羅文軍

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院， 四川 南充　637009)

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·文藝論叢·

“博考簡收”與“即指見月”：《西學(xué)略述》的西詩譯介*

羅文軍

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院， 四川 南充637009)

1885年出版的《西學(xué)略述》，由入華傳教士艾約瑟編譯而成。該書對西方詩人詩作有較多介紹，其中部分內(nèi)容可以說是首次進(jìn)入中國。在此基礎(chǔ)上，該書對西詩類別和韻律的介紹，又使之獲得了詩學(xué)理論層面上的積極意義。譯介行為的贊助者以及晚清社會對西學(xué)知識的需求，在《西學(xué)略述》的西詩譯介中產(chǎn)生了導(dǎo)向作用，并促成了其中文學(xué)性質(zhì)的顯現(xiàn)。在中國文人面前呈現(xiàn)出西方詩歌面貌，這既與艾約瑟遵從的“學(xué)術(shù)傳教”策略保持了一致，又在客觀上推動了晚清中國對西方詩歌的認(rèn)識，同時(shí)在近代中國的西詩譯介史中占據(jù)了重要位置。

艾約瑟；《西學(xué)略述》；西詩譯介

1880年，英國傳教士艾約瑟(Joseph Edkins)受清廷海關(guān)總稅務(wù)司赫德(Robert Hart)聘請，擔(dān)任了中國海關(guān)的翻譯，并接受了將“泰西新出學(xué)塾適用諸書”譯為華文的任務(wù)。至1885年，“西學(xué)啟蒙十六種”叢書由此告成。正如編譯者艾約瑟于自序中所言，“抵今五載，得脫告成，十有六帙。而其中之博考簡收者一，曰西學(xué)略述”①，作為叢書第一種的《西學(xué)略述》，其“博考簡收”對西學(xué)知識作了較多介紹。而從中西文學(xué)交流的角度來看，該本介紹了大量的西方詩歌知識，從而在近代的譯介史中占據(jù)了一席較為突出的位置。時(shí)至今日，其中的西詩譯介所關(guān)聯(lián)的歷史時(shí)段、所呈現(xiàn)的文學(xué)面貌以及所包含的文化因素，仍是討論中西文學(xué)譯介問題時(shí)需要仔細(xì)審視和思考的問題所在。

一、晚清社會需求下的知識導(dǎo)向

艾約瑟在序言中表明，除開《西學(xué)略述》，叢書包括“依諸原本者十五，曰格致總學(xué)啟蒙，曰地志啟蒙，曰地理質(zhì)學(xué)啟蒙，曰地學(xué)啟蒙，曰植物學(xué)啟蒙，曰身理啟蒙，曰動物學(xué)啟蒙，曰化學(xué)啟蒙，曰格致質(zhì)學(xué)啟蒙，曰天文啟蒙，曰富國養(yǎng)民策，曰辨學(xué)啟蒙，曰希臘志略，曰羅馬志略，曰歐洲史略?！?李鴻章為該叢書作序，也稱“此書十六種，即麻密綸大書院原本也”。實(shí)際上，叢書的內(nèi)容正是來自約翰·愛德華·葛林(John Edward Green)所編“歷史與文學(xué)基本讀物系列”(the Series of History and Literature Primers)，“麻密綸”即原出版者英國倫敦麥克米倫公司(Macmillan & Co.of London)。②由此十六種圖書的書名以及原本的內(nèi)容性質(zhì)，可見出艾約瑟于此對各門西學(xué)知識作了介紹，這之中包含了一種對晚清中國作出“啟蒙”的意圖。

要認(rèn)識艾約瑟的西學(xué)知識譯介問題，顯然離不開對整個(gè)社會語境和叢書出發(fā)點(diǎn)的審視。面對晚清洋務(wù)運(yùn)動對西方科學(xué)長技的強(qiáng)烈需求，不管是出于一種傳教策略，還是為了獲取更多的有利地位，傳教士在中文書刊里大量譯介西學(xué)知識，也就具有了歷史的必然邏輯。1878年，英國傳教士慕維廉(William Muirhead)就明確談及這一點(diǎn)：

曷言乎著書也，泰西士人，勤學(xué)好問，淵博非常，來寓中國，習(xí)土音，學(xué)華文，無日敢怠。不幾載，精通言語文字，爰注各種書籍，如天文、地理、格致、性理、醫(yī)學(xué)、算術(shù)等書，共五十一種。考究精詳，譯成行市，足以嘉惠后學(xué)，擴(kuò)充新學(xué)。每書一出，購者紛紛。始焉茫然，繼焉豁然，終焉恍然。所謂人莫不飲食也，鮮能知味矣。華士細(xì)加探索，尋彼書中之妙理，頗覺實(shí)獲我心。且有日報(bào)，新聞紙館，萬國之事如在一室之間。閱報(bào)者，心竊喜之。此中華前所未有者三也。③

據(jù)1899年出版的徐惟則《東西學(xué)書錄》所載，19世紀(jì)共出版介紹西學(xué)之書571種，其中西人譯著(大部分是與華人合作的)462種，占比例為81%。④這里所謂的西人或泰西人士，實(shí)際上大多為來華傳教士，如林樂知、丁韙良、艾約瑟、李提摩太等。清廷開辦同文館(1862年)、上海廣方言館(1863年)等機(jī)構(gòu)之后，以傳教士為主的來華西人也參與創(chuàng)辦了多所以西學(xué)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容的新式學(xué)校。在1875年前后，該類學(xué)校就達(dá)800所，學(xué)生人數(shù)約2萬；至1899年增至2 000所，學(xué)生約有4萬，為同時(shí)期洋務(wù)運(yùn)動的展開提供了有利條件。容閎、馬建忠、伍廷芳等后來頗有成就的人物，早期都在這些學(xué)校接受過教育。⑤社會形勢使然，新式學(xué)校和學(xué)生的增加，使得整個(gè)社會對西學(xué)產(chǎn)生了急切而又巨大的需求。提供適宜的教學(xué)內(nèi)容，也成為了在華人士急欲進(jìn)行的工作。如1877年“益智書會”(The School and Text-book Series Committee)在第一次入華傳教士大會召開期間成立，意圖就在于為教會學(xué)校的學(xué)生編撰合適的教科書。在1890年第二次入華傳教士大會上，該會改組為Educational Association of China，仍沿用了“益智書會”這一中文名，其職責(zé)仍包含了教材的編寫和出版。⑥

海關(guān)總稅務(wù)司英國人赫德，委托艾約瑟翻譯西學(xué)啟蒙叢書，顯然正有著適應(yīng)晚清社會需求的意圖。赫德自1863年開始主持中國海關(guān)，大量參與了中國軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、外交以及文化、教育等事務(wù)。洋務(wù)派開辦新式教育，所需經(jīng)費(fèi)就多來自赫德所主持的海關(guān)，教師也多由其介紹。⑦引入教材性的西學(xué)知識圖書，于赫德來說，正是應(yīng)有之意。對此，艾約瑟在叢書的自序中已有表明，圖書發(fā)起為“總稅務(wù)司赫君，擇授以泰西新出學(xué)塾適用諸書，俾于公牘之暇譯以華文”。李鴻章為叢書所作的序，也有如此認(rèn)識：“余自治兵，訖于建節(jié)，迭任南北洋大臣。往在江表，就制造局，譯刊西學(xué)書大小數(shù)十種。既來畿甸，創(chuàng)設(shè)各學(xué)堂，延西國教習(xí)，以誨良家子弟之聰穎者。涂徑漸辟，風(fēng)氣漸開，近復(fù)有博文書院之設(shè)。而赫君之書適來，深喜其有契余意，而又當(dāng)其時(shí)也?！雹喑酥?，傅蘭雅此時(shí)期也組織了一套新式教科書“格致須知”，包括《天文須知》、《地理須知》、《地學(xué)須知》、《電學(xué)須知》、《化學(xué)須知》、《重學(xué)須知》、《氣學(xué)須知》等多種。該叢書盛行三十余年，至1904年清廷實(shí)行新學(xué)制，其中大部分還被采為了教科書。由此見來，整個(gè)社會語境以及具體的贊助者，都成為了傳教士西學(xué)譯介的促進(jìn)原因。

在西方文學(xué)譯介方面，艾約瑟1857開始于《六合叢談》連載的“西學(xué)說”，已然包含較多的西詩內(nèi)容，1879年、1880年在《萬國公報(bào)》上對威廉·柯珀的譯介，也顯示出了較強(qiáng)的文學(xué)色彩⑨。由此可見，在譯介西學(xué)叢書時(shí)再次引入西方文學(xué)知識，對于艾約瑟來說也應(yīng)該是很自然的事。叢書第一種《西學(xué)略述》共分十卷，依次為“訓(xùn)蒙”、“方言”、“教會”、“文學(xué)”、“理學(xué)”、“史學(xué)”、“天文”、“經(jīng)濟(jì)”、“工藝”、“航海”。其中明確設(shè)有“文學(xué)”一卷，且包含了較多的西方詩歌知識。在自序中艾約瑟指出《西學(xué)略述》的內(nèi)容為“博考簡收”，這其實(shí)表明譯介者于其中融入了主觀的擇取和呈現(xiàn)。在刊于《西學(xué)略述》卷首的自序中，艾約瑟開篇即有如此言說：

名世者圣，稱述者賢。所以啟迪生民，嘉惠后學(xué)，事雖創(chuàng)，若仍舊言，歷久而愈新。此大地有國，莫不皆然者也。至于代變時(shí)遷，一興一革，來今往古，有異有同，倘勿溯其源，更孰悉其委？且欲得其才于后日，惟務(wù)求善教于茲時(shí)。邇者中西敦睦，不限舟車，商使互通，無分畛域，故得交相，擇購利生。致治之書，咸譯以本國文字，藉便披研，蓋亦借助他山之一道也。⑩

序尾也表明其意圖在于，“若夫即指見月，舉隅反三，是則有望于學(xué)者矣”。這種意圖既吻合了整個(gè)社會語境，同時(shí)也影響到了有關(guān)西詩內(nèi)容的譯介。

二、“博考簡收”與文學(xué)性的西詩譯介

1．西詩考原；2．希臘學(xué)傳至羅馬；3．歐洲詩文創(chuàng)始舊約；4．詞曲；5．口辯學(xué)；6．古今詩分有韻無韻；7．伊底羅詩；8．哀詩原；9．希臘士人奉九女神；10．閨秀詩原；11．論說；12．野史；13．長詩盛行考；14．近世詞曲考；15．印售新聞紙考；16．德國詩學(xué)；17．翻譯；18．評論。

昔猶太、希臘、羅馬諸國之詩，率不押韻，非若近日泰西詩之多作韻語也。然至希臘羅馬之時(shí)，詩句長短，已有定式。如和美耳及威耳吉利諸人，其詩每句分六部，每部作二節(jié)三節(jié)不等。若第一、二、三、四諸部，其間或二長，或一長二短，盡可隨意參錯(cuò)。至于第五部，則一長二短，第六部則二長。千篇一律，不容謬誤。若夫詞曲中之科白，則每句六部，每部皆一短二長。以一句言，其二節(jié)、六節(jié)、十節(jié)，皆為歌音重頓之處。今之泰西詩人無師古者，故各國新出之詩，其格式皆多至十?dāng)?shù)，每句或八節(jié)，或十節(jié)，或十二節(jié)，或十四節(jié)不等，而末復(fù)多協(xié)以韻，取悅?cè)硕?/p>

其中所論述的“部”、“節(jié)”，無疑正是現(xiàn)今所稱的“音步”、“音節(jié)”。荷馬、維吉爾之詩“每句分六部，每部作二節(jié)三節(jié)不等”，其意即是每句分為六個(gè)音步，每個(gè)音步包含兩個(gè)或三個(gè)音節(jié)。據(jù)筆者所見的有限史料，這無疑是繼“西學(xué)說”之后，有關(guān)西詩節(jié)奏、韻律等知識的最為詳細(xì)的介紹。由此也許可以說，將西詩“步”(音步)、“節(jié)”(音節(jié))概念介紹到中國的第一人，就是艾約瑟這一傳教士。長短參錯(cuò)、節(jié)數(shù)不等的西詩韻律，以及“無師古者”的“新出之詩”，顯然有可能為中國讀者帶來一種新異的印象，從而有助于他們了解異域文學(xué)的特征。

此外，艾約瑟專篇介紹了“伊底羅詩”，其中還包含關(guān)于十四行詩的知識：

伊底羅義近于詩之有賦，故凡詠人詠物，言景言情，以及題墓志哀諸詩，胥歸此類。泰西盛行十四句之詩，而意大利與西班牙，以及英人尤喜為之。如今著名于英國之牧童歌、四季詩、女師詩，及禮拜六晚農(nóng)夫歸家之狀，生民流落荒寂無人之村，諸篇什并久見重于世外。又有著名詩人米羅敦所作之憂喜二詩，尤為膾炙人口。近英國詩家名德尼遜者，遵伊底羅體成詩一部，名曰古帝王伊底羅。其書一出，時(shí)人即無不爭先睹為快。

艾約瑟所述“伊底羅”，應(yīng)為“Idyll”之音譯，意指田園詩，或牧歌，或類似較短篇幅史詩的敘事詩?！霸伻嗽佄?，言景言情”，以及所列牧童歌、四季詩等，正與“Idyll”體的意指相吻合。而德尼遜(丁尼生)所作Idylls of the King(今譯為《亞瑟王之死》，或《國王之歌》)，無疑正是這里所說的“古帝王伊底羅”?？梢钥隙?，艾約瑟在此以“伊底羅”之名，明確將這一詩體介紹到了中國?，F(xiàn)在稱為“十四行詩”的詩體，于此對應(yīng)的正是“泰西盛行”的“十四句之詩”?！跺谶冐炚洹纷g介彌爾頓時(shí)，曾在英文目錄中標(biāo)出“sonnet”，此處明確譯之為“十四句之詩”，并言意大利、西班牙、英人尤喜為之，這也算是對該種詩體更為直接的介紹。

三、“即指見月”與“有望于學(xué)者”的意圖

在整個(gè)近現(xiàn)代翻譯文學(xué)史中，艾約瑟的《西學(xué)略述》的確具有了較為突出的意義。它的內(nèi)容涵括較廣，既包含了古希臘羅馬詩家，又介紹了但丁、彌爾頓、歌德、席勒、丁尼生等詩人，對《荷馬史詩》、《神曲》、《浮士德》、《威廉·退爾》等作品也有簡要評說。其中的部分內(nèi)容在此前的中文著述里不見記錄，顯然為第一次輸入中國。尤其值得注意的是，艾約瑟對西詩的類別和韻律知識也作了較為詳細(xì)的介紹。這一點(diǎn)實(shí)在是難得，因?yàn)樗诮榻B詩人詩作的基礎(chǔ)上，進(jìn)入了更為抽象的詩學(xué)理論層面?？傊?，艾約瑟于此突顯的文學(xué)屬性、知識屬性，極為有利于中國人士進(jìn)一步認(rèn)識西方詩歌。

艾約瑟進(jìn)入中國，其實(shí)一開始就遵從了“學(xué)術(shù)傳教”的策略，而且成為了這方面的突出代表。他較為深入地研究了中國語言、典籍、佛教等，以便能夠更好地了解中國社會。教義宣揚(yáng)和知識傳播于他都十分重要，他在這兩方面也作出了實(shí)際貢獻(xiàn)。經(jīng)傳教士之手的西學(xué)知識傳播，往往包含了傳教意圖，但它們也帶給了中國社會積極的意義。對于中國人士來說，接受其中的西學(xué)知識，而過濾掉其中的傳教意圖，的確也是十分常見的做法。因此，《西學(xué)略述》里的西詩介紹，以及“西學(xué)啟蒙十六種”的知識呈現(xiàn)，也可以理解為是中西文學(xué)交流，或者說整個(gè)西學(xué)東漸中的一個(gè)積極事件。注重其中的積極一面，顯然也更符合艾約瑟所言的“有望于學(xué)者”，由此也能更好地理解翻譯接受中所存在的過濾現(xiàn)象。其實(shí)，入華傳教士的文化活動本就不宜只作單一的理解。將之僅僅視為傳教表現(xiàn)，或者全部歸入“殖民侵略”，顯然也會忽視知識傳播之中所包含的客觀價(jià)值。

注釋：

①艾約瑟：《敘》，《西學(xué)略述》，上海盈記書莊藏版，“光緒戊戌八月仿泰西法石印”，1898年。

②鄒振環(huán)：《西方傳教士與晚清西史東漸——以1815至1900年西方歷史譯著的傳播與影響為中心》，上海：上海古籍出版社，2007年，第225頁。

③慕維廉：《論中華今有之事》，《萬國公報(bào)》，第515期，1878年11月23日。

④轉(zhuǎn)引自袁偉時(shí)《晚清大變局中的思潮與人物》，深圳：海天出版社，1992年，第152頁。

⑤袁偉時(shí)：《晚清大變局中的思潮與人物》，深圳：海天出版社，1992年，第151頁。

⑥“益智書會”，1902年改名“中國學(xué)塾會”，1905年改名“中國教育會”，1916年改名“中國基督教教育會”。王樹槐：《基督教與清季中國的教育與社會》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第52頁。

⑦陳景磐編著：《中國近代教育史》，北京：人民教育出版社，1983年，第83頁。

⑧李鴻章序：《西學(xué)略述》，上海盈記書莊藏版，1898年。

⑨參見羅文軍：《故事、詩及教義：艾約瑟對威廉·柯珀的譯介》，《漢語言文學(xué)研究》，2012年第4期。

⑩艾約瑟：《敘》，《西學(xué)略述》，上海盈記書莊藏版，1898年。此文曾以《西學(xué)略述自識》為名，刊于《萬國公報(bào)》1889年6月。只文中“一興一革”寫為“一興一莘”，“倘勿”寫為“倘弗”。

(責(zé)任編輯：劉曉紅)

2015-12-19

本論文為國家社科基金重大項(xiàng)目“中國現(xiàn)代漢譯文學(xué)編年考錄及數(shù)據(jù)庫建設(shè)(1896-1949)”和西華師范大學(xué)博士啟動項(xiàng)目(412478)的階段性成果。

羅文軍(1978-)，男，西華師范大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士。

I052；H315.9

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1004-342(2016)01-54-07