佟彤

[摘要]從耗散理論出發(fā)，立足于開放性、遠(yuǎn)離平衡性、非線性相互作用等相關(guān)機(jī)制，分析自媒體時代下高校學(xué)生思想教育工作。通過運(yùn)用耗散結(jié)構(gòu)分析發(fā)現(xiàn)高校學(xué)生思想教育工作中存在的問題，并以此重新審視高校學(xué)生思想教育工作，從中找出對策以改變傳統(tǒng)的、缺乏科學(xué)性的思想教育工作，使教育更加科學(xué)化與規(guī)范化，為高校學(xué)生思想教育工作的優(yōu)化以及廣泛開展提供補(bǔ)充。

[關(guān)鍵詞]耗散結(jié)構(gòu) 思想教育工作 規(guī)范化

[中圖分類號]G633 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）14-0171-02

隨著自媒體時代的到來，對高校學(xué)生思想教育工作既提供了契機(jī)，又提出了挑戰(zhàn)。對于當(dāng)下大學(xué)生個人素質(zhì)的偏低等現(xiàn)象，高校的思想教育工作者們更應(yīng)該積極探索能夠改善學(xué)生思想的方法與對策。而自媒體親民的特征，為高校的教育者們開辟了新的思路。本文從耗散理論出發(fā)，分析自媒體時代下的高校學(xué)生思想教育工作，提升大學(xué)生的個人素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生抵制不良行為。

一、耗散結(jié)構(gòu)理論的基本思想

1969年，比利時物理學(xué)家普利高津提出了耗散結(jié)構(gòu)理論。普利高津給那些在非平衡條件下的時空有序結(jié)構(gòu)起了一個名字，叫作“耗散結(jié)構(gòu)”[1]。他認(rèn)為，一個遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)（主要是力學(xué)的、物理的、化學(xué)的、生物的系統(tǒng)）通過與外界不斷地進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，當(dāng)外界條件和系統(tǒng)內(nèi)部某個參量的變化達(dá)到一定的閾值時， 通過“漲落”系統(tǒng)就可能發(fā)生突變， 由原來的混亂無序的狀態(tài)， 變?yōu)橐环N在時間、空間和功能上的有序結(jié)構(gòu)，稱之為“耗散結(jié)構(gòu)”。它存在于開放系統(tǒng)之中，具有非線性、非平衡性和不可逆性等特征。[2]

從耗散結(jié)構(gòu)的概念，我們可以推導(dǎo)出耗散結(jié)構(gòu)的形成和維持至少需要三個條件：一是系統(tǒng)必須是開放的，它需要不停地與外界進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的交換，孤立系統(tǒng)和封閉系統(tǒng)都不能產(chǎn)生耗散結(jié)構(gòu)；二是系統(tǒng)必須是遠(yuǎn)離平衡的非線性區(qū)，在平衡態(tài)或近平衡態(tài)，都不可能發(fā)生質(zhì)的突變從無序走向有序，也不可能從低級有序走向更高級的有序；三是系統(tǒng)中某些非線性動力學(xué)過程，如正、負(fù)反饋機(jī)制等。[3]

耗散結(jié)構(gòu)理論雖然是從物理、化學(xué)和生物系統(tǒng)的研究中總結(jié)和提升出來的，但其并不局限于分析自然系統(tǒng)。運(yùn)用耗散結(jié)構(gòu)理論方法于生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會等領(lǐng)域也具有重要價值。用耗散結(jié)構(gòu)理論來重新審視自媒體時代下高校學(xué)生思想教育工作，對思想教育工作的優(yōu)化以及廣泛開展有著重要的意義。

二、以耗散結(jié)構(gòu)理論分析自媒體時代下高校學(xué)生思想教育工作

（一）自媒體的開放性

耗散結(jié)構(gòu)理論得以形成和發(fā)展的首要條件即是系統(tǒng)的開放性，它是指系統(tǒng)具有不斷與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的性能和功能。自媒體屬于開放性的新聞途徑，把它與固定組合技能的教育等同起來進(jìn)行過細(xì)的分解教育不適合普通參與者的特點(diǎn)。因此高校學(xué)生思想教育工作不是一個孤立封閉的系統(tǒng)，它也不可能脫離教育系統(tǒng)而獨(dú)立存在，我們可以認(rèn)為這個系統(tǒng)是存在開放性的。首先自媒體貼近大眾，更加親民，這就使得每一個主體都是信息的參與者，從旁觀者變?yōu)楫?dāng)事者。[4]沒有主題的約束、核心觀點(diǎn)的約束，實(shí)現(xiàn)了人人都有話語權(quán)。大學(xué)生通常會用微信或者微博之類的自媒體交流工具來表達(dá)自己的心情，抒發(fā)自己的情緒，記錄自己的生活點(diǎn)滴。其次自媒體具有傳播迅速、交互式強(qiáng)的特點(diǎn)，隨著網(wǎng)絡(luò)規(guī)模的日益龐大，智能手機(jī)、平板電腦等高科技智能產(chǎn)品的廣泛使用，信息的發(fā)布變得愈來愈容易，自媒體的發(fā)展沖破了局限，人與人之間的交流越來越快。[5]人們不再是媒體的受眾，轉(zhuǎn)變成為各類信息的原創(chuàng)者，甚至是言論的領(lǐng)導(dǎo)者。如今大學(xué)生可以通過貼吧等自媒體相互點(diǎn)評對方的文字、圖片，擦出思想的火花，形成良好的交流互動。第三，自媒體注重以人為本的理念，重視用戶體驗(yàn)。在互聯(lián)網(wǎng)思維的沖擊下，自媒體信息的發(fā)布更加注重對個體需求的尊重，成為一種打造自我的標(biāo)識，大學(xué)生可以通過自己的興趣或?qū)徝烙^點(diǎn)來設(shè)計(jì)自己的表情或符號，也正因如此，自媒體得以吸引大量的高校學(xué)生?？傊?，自媒體的存在是的人人都有了話語權(quán)，滿足了“90后”思想獨(dú)立的心理特征，也因此使微信、微博等聊天交流工具成為日常生活的交流工具。[6]

（二）思想教育工作的非線性相互作用

非線性相互作用是自媒體時代下高校學(xué)生思想教育工作的基本特征之一，思想教育系統(tǒng)正是借助于不同模式的思想教育方法之間的非線性相互作用才表現(xiàn)出復(fù)雜性。第一，消費(fèi)主義盛行，人文精神素質(zhì)缺失。自媒體的發(fā)展，是依靠互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動得以出現(xiàn)的，因此自媒體往往成為一種符號而受到大學(xué)生的普遍關(guān)注。由于大學(xué)生還是更多關(guān)注于自媒體的娛樂性，因此較為深層的思考是很少甚至是沒有的，這就使得功利主義橫行期間，對個人素質(zhì)的養(yǎng)成表現(xiàn)得較為冷漠。如今大學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)，大腦中的知識畢竟有限，很難從哲學(xué)中成為一個享受生活的人。[7]第二，價值的多元化。網(wǎng)絡(luò)時代日益改變著現(xiàn)代社會的基本樣式，而且由于門檻低，不需要專業(yè)的技術(shù)與知識即可成為平臺中的發(fā)言人，很容易造成的問題就是由于信息發(fā)布的雜亂無章，打破了傳統(tǒng)的大一統(tǒng)格局，形成了多元化的趨勢。此時對于人生觀、價值觀、世界觀還在塑造的大學(xué)生來講，面對全球大量的紛雜信息，很容易受一些負(fù)面的能量所影響，從而造成價值的偏離。如今很多的明星因?yàn)樽约旱牟涣夹袨榻o自己造成了很大的麻煩，而明星效應(yīng)的存在使得許多大學(xué)生對明星的不良行為持不同的觀點(diǎn)，有的甚至是理解原諒的態(tài)度。這就是一個非常危險(xiǎn)的信號，因?yàn)檫@是一個嘩眾取寵的現(xiàn)象，而且給人們樹立了錯誤的榜樣，當(dāng)人的審美觀變不是以丑為丑，而是以丑為美時，就會導(dǎo)致價值觀偏離正常預(yù)定軌跡，走入歧途。第三、由于信息良莠不齊，媒體的公信力收到了重重的挑戰(zhàn)。由于自媒體親民、易操作的特點(diǎn)，各種媒體在網(wǎng)絡(luò)平臺上形成了一種“門庭若市”的景象。網(wǎng)絡(luò)中有一些思想觀念魚龍混雜，有些網(wǎng)絡(luò)段子手更是為增加點(diǎn)擊率，擴(kuò)大影響力，嘩眾取寵，使得信息的傳播變的虛假，公信力受到極大的挑戰(zhàn)。對于擁有眾多粉絲的網(wǎng)絡(luò)公眾媒體而言，一旦說話行為有失水準(zhǔn)，就會導(dǎo)致學(xué)生從心理上的盲目跟從。因此，對于思想道德還不健全的大學(xué)生來講，更應(yīng)該具備明辨是非的能力，抵制這些不良信息。[8]

（三）耗散結(jié)構(gòu)理論中高校思想教育工作遠(yuǎn)離平衡態(tài)

耗散結(jié)構(gòu)理論的形成是系統(tǒng)必須處于非平衡的狀態(tài)，才有可能從無序走向有序，形成新的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。首先，我們需要提升大學(xué)生媒介素養(yǎng)，構(gòu)筑人文主義精神。受到功利主義的影響，大學(xué)生的素質(zhì)呈現(xiàn)逐年下降的趨勢，面對這樣的困境，高校教育工作者們應(yīng)該緊跟黨的腳步，大力弘揚(yáng)社會主義精神，合理利用自媒體加強(qiáng)對大量信息的識別、處理，以幫助大學(xué)生提高素質(zhì)，樹立起正確的人生觀與世界觀，傳遞正能量。在這樣的環(huán)境下，大學(xué)生更應(yīng)該認(rèn)真思考，規(guī)劃人生。英國學(xué)者曾經(jīng)指出，引入媒介素養(yǎng)教育的基本目的就是力求通過媒介素養(yǎng)教育，是學(xué)生能夠免受不良文化與道德的影響。當(dāng)今世界舞臺上，各國之間的政治之爭，其實(shí)質(zhì)就是文化的戰(zhàn)爭，西方一些國家希望通過文化在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面加已滲透，通過媒體的力量達(dá)到攻擊社會主義制度的目的。因此大學(xué)生更應(yīng)該加強(qiáng)判斷能力，樹立起崇高的理想。教育工作者應(yīng)該幫助學(xué)生篩選出重要的信息供其參考，這樣可以逐漸讓學(xué)生抵制低俗信息的誘惑。另外高校建立一支專業(yè)化的思想教育團(tuán)隊(duì)也是必要的，同時號召學(xué)生骨干建立一支學(xué)習(xí)隊(duì)伍，通過兩個隊(duì)伍的比較，更能培養(yǎng)出大學(xué)生的社會責(zé)任感。[9]第二，踐行雙主體思維模式，進(jìn)行正確的價值導(dǎo)向。教育工作者的最終目的是指導(dǎo)大學(xué)生的個人品德使其規(guī)范化。在如今去權(quán)威化的自媒體環(huán)境下，需要教育工作者變化模式，進(jìn)行正確的價值導(dǎo)向。而傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)已經(jīng)不能夠適應(yīng)新環(huán)境，思想教育工作者應(yīng)當(dāng)以平等的態(tài)度來與學(xué)生進(jìn)行溝通交流。面對自媒體時代的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，還是需要教育工作者能夠熟練掌握自媒體平臺，有目的、有計(jì)劃地開展和指導(dǎo)工作，善于借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)與建議，并將其引入實(shí)踐中反饋給新的認(rèn)識。[10]第三，重新塑造媒體的公眾影響力，引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離不良信息。在傳統(tǒng)的輿論壓力下，高校的主流輿論網(wǎng)絡(luò)平臺往往處于失語的尷尬境地，因此高校的思想教育工作者更應(yīng)該維護(hù)自媒體平臺所發(fā)布的信息，占據(jù)住輿論的主要陣地，重塑媒體的公信力。自媒體提供了一個自由的空間，可以暢所欲言，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，但是高校思想教育工作者應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，貼近大學(xué)生，關(guān)注時事熱點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)中的新名詞，并配合學(xué)校的思想教育工作，以一種潛移默化的方式讓學(xué)生更容易來接受。[11]例如中國某大學(xué)的微信公眾平臺推出了“祝祖國65歲生日快樂，4分鐘穿越新中國”的動畫視頻，該專題由“翻身坐起來”“腰桿挺起來”“錢包鼓起來”“國家強(qiáng)起來”“我們自信起來”等詼諧幽默的語言和夸張的動畫表現(xiàn)形式，讓學(xué)生們深刻地了解新中國的成長歷程，增強(qiáng)了對國家的歸屬感與認(rèn)同感。

三、小結(jié)

通過以上的論述，我們從耗散結(jié)構(gòu)理論的角度發(fā)現(xiàn)了自媒體時代下高校學(xué)生思想教育工作所存在的問題，主要原因存在于人文主義的缺失、價值導(dǎo)向偏離、信息的良莠不齊。而為了打破這一平衡，不僅需要我們教育工作者提升大學(xué)生的個人素質(zhì)、正確進(jìn)行價值導(dǎo)向、重塑媒體的公信力，更需要我們在理論上的不斷創(chuàng)新與升華，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生抵制不良的信息。

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