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        從后殖民主義看中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)

        2016-08-29 15:26:59樊蓉蓉
        人間 2016年23期
        關(guān)鍵詞:賽義德后殖民殖民主義

        樊蓉蓉

        (中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢),湖北 武漢 430000)

        從后殖民主義看中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)

        樊蓉蓉

        (中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢),湖北 武漢 430000)

        了解后殖民主義理論的基本思想和理論來源,是我們針對(duì)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)言的一個(gè)很重要的基礎(chǔ)。我們需要一個(gè)國(guó)際的和當(dāng)代的腳懷和思維,也需要站在世界的高度對(duì)中國(guó)本土文化加以審視,達(dá)到本土文化與全球化的結(jié)合,從而進(jìn)行新的提高和適時(shí)的轉(zhuǎn)變。關(guān)于“后殖民主義”這個(gè)名詞,大家可能覺得對(duì)其的理解比較晦澀,怎么對(duì)其確切、深入地理解,如何用簡(jiǎn)單的話語將復(fù)雜的問題講清楚,并進(jìn)一步體現(xiàn)到中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)之中,是本文要探索的問題。

        后殖民主義;中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì);本土文化

        一、如何理解與認(rèn)知“后殖民主義”

        談到后殖民主義,大家首先會(huì)想到賽義德,他和霍米·巴巴、斯皮瓦克一起被羅伯特·揚(yáng)稱為后殖民研究中的“神圣三劍客”。無論從哪個(gè)角度來說,后殖民理論都是一個(gè)主要受賽義德著作影響而發(fā)展起來的領(lǐng)域,賽義德和其著作的地位是無可取代的。在賽義德看來,那些西方著作中呈現(xiàn)出來的東方,并不是一種真正意義上的東方,而是一種西方人的文化構(gòu)思。在人們的認(rèn)知里,東方總是被賦予形形色色的消極特征,相反,西方則總是被賦予積極的特征,換言之,建立在政治、文化甚至宗教基礎(chǔ)之上的關(guān)系的本質(zhì)是一種強(qiáng)弱關(guān)系。后殖民主義理論突出和強(qiáng)調(diào)的是文化問題,它的直接目標(biāo)是為了顛覆文化殖民和話語霸權(quán),也就是說,后殖民主義所研究的重點(diǎn)是在文化、知識(shí)和精神領(lǐng)域里。

        后殖民主義作為當(dāng)代多種文化政治理論的集合性話語,與后現(xiàn)代理論相呼應(yīng),不僅成為第三世界與第一世界“對(duì)話”的文化策略,而且使邊緣文化得以重新找到自我。在該研究領(lǐng)域,無論是賽義德充滿歧義的“東方主義”,還是霍米·巴巴和斯皮瓦克的具有解構(gòu)或女權(quán)色彩的后殖民文化理論,都使人們真正認(rèn)識(shí)到當(dāng)今世界是一個(gè)越來越多元化的世界。后殖民主義理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)研究有著深化作用,并有可能使我們以一種新的、更大的跨國(guó)際語境來看當(dāng)代中國(guó)的當(dāng)代設(shè)計(jì)。

        二、中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)出現(xiàn)的問題

        中國(guó)在改革開放后經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,除了給社會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)效益,也帶來了許多西方的設(shè)計(jì)理念,這導(dǎo)致設(shè)計(jì)師忽視了“設(shè)計(jì)為大眾”的觀念,進(jìn)入了追求西方潮流設(shè)計(jì)、時(shí)尚設(shè)計(jì)的怪圈。因而,我國(guó)的設(shè)計(jì)界不由自主地學(xué)會(huì)了“拿來主義”,借鑒西方的設(shè)計(jì)方法,模仿西方的設(shè)計(jì)思想,一時(shí)間崇洋媚外成風(fēng)。中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)與西方當(dāng)代之間只是一種影響、制約及接受的單向關(guān)系,而不是雙向、平等的交流,這可以從近些年來中國(guó)的設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)出來。例如在建筑設(shè)計(jì)方面,我們耗資巨大的建筑物要去請(qǐng)國(guó)外的設(shè)計(jì)師來設(shè)計(jì)。北京的國(guó)家劇院由法國(guó)建筑師保羅·安德魯主持設(shè)計(jì),人家畫一個(gè)弧的設(shè)計(jì),竟賺去設(shè)計(jì)費(fèi)數(shù)千萬元的代價(jià)。首先我們要認(rèn)識(shí)到這樣的建筑風(fēng)格與北京這個(gè)城市的整體環(huán)境、大的文化氛圍是不和諧的,北京是一個(gè)擁有獨(dú)特人文特色建筑的城市,特別是與國(guó)家劇院直面相向的故宮,兩種風(fēng)格無法融合,因而引起國(guó)人極大的爭(zhēng)議。中國(guó)的很多城市在建筑方面都盲目追求西方的建筑風(fēng)格,武漢其實(shí)是一個(gè)有著自己文化韻味的城市,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,為了滿足商業(yè)的需求,出現(xiàn)各種西式建筑,最突出的應(yīng)當(dāng)屬于光谷的步行街,從最初的步行街到后來的西班牙、意大利、德國(guó)風(fēng)情街,這些建筑都是極具歐式風(fēng)格的建筑,為什么我們不能設(shè)計(jì)出一些武漢味道的建筑呢?還有中國(guó)在當(dāng)代的其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域,因?yàn)楝F(xiàn)在的消費(fèi)者大多隨波逐流,還有一部分人是盲目的認(rèn)為西方的都是好的,都是精華,我們傳統(tǒng)的文化就都是糟粕,這種觀念肯定是錯(cuò)誤的。

        三、后殖民主義對(duì)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響

        后殖民主義理論在中國(guó)的傳播和接受,對(duì)于中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)殖民主義思維的克服和擺脫有著積極的作用。首先,我們要擺脫盲目崇拜西方文化,不要一味地追求西式設(shè)計(jì)。中國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)半殖民地國(guó)家,并且有很長(zhǎng)一段時(shí)間國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化處于落后地地位,所以很容易受到西方設(shè)計(jì)理念的影響,進(jìn)而陷入追求西方潮流設(shè)計(jì)、時(shí)尚設(shè)計(jì)的錯(cuò)誤思想。其次,我們要找到自己的話語權(quán),重新認(rèn)識(shí)自我及民族文化。引入后殖民主義理論,便于我們把握在后殖民時(shí)期與西方對(duì)話的權(quán)利,我們就不會(huì)盲目地認(rèn)為,凡是西方的都是好的,我們要讓自己從被排斥的邊緣化逐漸走向與西方融合的非邊緣化,并重建自己?jiǎn)适У牡匚?。再次,我們要加?qiáng)本土化與全球化的整合。我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在追隨國(guó)際潮流的同時(shí),如何把民族的、本土的文化精神融人其中,如何以獨(dú)特的民族面貌躋身于世界,這是我們的設(shè)計(jì)理念必須牢牢把握的一個(gè)重心。民族精神和本土文化鮮明地介入當(dāng)代設(shè)計(jì),一直是我們的理想,“只有民族的,才是世界的”,在國(guó)際化的竟?fàn)幹惺ッ褡逦幕厣嵌桃暤?,也是危險(xiǎn)的。最后,我們要以平等的地位去和西方文化進(jìn)行交流。后殖民主義理論的出現(xiàn)和傳播促進(jìn)了跨國(guó)或者跨文化的合作,使得設(shè)計(jì)師在和來自不同國(guó)家具備不同文化身份的設(shè)計(jì)師合作的同時(shí)能夠更充分的發(fā)掘自己的身份、文化和個(gè)性,以平等的地位進(jìn)行交流,才能設(shè)計(jì)出屬于我們自己的設(shè)計(jì)。

        四、結(jié)語

        研究中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì),需要關(guān)注后殖民主義理論在中國(guó)的傳播與接受,從而關(guān)注中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的走向問題。我們應(yīng)該立足于在中國(guó)建立自己的現(xiàn)代性文化,它應(yīng)當(dāng)是在保留本土文化的基礎(chǔ)上,吸收其它文化的精髓,即不要拋棄本土文化,而是將本土文化與其他文化相結(jié)合,讓當(dāng)代設(shè)計(jì)煥發(fā)新的色彩。著名設(shè)計(jì)教育家王受之說過“形式至上,不求甚解,以為甚解,這很可怕”,所以中國(guó)的當(dāng)代設(shè)計(jì)必須要在后殖民主義大背景下找到自己的正確方向。在了解后殖民主義理論之后,對(duì)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)進(jìn)行反思,希望我們能夠重新認(rèn)識(shí)自我和民族文化,找到自己的話語權(quán),加強(qiáng)本土化與全球化的整合,在東西方文化交流中,能夠處于平等的地位上審視和發(fā)覺中國(guó)的文化精神,并構(gòu)建平等的話語權(quán)。

        [1]愛德華·賽義德(美):《東方學(xué)》,1987年版。

        [2]趙希方:《后殖民理論》,北京大學(xué)出版社,2009年版。

        [3]王受之:《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》,中國(guó)青年出版社,2002年版。

        [4]尹定邦:《設(shè)計(jì)學(xué)概論》,湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2004年版。

        [5]周彥:《“去中國(guó)化”的殖民心態(tài)——兼談后殖民主義下的當(dāng)代藝術(shù)》。

        [6]屈湘玲、陳宏平:《從后殖民主義視角看當(dāng)代中國(guó)的“洋設(shè)計(jì)”》 《中外建筑》2010年03期。

        I109

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        1671-864X(2016)08-0289-01

        樊蓉蓉(1992-),女,湖北省荊門市,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢),研究生;設(shè)計(jì)學(xué)。

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