李雅楠

（南京師范大學文學院，江蘇 南京 210000）

柏樺詩歌中的魏晉氣質：從焦慮到逸樂

李雅楠

（南京師范大學文學院，江蘇 南京 210000）

柏樺是中國當代最杰出的抒情詩人，也是堅持漢語詩創(chuàng)作的詩人。他的創(chuàng)作經歷三個階段，從躁郁走向心態(tài)平靜，最終歸于于細微處堅守生命的逸樂。作為一位善于于民族源流中尋找精神力量的詩人，他繼承了古典資源中的魏晉氣質，他創(chuàng)作的心路歷程也和魏晉士人精神歷程一致。

柏樺；詩歌；魏晉氣質

一

柏樺是一個真正致力于開拓漢語詩歌的詩人。在90年代，柏樺曾停筆一段時間，直至2005年左右《水繪仙侶——1642～1651：冒辟疆與董小宛》等作品陸續(xù)發(fā)表，可以明顯看出，柏樺的詩歌創(chuàng)作完成了一個重大的轉變。在柏樺的后期創(chuàng)作中，《水繪仙侶》中詩文互相注釋的形式呈現(xiàn)出對于中國用典隸事這一書寫傳統(tǒng)的致意，而《史記》兩部的札記形式則是對于明清文人的筆記寫作的追尋。

除卻形式，柏樺詩歌創(chuàng)作理念中也一直貫穿著傳統(tǒng)的脈搏?！耙皇缀迷姂撚邪俜种莫殑?chuàng)性，百分之七十的傳統(tǒng)。”在柏樺個人的創(chuàng)作中，傳統(tǒng)因素的運用更是隨處可見①。

作為一位江南情結深重的詩人，聯(lián)系魏晉氣質和詩人柏樺的不僅僅是《廣陵散》這一首創(chuàng)作，更不止步于柏樺對于嵇康等名士的推崇。

二

柏樺的詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出明顯的二元性，這點已經是無需贅述了。前期柏樺的創(chuàng)作可以用“下午的激情”來進行總體的概括。這類詩歌集中于《演春與種梨》的卷一中。此類焦慮而迅疾的情緒有多重的來源。

我們從來都不能否認童年經歷對于一位詩人的重要性。而童年經歷對于柏樺詩作的影響更是顯而易見。在柏樺的詩歌中頻頻可見“冬日的男孩”“有病的男孩”“寂寞中養(yǎng)成揮金如土的兒子”等。在《教育》一詩中，柏樺這樣寫道：

一個偷吃了三個蛋糕的兒童

一個無法玩掉一個下午的兒童

………

寂寞中養(yǎng)成揮金如土的兒子

這個注定要歌唱的兒子

但冬天的思想者拒絕教育

冬天的思想者只剩下骨頭②

對于柏樺這代詩人來說，“毛澤東時代”是一個難以逃避的言說主題。這一時代，它一方面束縛個人情感，抵制西方文化和古典文化，整個社會深處在政治話語的籠罩下，事物呈現(xiàn)出不同于其本真的狀態(tài)。而另一方面，這一時代卻又提供了一種與眾不同的語境。即有人提出的“文革之美”。這一時期，他沒有壓抑自己的情感，他的表達甚至已經接近于吶喊。他寫下了這樣的詩句：

這夏天，它的血加快了速度

這下午，病人們懷抱石頭的下午

命令在反復，麻痹在反復

這熱啊，熱，真受不了?、?/p>

文革情結帶給這一代詩人的還有“反抗哲學”。而“反抗哲學”使得這一時期的柏樺深陷入激情的表達中，“夏天的汗水”正在胳膊中流淌，而生命正在熱鬧。“夏天”的情緒在這一時期柏樺的創(chuàng)作中占據(jù)了重要地位。

瘋狂的詩人最終走向了絕望。他的問題是他的表達難以跟上意義。詩歌此時對他來說是“沉船”、“黑樹”、“雨天的堤岸”。他寫下《表達》這首詩。但是最終詩人的創(chuàng)作走向了“性急和焦慮四處蔓延”。

三

在后期的創(chuàng)作中，柏樺嘗試減速。即在迅疾的詩歌中加入柔緩之力，此時他的詩歌呈現(xiàn)出不同的風貌。

江南情結是柏樺創(chuàng)作中難以逃避的另一面。柏樺在采訪中承認，1988年10月在南京寫下的《往事》一詩已經呈現(xiàn)出另一副夏天之音，此時，夏日的郁熱開始從他的詩歌中退卻。

詩人在這一時期的創(chuàng)作呈現(xiàn)出三個向度或是三個主題：

首先，隱逸主題的書寫。詩人于此時開始嘗試避開青春的焦慮和迅疾。他折返入往事、古代和平凡的日常細節(jié)中，于其中找尋到了不凡的滋味。詩人的隱逸并非遁入鄉(xiāng)間，而是于心態(tài)上的一種遠遁。舊日子和江南自古的平和氣韻、日常細節(jié)中的美麗都是詩人的南山。在這一時期，柏樺創(chuàng)作了《往事》：

我已集中精力看到了

中午的清風

它吹拂相遇的眼神

這傷感

這袒開的仁慈

這純屬于舊時代的風流韻事

詩人在這一時期寓居于南京，他身上的郁熱已經退去，“夏天”慢慢的遠了。詩人此時看到的是中午的清風，而這種舒緩的清風，這種舒緩的情緒是源于舊時代情結。

其次，精神烏托邦的描繪。柏樺一直推崇近乎頹廢的江南之美，他認為這些才是中國古典美中的最為理想的部分。柏樺對于精神烏托邦的構建是關于江南的，這在其之前創(chuàng)作的《望氣的人》、《在清朝》等作品中都有呈現(xiàn)。最終，他在《水繪仙侶》一詩中鑄造了屬于他的精神家園。

最后，柏樺詩歌中最為寶貴也最為獨特的一面是對于無用之美的揭示和宣揚。

在歷史上，沉溺于無益于功業(yè)的瑣碎情趣，這卻正是中國傳統(tǒng)文人的雅致的體現(xiàn)。魏晉時期，名士迷戀于藥、酒、姿容以及山水景色.柏樺大膽的在其詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)出來對于精致物事的迷戀。他不厭其煩的在《在清朝》等詩歌中描繪居家和民俗的細節(jié)，敘述節(jié)氣、食物和民俗。

四

縱觀柏樺的創(chuàng)作歷程，我們可以清晰的看到詩人從郁熱、焦慮的青春情緒和瘋狂的表達走向漸漸在詩歌中加入柔軟之力，在江南文化中重新構建詩歌，內心走向平和和沖淡。在停筆數(shù)年之后，詩人柏樺再次執(zhí)筆，將“逸樂無為”精神的放在了頂端。

柏樺的個人精神經歷和魏晉精神流變呈現(xiàn)出驚人的相似，這正是說明柏樺是一位真正的漢語詩人，他不但在技藝和資源上致力于對古典資源的遵循，而在精神上也真正的和古典文化血肉相容。這也正是柏樺這位詩人的可貴之處。

注釋：

①柏樺.演春與種梨［M］.西寧：青海人民出版社，2009

②柏樺.演春與種梨［M］.西寧：青海人民出版社，2009

③柏樺.演春與種梨［M］.西寧：青海人民出版社，2009

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1671-864X（2016）08-0012-01

李雅楠（1992—），女，漢，籍貫：甘肅省金昌市，碩士，單位：南京師范大學，中國現(xiàn)當代文學專業(yè)，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。