白羲羲”、“白郎郎”，在陽光下草坪上非常醒目。觀眾坐在北邊，面向白石，在白石和觀眾席之間，是長(zhǎng)方形的表演場(chǎng)地。眼前的“俄比且迪”展演，以“白石祭”開頭，村民們端著祭品，男子手執(zhí)羊皮鼓，婦女手捧羌紅，在兩位頭戴猴皮帽的釋比帶領(lǐng)下，走上山頭，來到祭塔前祭祀白石，祈求平安吉祥；接著是“開壇酒儀式”，由老者舉竿開壇請(qǐng)神，并邀請(qǐng)重要領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓上前飲酒，節(jié)目單上說明為“羌族的開壇酒儀式一般在重大節(jié)日慶典和祭祀活動(dòng)上舉行，通過這種儀式達(dá)到祈福平安，祝愿吉祥的目的”；末尾是“老者送?！?，由村里德高望重的老人從白石上取下象征美好的“紅”，用右手中指點(diǎn)在群眾和來賓的額頭，表達(dá)祝福。節(jié)目的中間部分是歌舞，共有四項(xiàng)：一是“孝敬父母歌”，由63歲的村民楊開富創(chuàng)作，通過歌曲演唱表達(dá)對(duì)父母的思念，教育后代要繼承羌族孝親重長(zhǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)；二是“求雨歌”，場(chǎng)地中央點(diǎn)香燭燒紙錢處有三角形石板，上書“龍王神”，手舉神杖、搖動(dòng)盤鈴的釋比帶領(lǐng)村民望天求雨，祈求龍王將龍池水注入寨子的土地，保佑來年五谷豐登④；三是“背背子山歌”，由村民背上茶包、藥材、貨物扮演人物復(fù)原歷史，再現(xiàn)昔日高山深谷中的爾瑪人為了養(yǎng)家糊口奔勞在茶馬古道上的情景；四是“麻窩窩”，按當(dāng)?shù)厝私忉專峭ㄟ^原生態(tài)羌族鍋莊來展現(xiàn)豐收后的喜悅。值得注意的是，前三個(gè)民歌節(jié)目中，除了歌手，都輔以村民自己來裝扮角色、敷衍故事的戲劇化表演，既訴諸聽覺又訴諸視覺，從而使節(jié)目更加形象、生動(dòng)。除了上述表演節(jié)目，四周還安排了種種羌族民間文化展示，如刺繡、編背篼、打草鞋、彈羊毛、編織腰帶、加工毛皮等。

從文化人類學(xué)審視，這次西山村白石祭有明顯的文化整合特點(diǎn)。這種整合，可從以下幾方面考察：首先，從主體看，是官方與民間的整合。如上所述，這次活動(dòng)從政策主導(dǎo)到資金支持，官方介入的力度都不可謂不大，但是，從村民角度看，尤其是對(duì)于西山村這種交通不算便利的高山羌寨，渴望向外界展示村寨自有特色的文化，渴望挖掘固有文化資源來發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)以推動(dòng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，也不能不說是來自基層甚至是來自每個(gè)樸實(shí)的爾瑪鄉(xiāng)民的心聲。其次，從結(jié)構(gòu)看，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合。白石崇拜廣泛見于川西北羌區(qū)，西山村白石祭區(qū)別于他方在于有自己的傳說體系，祭祀場(chǎng)上三塊白石上紅字鐫刻的“白羲羲”等即可為證。有名有姓的三塊白石并非隨意設(shè)置，相傳是來自黃河上游唐克草原的三兄弟的化身⑤，他們是西山羌民敬奉的先祖。毫無疑問，西山村的白石傳說有“在地性”(localization)特點(diǎn)，其中凝結(jié)著非我莫屬的祖先崇拜意識(shí)和族群歷史記憶。在我們所見展演中，這類故事并沒有著重呈現(xiàn)，而如節(jié)目單所言，突出渲染的是凌晨男兒們?cè)卺尡葞ьI(lǐng)下登更高的山“前往羌族第一寺白空寺采取火種”并“將白空寺取來的火種放入祭祀臺(tái)祭奠白石神”(此祭祀臺(tái)即山腰處的祭塔)。這里提到了西山村的白空寺，但展演重心則放在川西北羌區(qū)民間廣泛流傳的“白石取火”(而“傳火”又不免使人聯(lián)想到奧運(yùn)會(huì)開幕式上的類似儀式)，正是由此，不難看到西山村白石祭在把整個(gè)羌區(qū)的白石神話元素加以有意識(shí)整合上所體現(xiàn)出的某種現(xiàn)代建構(gòu)色彩。傳統(tǒng)和現(xiàn)代，本地信仰和他方故事，在此被組合在白石祭活動(dòng)中。第三，從功能看，是大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的整合⑥。山歌無疑是本次展演活動(dòng)的一個(gè)重點(diǎn)，無論祈求龍神降雨保民的《求雨歌》，還是表現(xiàn)山民生存狀態(tài)的《背背子山歌》，乃至講述傳統(tǒng)孝道的《孝敬父母歌》，都可謂是村民生活的直觀展示和村民心聲的自然流露。如《孝敬父母歌》，不但由兩位村民用羌、漢語演唱，還輔以角色扮演式的戲劇化場(chǎng)面，這實(shí)際是借助祭神儀式來進(jìn)行鄉(xiāng)村道德宣講，教育村民，訓(xùn)導(dǎo)后輩，類似情景在民間信仰及儀式活動(dòng)中常見(猶如我在理縣蒲溪“儒節(jié)”上所見)，透露出鄉(xiāng)民社會(huì)里“小傳統(tǒng)”(little tradition)功能的積極發(fā)揮。而在“背背子”這個(gè)節(jié)目中，一道寫著“共產(chǎn)黨來了苦變甜”的紅色橫幅打出，分明又讓我們感受到“大傳統(tǒng)”(great tradition)話語對(duì)節(jié)目制作的直接影響。

綜上所述，這種整合各方力量、各種元素、各種功能的活動(dòng)究竟效力如何，我們暫不討論，但這種文化整合本身是耐人尋味的，從中體現(xiàn)出的特征在羌文化的當(dāng)下態(tài)勢(shì)中也不乏共通性，值得關(guān)注和研究。當(dāng)然，在以上整合中，無論保護(hù)文化遺產(chǎn)還是挖掘旅游資源，如何根據(jù)西山村“俄比且迪”這一個(gè)案自身的內(nèi)涵、特點(diǎn)進(jìn)行呈現(xiàn)、展示乃至包裝，這也是活動(dòng)組織者和參與者都務(wù)必慎重對(duì)待的。

三

白石文化研討會(huì)(李祥林?jǐn)z影)

總而言之，理縣西山村的白石祭由來已久并在岷江上游羌區(qū)頗有知名度，是研究川西北羌族白石信仰不可忽視的重要個(gè)案。

注釋：

①關(guān)于這次中非文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇，《中國(guó)文化報(bào)》2015年9月17日第3版“文化交流”欄以整版加以報(bào)道，刊登了該報(bào)記者撰寫的《搭建交流橋梁 攜手共贏未來——中非文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇綜述》，有會(huì)議合影以及每位發(fā)言者的照片。

②李祥林《南寶山上新羌寨》，見拙著《城鎮(zhèn)村寨和民俗符號(hào)——羌文化走訪筆記》，巴蜀書社，2014年。

③《“雙聯(lián)”駐村：走進(jìn)汶山西山》，中共阿壩州委、中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行阿壩分行、中國(guó)聯(lián)通集團(tuán)阿壩州分公司，2015年9月編印。

④關(guān)于西山諸寨羌民上白空寺求雨，20世紀(jì)40年代胡鑒民在《羌族之信仰與習(xí)為》中有所描述，見《中國(guó)原始宗教資料叢編：納西族卷·羌族卷·獨(dú)龍族卷·傈僳族卷·怒族卷》，第554-555頁，上海人民出版社，1993年。

⑤當(dāng)?shù)孛耖g圍繞白空寺形成了種種神奇的口碑，有走訪者記錄相關(guān)傳說云：“先前，每逢農(nóng)歷四月白空寺舉行廟會(huì)時(shí)，西山羌人總要從唐克草地牽一頭牦?；貋矸派?，作為對(duì)白空老祖的供養(yǎng)。每年廟會(huì)期間，必有一件奇事發(fā)生：參加廟會(huì)的人，準(zhǔn)會(huì)被白空老祖通靈附體。通靈者手拿懸于屋頂?shù)氖镏?、七八米長(zhǎng)的麻鞭，在寺內(nèi)揮舞自若，專打那些做了壞事又不及時(shí)懺悔的人?！?高屯子《羌在深谷高山》，第106頁，中信出版社，2013年)“通靈”之說究竟如何暫且不議，從文化人類學(xué)看，該口頭傳說恰恰借助信仰民俗傳遞出懲惡揚(yáng)善的民間心理，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村倫理道德指向。

⑥“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”是民俗學(xué)和文化人類學(xué)常常使用的一對(duì)概念，涉及主流文化與民間文化的關(guān)系。關(guān)于研究中國(guó)文化務(wù)必重視“大、小傳統(tǒng)”的關(guān)系，我在《不可忽視的“小傳統(tǒng)”——從災(zāi)后羌民遷居問題說開去》(載《民間文化論壇》，2009年，第3期)中有所論述，可供讀者參考。

⑦《葛維漢民族學(xué)考古學(xué)論著》，第27頁，巴蜀書社，2004年。

⑧《葛維漢民族學(xué)考古學(xué)論著》，第123頁，巴蜀書社，2004年。

⑨《葛維漢民族學(xué)考古學(xué)論著》，第52頁，巴蜀書社，2004年。

⑩《葛維漢民族學(xué)考古學(xué)論著》，第49頁，巴蜀書社，2004年。

(責(zé)任編輯：劉曉紅)

White Stone Worship·Xishan Village·Qiang Culture

LI Xianglin

(Institute of Non-orthodox Chinese Culture, Sichuan University, Chengdu, Sichuan, 610014)

In southwest China,taking White Stone as the symbol of gods is not just Qiang ethnic group,but White Stone worship of Qiang in northwest Sichuan is undoubtedly the most representative.White Stone worship has a long story in Xishan village,Lixian,and it is quite well-known in the upper Minjiang River of Qiang area,which is an important case that cannot be ignored in the study of Qiang White Stone belief.The local legends and beliefs about White Stone have the characteristic of “regional",which filled with ancestor worship consciousness and ethnic history memory.At present,Xishan village explore the local traditional culture and display White Stone worship ceremony to tourists,from the perspective of cultural anthropology,have obvious characteristics of culture integration.This integration is embodied in three aspects:from the main point of view,it is the integration of government and folk;from the structure,it is the integration of tradition and modernity;and from the functional perspective,it is the integration of big tradition and small tradition.

Qiang ethnic group;White Stone worship;Li county;Xishan village

2015-12-07

本文系教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國(guó)古代民間神靈信仰研究(一)”(項(xiàng)目編號(hào)：11JJG750010)；四川大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)研究專項(xiàng)(項(xiàng)目編號(hào)：skzx2015-sb135)的階段性成果。作者簡(jiǎn)介：李祥林(1957-)，男,教育部人文社科重點(diǎn)研究基地四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所教授，四川省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席，四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)委員，四川省傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查委員會(huì)專家組成員，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。

I207.974；G122

A

1004-342(2016)01-61-07