劉麗蘭+李豆豆

【摘 要】人類學(xué)是一門關(guān)于人的研究學(xué)科，研究對(duì)象是人體本身。在中國(guó)原始社會(huì)舞蹈還未獨(dú)立表演時(shí)，人類以“手舞足蹈、載歌載舞”這一簡(jiǎn)單形式來表達(dá)他們內(nèi)心豐富的情感，這些都和當(dāng)時(shí)的政治文化、社會(huì)生活息息相關(guān)。本文通過論述西方人類學(xué)家梅里亞姆的“三維模式”經(jīng)典理論，以及跨學(xué)科成功研究的方法，對(duì)中國(guó)古代樂舞三位一體藝術(shù)形式本質(zhì)進(jìn)行分析，說明中國(guó)古代樂舞三位一體藝術(shù)形式的深層文化含義。

【關(guān)鍵詞】人類學(xué)；中國(guó)古代樂舞；三位一體；梅里亞姆

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）08-0157-01

人類學(xué)是一門研究人的學(xué)科，它以人作為直接研究對(duì)象，研究人體的文化，從文化的角度研究人類種種行為。美國(guó)音樂人類學(xué)家梅里亞姆創(chuàng)立了“概念-行為-音聲”的三維模式，將文化與藝術(shù)相結(jié)合斷言為“舞蹈是文化，文化是舞蹈，舞蹈實(shí)體不能從人類學(xué)文化概念中分離出來”[1]。

一、人類學(xué)者梅里亞姆三維模式理論闡述

美國(guó)人類學(xué)者梅里亞姆在音樂學(xué)研究領(lǐng)域提出了一個(gè)經(jīng)典的三維模式理論：“概念-行為-音聲”，“概念”指何種行為將產(chǎn)生所需求的聲音之觀念，而“行為”則是概念的一種外在體現(xiàn)，“音聲”就是行為與概念互動(dòng)下產(chǎn)生的結(jié)果，也就是音樂行為的物化產(chǎn)品[2]。在梅里亞姆的三維模式研究理論中，概念是首要因素，沒有與音樂相關(guān)的概念，行為就無從發(fā)生。進(jìn)而沒有行為，音聲就不會(huì)發(fā)生。而我們所知，概念是指反映事物的本質(zhì)屬性的一種思維形式，亦即反映了人類對(duì)音樂認(rèn)識(shí)的一種思維形式。

在中國(guó)原始社會(huì)，樂舞表演一般存在于一個(gè)整體性的原始人類文化活動(dòng)中，若是將其從賴以生存的文化體制中剝離出來，只會(huì)“知其然，不知其所以然”，便忽略了其形成的原因、存在的意義和承載的功能。美國(guó)文化人類學(xué)者埃姆斯也指出：“對(duì)人類行為的理解要依靠將行為置于廣泛的文化背景的分析”[3]。

二、樂舞《葛天氏之樂》與“三維模式”

葛天氏之樂是遠(yuǎn)古葛天氏部落的樂舞，是展現(xiàn)中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)景象的樂舞?！秴问洗呵铩す艠贰分杏涊d：“《葛天氏之樂》樂舞被藝術(shù)史家稱為音樂、舞蹈、詩(shī)歌、戲劇原始之祖的樂舞”[4]，可見葛天氏樂舞是中國(guó)原始樂舞中集舞蹈、音樂、詩(shī)歌三位一體藝術(shù)形式的大成之樂。

（一）三維模式之“概念”。語言是人類認(rèn)知的表達(dá)，它表達(dá)了某種概念，概念是認(rèn)知事物的最基本思考單位。梅里亞姆闡述，“概念就是觀念、思想的一種特殊表述，概念決定了行為和音聲?！痹谥袊?guó)古代神話傳說中，從人類始祖伏羲的樂舞《扶來》到陰康氏的《大舞》等，各個(gè)氏族部落都有自己的樂舞，而這些樂舞都與原始人類當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化體制密切相關(guān)，也就是梅里亞姆所謂的人類的思想、觀念。在中國(guó)原始社會(huì)時(shí)期，人類受極低生產(chǎn)力的限制，對(duì)自然萬物沒有科學(xué)認(rèn)識(shí)的意識(shí)，對(duì)自己也無法正確認(rèn)識(shí)，他們就將希望寄托于世間萬物，有了自己的圖騰崇拜、祭祀等藝術(shù)活動(dòng)。樂舞表演像語言一樣起到了傳播勞動(dòng)方法、教育教導(dǎo)、抒發(fā)情感等重要作用，一方面體現(xiàn)了氏族社會(huì)的精神面貌，一方面表現(xiàn)出氏族的生活現(xiàn)象。

（二）三維模式之“行為”。在梅里亞姆三維模式理論中，概念是第一位，可以說沒有與舞蹈相關(guān)的概念，人類舞蹈行為就無從發(fā)生。而在葛天氏樂舞中，概念就是原始部落氏族的集體觀念：將自然萬物看成和自己一樣，是有生命、有思想的，即認(rèn)為萬事萬物都有生命和靈魂的概念。葛天氏部落樂舞中，“三人操牛尾，投足以歌八闋”，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)從畜牧階段發(fā)展到了耕作階段，從以打獵為生過渡到以農(nóng)業(yè)為主的生活方式，氏族樂舞，或教育后人學(xué)習(xí)農(nóng)耕，或以歌舞來慶祝豐收，或表達(dá)人類豐富的生活情感。

（三）物化產(chǎn)品——“樂”的形成。在梅里亞姆三維模式中，行為是概念的一種外在體現(xiàn)，而音聲則是音樂行為的物化產(chǎn)品，也就是說，樂舞的存在與否直接取決于行為與概念的互動(dòng)關(guān)系?！陡鹛焓现畼贰分小叭瞬倥Ｎ玻蹲阋愿璋碎牎迸c青海大通縣出土的彩陶盆上三組連臂踏歌的舞蹈圖案以及先秦典籍《樂記》中對(duì)樂的描述“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)、故生變、變成方、謂之音，比音而樂之，及千戚羽族，謂之樂”[5]有著相同的概念表述，在“三維模式”中，概念就是指人類的觀念、思想。舞蹈與音樂一樣，起初是由于人類對(duì)此時(shí)此景、所見聞所，而使他們心中產(chǎn)生了豐富的情感，和人類文化背景緊密聯(lián)系。最后以樂舞的形式表達(dá)人類豐富情感，也就是梅里亞姆所謂的“音聲”，即物化產(chǎn)品。

三、結(jié)語

人類學(xué)是研究人的學(xué)科，研究的是人類的文化。本文運(yùn)用梅里亞姆跨學(xué)科的新的研究方式及思維方式，論述了中國(guó)原始樂舞《葛天氏之樂》的創(chuàng)造受當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]車延芬.揭秘“舞蹈人類學(xué)”[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（4）：14.

[2][美]梅里亞姆.音樂人類學(xué)[M].北京：人民音樂出版社，2010.

[3]誒姆斯.文化人類學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987.78.

[4]許維通.呂氏春秋集釋[M].北京：中國(guó)書店出版社，1985.

[5]劉德及門人.禮記·樂記[M].人民文學(xué)出版社，1986.