劉青 劉陽春

（山東大學（威海），山東 威海 264209）

試析《天一言》敘述結構中蘊含的三元思想

劉青 劉陽春

（山東大學（威海），山東 威海 264209）

整個小說的敘事結構形成了三個敘述層次，作者敘述中在層次間設置了重重距離，形成‘中空’，使得整個文本的結構被注入沖和之氣，形成敘事的第三元，打開提供多種可能性的自由空間。

《天一言》；第三元；敘述；層次

“不要將線條固定下來，也不要將之圈死在一種表情里。畫她的臉和身體時盡量純凈、簡潔，只正確掌握最基本的元素，讓它們在后來的變異中保持氣韻生動，流露出曾經(jīng)歷過和夢想過的一切，依順它們所包含的生氣朝外開放。”①天一在玉梅的臉龐周圍添加成熟的藍色，將畫像襯托得像轉世還魂一般鮮活。正是虛化的開放的線條但又不失基本精準的元素，在勾勒與不勾勒的運轉之間才使玉梅的畫像存在可以自由流動的“中空”，沖虛之氣得以進入寫實與肖像的二元之間，以虛出實，生發(fā)出無限的可能。如果說二元是主體對客體的寫實，那么三元就是在二元的基礎上虛空出的真實?！短煲谎浴分刑N含了大量豐富的三元思想，以下試析其敘述結構上蘊含的第三元。

整個小說的敘事結構形成三個敘述層次，最外層敘事框架交代了一個作者寫作的原委（對天一的承諾）和方式（天一的經(jīng)歷、記憶、表述，包括語言和手稿以及作者的傾聽、理解和寫作）。依靠作者的轉述，以天一回憶言說的方式，憑借語言的力量將“一生所積累的珍寶，呈獻給世人”1（前言）。以及結尾處，在天一言說完自己的故事后，作者意猶未盡般的追問、思考與總結，在此筆者稱其為第一敘事層。

進一步剝離剩下的文本部分，就會發(fā)現(xiàn)第二個敘述層次，即原初生命狀態(tài)下的天一，包括靈肉分離之前和肉體回歸之后。文章開篇就描述了一個招魂之夜，在這之后，天一的靈魂開始敘述：“我是一個迷失的靈魂勉強寄居在某個肉體當中?！碧煲挥X得自己的肉體被拿走，而自己的靈魂寄居在某一個陌生的肉體之中，雖然肉體看起來仍然是原來的那個肉體，但對于靈魂而言卻是陌生的感覺。就是在“靈魂”與“肉體”分離的狀態(tài)下，展開了第三個敘事層次。作者在自敘中說我們共同賴以生存的大地是“動蕩而裂開的難土”，而中的國度頻頻發(fā)生天災人禍，“五千年未能帶來一次數(shù)十年的平安和諧”。在這片難土上，空間難以鋪展心路，時間難以延續(xù)歷程。所以小說是通過“靈”與“肉”分離的方式完成的，從出發(fā)的史詩到轉折的敘事再到回歸的神話的天一的心路歷程。盡管是在不包容的文化背景下（中國抗戰(zhàn)前到文革這段動蕩的歷史），但在道家“無為而治”哲學的天空下，踩在儒家中庸思想的土地上，中國人仍能夠通過智慧來實現(xiàn)三元的和諧共生。

最后浩郎死去，在玉梅、浩郎、天一的三元關系中，只剩下天一在世，而在此時，天一的靈魂也停止了敘述，回到生命原初的靈肉合一的狀態(tài)，是經(jīng)歷了人世一遭之后天一靈肉的合二為一?！拔铱匆娞煲唬晃铱匆娮约骸俏铱匆姷倪€是我么？”；“我看見天一，在腸胃劇烈疼痛下被送到鎮(zhèn)上的醫(yī)療所?！?；“我看見天一被軍車送到一座龐大的破落建筑里?！边@里的“我”是肉體回歸的生命原初的天一，“天一”則是那個靈魂寄居在陌生肉體工作學習了幾乎一生的天一。

接下來進入到第一敘事層，作者寫到：“對于天一，他不是一直在借別人的身體學習生活嗎？如今輪到他自己親身體驗的時候了。”“到了一切的盡頭”，生命原初的狀態(tài)開始回憶這一生的在場，真正的生活才得以剛剛開始。作者在中文版自序中說到，這部小說如同法國作家普魯斯特撰寫的《追憶似水年華》所表示的那樣：“真正的生命是再活過的生命。而那再活過的生命是由記憶語言之再創(chuàng)造獲得的?！币驗楝F(xiàn)實在場的我們急于應付眼前，缺少時空來更為透徹地探尋生活的真意。通過回憶與現(xiàn)實拉開距離，情感變得柔和，重新柔化這一生的艱苛，也通過模棱兩可的邊界使得人生變成更為開放的場域，存在著無限延展的可能。

程抱一先生認為“生命世界是統(tǒng)一的有機體”?！氨б弧薄ⅰ疤煲弧敝械摹耙弧笨梢岳斫鉃槭呛隙鵀橐?，凝聚成一，透露出作者對“一”的重視。書名《天一言》是“天一”言更是“一”在言，《道德經(jīng)》中講“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”②“道”直接產(chǎn)生的“一”是萬物的根基，是始終的歸一，是生命最原初的狀態(tài)?！耙弧边@個整體是陰陽兩極的融合，而其中因為有了“沖虛之氣”才使得陰陽這完全相反的事物得以互相進入，變得圓融和諧?！皼_虛則是陰、陽兩氣相遇和循環(huán)運動所必需的‘中空’?！敝锌談t是能夠合而為一的關鍵。作者的寫作也經(jīng)歷了一個時間上的斷裂，由于重病耽擱了進程，所以寫作變成了作者回憶天一回憶的行為，再一次為敘事設置距離。病愈后的作者和晚年的天一都做了同一件事，就是被分開的一生的各個部分重新合而為一，匯聚成一條流動的活水，使三元所生發(fā)出的萬物合而為一，循環(huán)運動形成有機的整體。

在第一敘述層次中，收容所天一的記憶和旅居國外作者的敘述都有著自由選擇的權利，兩個主體進行平等交流對話形成真二，在真二的基礎上升華進入到真三的天地，“文學藝術就是第三元，是物我之間的超出物”，超越二元又生于二元的“中”創(chuàng)造出萬千之美。綜上，在第二敘述層次和第三敘述層次之間也存在著第三元。生命的原初狀態(tài)是一元，靈魂與肉體的分離是二元，在靈肉分離的狀態(tài)下創(chuàng)造出生命的種種美妙，最后通過肉體的回歸，靈魂與肉體的合一形成了完整的生命體。而正是小說在結構上設置了多重的距離，包括敘述者來轉述天一的記憶，作者在回憶天一回憶的情況下寫作，而天一迷失的靈魂又是借助在某個他者的肉體當中，在三個敘述層次之間添加了層層的‘中空’，使得整個文本的結構被注入沖和之氣，環(huán)環(huán)相扣，圓融和諧，形成敘事的第三元，打開更為自由寬廣的空間，提供了多種可能性的存在。最后，在回憶中將生命的種種可能融合歸一。

注釋：

①程抱一著，楊年熙譯，《天一言》，山東友誼出版社，2003年，252頁，4頁，272頁。

②蔡希勤編注，《老子說 》，華語教學出版社， 2006年，29頁。

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