本期嘉賓：河北省教育科學(xué)研究所研究員　劉良業(yè)唐山市第一中學(xué)副校長　王衛(wèi)國邢臺(tái)市藍(lán)天雙語學(xué)校校長　沈書江

○劉良業(yè)

○王衛(wèi)國

○沈書江

傳統(tǒng)文化進(jìn)校園可以更優(yōu)雅一點(diǎn)

本期嘉賓：河北省教育科學(xué)研究所研究員劉良業(yè)唐山市第一中學(xué)副校長王衛(wèi)國邢臺(tái)市藍(lán)天雙語學(xué)校校長沈書江

策劃人語：2015年12月24日，重慶玉帶山小學(xué)舉行“民俗文化代代傳，傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)，組織學(xué)生現(xiàn)場觀看“殺年豬”，此舉引發(fā)網(wǎng)友熱議。學(xué)校的初衷是好的——讓孩子們接觸原汁原味的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)對中華傳統(tǒng)文化的熱愛之情。但以何種形式傳承傳統(tǒng)文化——是否需要原生態(tài)地“殺”進(jìn)校園，值得商榷。中華傳統(tǒng)文化中有精華也有糟粕，要求我們擦亮眼睛。在育人工作中如何甄別傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，改造或者摒棄落后、低下的傳統(tǒng)文化，選擇合適的傳承形式，這是一個(gè)值得重視的問題。本刊特邀幾位嘉賓，就此問題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

批判繼承科學(xué)利用

○劉良業(yè)

眾所周知，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民俗文化，并成為這個(gè)民族區(qū)別于其他民族顯著的標(biāo)識之一。中華民族也不例外。中華民俗文化是中華傳統(tǒng)文化中一個(gè)不可或缺的重要組成部分，是中華民族重要特征之一，同時(shí)也是中華民族重要標(biāo)識之一。長期以來，在祖國56個(gè)民族大家庭中，隨著各民族風(fēng)俗、習(xí)慣和歷史、文明的不斷沉淀，各自逐漸形成了獨(dú)具特色的民俗文化，從而組成了博大精深的中華民族民俗文化。譬如婚禮習(xí)俗，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已形成一套完整的禮儀：“納彩”、“問名”、“納吉”、“納征”、“請期”、“親迎”等“六禮”。又如苗族民俗文化，僅節(jié)日一項(xiàng)，就有苗年、四月八、龍舟節(jié)、吃新節(jié)、趕秋節(jié)、花山節(jié)、砍火星節(jié)、捕魚節(jié)、晾橋節(jié)、吃信節(jié)、客家年等節(jié)日。對待這些民俗文化，正如《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（下簡稱《決定》）所說：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)?！绷?xí)近平總書記在2014年2月24日中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會(huì)上也深刻指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！?/p>

因此，開展中華優(yōu)秀民俗文化教育，是實(shí)現(xiàn)立德樹人這個(gè)教育根本任務(wù)的需要，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的需要，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的需要，其意義重大而深遠(yuǎn)。

在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，應(yīng)該把握好幾點(diǎn)：

第一，應(yīng)遵循“去其糟粕、取其精華，古為今用、推陳出新”的原則。

劉良業(yè)

王衛(wèi)國

沈書江

在長達(dá)幾千年甚至更長時(shí)間里，各民族形成的各具特色的民俗文化，其精華和糟粕并存。我們應(yīng)用馬克思主義觀點(diǎn)和中國特色社會(huì)主義理論予以厘清，把精華和糟粕區(qū)分開來，區(qū)別對待，正如《決定》中所說：“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量?！绷?xí)近平總書記在出席孔子誕辰2565周年紀(jì)念大會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第四次會(huì)員代表大會(huì)時(shí)指出：“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今?！币虼?，在推進(jìn)民俗文化進(jìn)校園、開展民俗文化教育過程中，應(yīng)以習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化教育系列重要講話精神為指導(dǎo)，貫徹落實(shí)教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，選取優(yōu)秀的中華民俗文化作為教學(xué)內(nèi)容。這樣，才能把這項(xiàng)工作做實(shí)、做大、做強(qiáng)。

第二，應(yīng)努力做到“創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

民俗文化是各民族在長期歷史過程中沉淀形成的，都有各自不同的形成背景和適用范圍。所以，開展民俗文化教育，要牢記習(xí)近平總書記關(guān)于“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”的教導(dǎo)，要“把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。也就是說，校園開展民俗文化教育，要根據(jù)時(shí)代發(fā)展需要，圍繞“立德樹人”這個(gè)教育根本任務(wù)，考慮到不同層次學(xué)生的不同特點(diǎn)，把那些符合時(shí)代需要，符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，具有生命力的民俗文化利用起來，同時(shí)融合時(shí)代因素，吸收當(dāng)代文明成果，借助當(dāng)代科學(xué)技術(shù)，使之為提高廣大學(xué)生思想道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)服務(wù)，為提升教育質(zhì)量服務(wù)。

第三，應(yīng)根據(jù)各地、各校實(shí)際，同時(shí)考慮到大中小學(xué)生不同年齡、知識結(jié)構(gòu)和接受能力，區(qū)別對待，不能搞一刀切。

我國疆域遼闊，各地情況千差萬別，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，教育發(fā)展也不平衡。同時(shí)，由于大、中、小學(xué)生年齡不同，學(xué)業(yè)水平高低不齊，接受和認(rèn)知能力也不一樣。因此，推進(jìn)中華優(yōu)秀民俗文化進(jìn)校園，必須充分考慮到各地和各校教育實(shí)際，充分考慮到不同年齡段學(xué)生的接受能力，否則，教育效果就會(huì)大打折扣，甚至適得其反。如2014年11月4日，《新京報(bào)》刊登了一則消息：北京某校一語文老師為宣傳“貞操”這種民俗文化，特向小學(xué)二年級學(xué)生發(fā)放了一份刊物，該報(bào)大部分版面頭條大標(biāo)題均出現(xiàn)人流、墮胎、死亡以及流產(chǎn)等血腥字眼，該報(bào)還載有死嬰、甚至嬰兒殘肢照片，孩子們看后被嚇得想哭。毫無疑問，這樣開展民俗文化教育，沒有從本校實(shí)際出發(fā)，沒有看對象，沒有區(qū)別對待，結(jié)果學(xué)生不認(rèn)可，家長不能接受，社會(huì)也反對，起了一個(gè)反作用！對組織小學(xué)生觀看“殺年豬”這件事不能一概而論，“殺年豬”傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的與人分享、聚合親情的意義，這是值得傳承的，但對低齡學(xué)生而言，圍觀屠宰過程是否合適應(yīng)慎重對待。（作者為河北省傳統(tǒng)文化教育學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長兼秘書長）

明辨·入心·力行

○王衛(wèi)國

想要孩子們接受優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化，我們要練好內(nèi)功，給孩子們把好關(guān)。

慧眼明辨

教育者要有一雙慧眼，要學(xué)會(huì)鑒別傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣，分清良莠，從中取出精華，剔除糟泊。對傳統(tǒng)文化既不能當(dāng)收發(fā)員，照單全收，盲目接受，認(rèn)為傳統(tǒng)的都是好的，奉行守舊的保守主義；也不能全盤否定，像潑洗澡水一樣把孩子也一同潑出，認(rèn)為傳統(tǒng)文化一團(tuán)黑，搞文化虛無主義。而是要理性思考，批判繼承傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、厚古薄今，更不是以傳統(tǒng)文化為本位，而是古為今用、推陳出新。

那么，如何從中遴選出優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化呢？

首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定是和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求高度契合的。習(xí)近平在在文藝工作座談會(huì)上曾指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。如“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。國家富強(qiáng)、社會(huì)安定，老百姓才能自發(fā)、自覺、普遍地崇禮尚義，才能真正地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

其次，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還要助推本校的發(fā)展。要從傳統(tǒng)文化中梳理出與學(xué)校辦學(xué)理念一致的精神元素，把兩者有機(jī)融合，使教育更好的自洽，相輔相成。

再次，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一定是助推學(xué)生身心和諧發(fā)展，讓學(xué)生求真向善至美的。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是民族血脈，是人民的精神家園和DNA。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位與責(zé)任，注重自強(qiáng)不息、剛健有為的理想信念和道德追求，這是中華民族最根本的精神基因。從中遴選出那些講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想精髓，代代相傳，培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，培養(yǎng)勇于擔(dān)當(dāng)、發(fā)憤圖強(qiáng)的剛健精神。

玉帶山小學(xué)的那個(gè)活動(dòng)，就不具備以上的標(biāo)準(zhǔn)，尤其是在校園里殺豬，違反了國家《生豬屠宰管理?xiàng)l例》的相關(guān)規(guī)定，況且也違背了我們一直倡導(dǎo)的關(guān)愛動(dòng)物、尊重生命的理念等等。

用心入腦

理念是行動(dòng)的指南。有什么樣的理念，就有什么樣的行動(dòng)。這里的理念，指的是我們教育者遴選出的符合核心價(jià)值觀要求，適合學(xué)生身心發(fā)展要求的那些經(jīng)過歷史積淀的優(yōu)秀文化，如我國傳統(tǒng)的“仁、義、禮、智、信”等的價(jià)值觀念，儒家倡導(dǎo)的“君子坦蕩蕩”的人格品質(zhì)，“己所不欲，勿施于人”的處事原則，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷等，我們要通過恰切的方式，將這些文化與教材融合、與課程整合，讓他們?nèi)鐫櫸锎河赀M(jìn)入學(xué)生的心田，形成道德認(rèn)知。

這些也是“認(rèn)知”的層面，知識基礎(chǔ)，知是行之始，以知導(dǎo)行，確保行之有效，確保行的方向正確，確保行的腳步鏗鏘有力、擲地有聲。

力行求至

教育就是要培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行的過程。知是后三者的基礎(chǔ)，行是知、情、意的外部表現(xiàn)，我們實(shí)施傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育時(shí)要知行統(tǒng)一，曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行，持之以恒。

在具體活動(dòng)進(jìn)行時(shí)，一定要在學(xué)生具有一定的理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，依據(jù)學(xué)校實(shí)際，按照學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，設(shè)計(jì)恰切的活動(dòng)，活動(dòng)必須遠(yuǎn)離機(jī)械作秀，以學(xué)生為主體，讓他們在活動(dòng)中自我體驗(yàn)，自我提升。如在去年年初，滬上一所民辦學(xué)?！靶⒕次幕?jié)”出現(xiàn)了這么一幕：800多名學(xué)生齊刷刷跪下，父母端坐長凳，接受子女的跪拜磕頭。借跪拜磕頭來表達(dá)孝道禮儀，也曾引發(fā)熱議。這樣的活動(dòng)缺少學(xué)生的真情融入，以及相關(guān)行為的內(nèi)化定型，其教育效果就大打了折扣。孝敬教育，更多需要師長在對待父母長輩的行為中做示范，在潛移默化中自然形成。當(dāng)然也可以通過布置適宜的家庭“孝敬”作業(yè)，如幫助父母做家務(wù)、給父母寫信等來推動(dòng)，活動(dòng)要讓學(xué)生親情投入，自覺體驗(yàn)。讓學(xué)生在活動(dòng)中自主的融入，情緒浸濡，以情育人，以情感人；在活動(dòng)中，增強(qiáng)意志品質(zhì)，砥礪人格；在活動(dòng)的進(jìn)行中，不斷地進(jìn)行良好行為的重演，反復(fù)實(shí)踐定力成型，達(dá)到知行合一。

我校是李大釗先生的母校，在傳承大釗精神方面，我們就是先組織學(xué)生學(xué)習(xí)大釗文選，參觀大釗展室，形成同學(xué)們對大釗精神內(nèi)核的完整認(rèn)知。之后，開始以班級為單位爭創(chuàng)“大釗班”活動(dòng)，這一活動(dòng)已經(jīng)開展了近二十年。把大釗的“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”“以青春之我建青春之宇宙”等責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神做了很好的傳承，每位從唐山一中走出的學(xué)生都有這樣的情懷與擔(dān)當(dāng)，都致力于為實(shí)現(xiàn)中國夢而不懈奮斗！

總之，我們教育工作者應(yīng)該知曉什么是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，憑借我們的慧眼遴選出優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要“明辨之”；再把這些文化的種子播撒到學(xué)生心田，內(nèi)化于心，讓學(xué)生知美丑、懂善惡、明事理，使他們能夠明心知往，要“博學(xué)之”“銘記之”；最后，通過實(shí)踐外化于行，成為自動(dòng)自發(fā)的行為，力行求至，要“篤行之”！

傳承經(jīng)典甄別而用

○沈書江

近些年來，隨著傳統(tǒng)經(jīng)典文化的不斷推廣，以及陸續(xù)出現(xiàn)的各種經(jīng)典文化教育機(jī)構(gòu)，越來越多的人開始關(guān)注經(jīng)典教育，小到尚未出生的胎兒，大到耄耋之年的老人，各種各樣的家庭教育、團(tuán)體教育、社會(huì)教育，或以讀經(jīng)模式，或以民族傳統(tǒng)演示傳承，也如雨后春筍般地涌現(xiàn)。各所學(xué)校紛紛開始了拜讀經(jīng)典的行動(dòng)，爭相開展了規(guī)范漢字書寫大賽、古詩詞創(chuàng)作大賽、經(jīng)典誦讀、民族文化演繹等各種文化活動(dòng)，越來越多的人開始了自己和孩子的經(jīng)典之旅，傳統(tǒng)經(jīng)典正在改變著一個(gè)個(gè)家庭和孩子的命運(yùn)。但是也有個(gè)別家庭、個(gè)別學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體，要么實(shí)行“拿來主義”，不管內(nèi)容如何皆奉為國學(xué)文化經(jīng)典，要么搞“獨(dú)具創(chuàng)新，別具心裁”的所謂民俗文化，給孩子的思想、精神或多或少的帶來負(fù)面影響。部分學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體，只是照抄照搬相應(yīng)的民族文化知識，其中有一部分不符合現(xiàn)代家庭、現(xiàn)代社會(huì)的需求，甚至有悖社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

重慶玉帶小學(xué)組織學(xué)生觀看“殺年豬”，我認(rèn)為有些欠妥。一來，這種民俗文化很普通，不是經(jīng)典類，是限于某些時(shí)代的現(xiàn)象，永恒價(jià)值不大。二來這種屠宰場面會(huì)對部分學(xué)生心理產(chǎn)生負(fù)面影響。所以，家庭、學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體，乃至教育部門都要結(jié)合社會(huì)需求、家庭需要，有的放矢的繼承歷史文化，取其精華，去其糟粕。傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。所以，筆者建議：

1.科學(xué)對待文化傳統(tǒng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

2.讓孩子們多學(xué)一些中華傳統(tǒng)美德。中華民族孕育了優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，例：公正無私、嫉惡如仇、誠實(shí)篤信、戒奢節(jié)儉、豁達(dá)大度的修身之道；敬業(yè)樂群、公而忘私的奉獻(xiàn)精神；天下興亡，匹夫有責(zé)的愛國情操，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的崇高志向；富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的浩然正氣；厚德載物的廣闊胸懷；舍生取義的英雄氣概等。如，我校組織學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《笠翁對韻》和《增廣賢文》等，教他們的做人之道。這類經(jīng)典篇目都比較適合孩子誦讀、記憶與理解，又適合家庭、社會(huì)需求，應(yīng)當(dāng)號召推廣。還有“孝經(jīng)類”、“兵家類”、“詞曲類”、“儀禮類”，都是當(dāng)今社會(huì)、家庭急切需求的東西，我們應(yīng)該大力提倡學(xué)習(xí)和傳承，讓孩子學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)創(chuàng)新、學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)在大千世界生存。

3.學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，要與“踐行活動(dòng)”結(jié)合起來。例如，我校閱讀了《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《中華十德》等，便開展了感恩教育活動(dòng)。一邊做感恩勵(lì)志教育，一邊參與感恩活動(dòng)。在校內(nèi)開展尊師長、敬同學(xué)活動(dòng)，在家里開展敬長輩活動(dòng)，給父母洗洗腳、捶捶背、洗洗衣服、拖拖地，幫父母買東西、記賬……讓孩子們在踐行中體驗(yàn)感恩樂趣，體會(huì)做人之道。另外，結(jié)合感恩我們還開展了“日行一善，月修一品”活動(dòng)，一個(gè)學(xué)期下來，孩子們的品行明顯進(jìn)步了，學(xué)校的良好風(fēng)氣越發(fā)濃烈。

總之，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要找到一個(gè)合適的載體，對中小學(xué)生來說，誦讀優(yōu)秀國學(xué)經(jīng)典并踐行其中的道德行為規(guī)范是一個(gè)易于操作并能產(chǎn)生實(shí)效的途徑。誦讀可以讓幼兒養(yǎng)性、童蒙養(yǎng)正、少年養(yǎng)志、成人養(yǎng)德。讀了《大學(xué)》擅做事；讀了《中庸》知為官；讀了《老子》有智謀；讀了《論語》懂經(jīng)商之道；讀了《易經(jīng)》曉得要順天時(shí)而為；讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》懂養(yǎng)生保健等等。希望更多的人認(rèn)識到誦讀、學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的好處，從而達(dá)到修身、齊家、治國的目的。