葛軼蒙

[摘要]大學(xué)生是我國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要力量，大學(xué)生群體的質(zhì)量好壞直接決定著一個(gè)國(guó)家的興衰成敗。然而，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的拜金主義、極端個(gè)人主義、享樂主義等負(fù)面影響，造成當(dāng)今高校大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)薄弱，理想信念缺失。因此，在高校中如何對(duì)大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任意識(shí)教育，成為高校思想政治教育的重要課題。我國(guó)在五千多年的歷史長(zhǎng)河中，形成了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其中包括道德教育方面。本文試圖從中國(guó)傳統(tǒng)文化和責(zé)任意識(shí)的內(nèi)涵出發(fā)，分析當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識(shí)缺失的原因，闡述傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)教育借鑒的可能性，最后提出將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)培育的方法，為大學(xué)生思想政治教育工作提供自己的一隅之見。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 責(zé)任意識(shí) 大學(xué)生

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）14-0164-02

一、傳統(tǒng)文化與責(zé)任意識(shí)的內(nèi)涵

（一）傳統(tǒng)文化

要認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，那就要了解“傳統(tǒng)”與“文化”二者的意思。所謂傳統(tǒng)，就是從古至今流傳下來的思想、民俗、道德、制度等要素。而文化則屬于社會(huì)歷史的范圍之內(nèi)，指的是人類創(chuàng)設(shè)社會(huì)歷史的發(fā)展水平與水準(zhǔn)的情況。所以在中國(guó)的文獻(xiàn)記載中，“文化”這個(gè)詞的定義是變化的。

在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，文獻(xiàn)中有記載到“文化”。劉向在《說苑·指武篇》提到“凡武之興，為不服也，文化不該，然后加誅?！痹谶@文化被譯為以文化之，這也許是中國(guó)文獻(xiàn)記載中第一次將文化二字合用。實(shí)際上在古漢語(yǔ)中是沒有雙音節(jié)詞的，所以“文”與“化”經(jīng)常分開運(yùn)用?！拔摹痹诠糯袊?guó)實(shí)際上的意思為“紋”，常被譯為紋理之意，如《左傳· 隱公元年》記載到“中子生而有文在其手。”再后來，“文”被引申文章、文采、品性等意思。最后“文”還有協(xié)調(diào)人之間關(guān)系的方式方法的意思，即就是“人文”，比如“關(guān)乎人文，以化成天下”[1]。

既然在中國(guó)古代漢語(yǔ)言中并沒有對(duì)文化做明確的解釋，那么可以理解為現(xiàn)在我們常講的“文化”一詞是由西方文化引進(jìn)而來的。西方的“文化”出自于拉丁文Cultura，有住宿、種植、敬神等許多含義，而英文中的Culture表示為耕種之意，含有改造大自然的意義。被譽(yù)為“文化人類學(xué)之父”的英國(guó)人泰勒，第一次將“文化”作為一個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)，他在1871年出版的《原始文化》中提到：“所謂文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和作為一名社會(huì)成員的任何人所獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的一種復(fù)合整體?！痹谥袊?guó)現(xiàn)代使用的“文化”一詞，大概是在20世紀(jì)末從日本引進(jìn)的。

“中國(guó)傳統(tǒng)文化就是指中華民族在古老的華夏大地上所創(chuàng)造的具有很久生命力的文化。是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是中華民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體特征。是居住在中國(guó)地域內(nèi)中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為后世繼承和發(fā)展的、具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)優(yōu)良文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)涵博大精深，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。包括充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，經(jīng)世致用的傳統(tǒng)史學(xué)，嘉惠世界的科技工藝，等等。這些共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容?！盵2]

（二）責(zé)任意識(shí)

本文所講的大學(xué)生責(zé)任意識(shí)，主要有參與意識(shí)、憂患意識(shí)和自強(qiáng)意識(shí)：

1.對(duì)社會(huì)的參與意識(shí)

古代儒家教育中關(guān)于道德責(zé)任感中不可缺少的一部分就是大眾的參與意識(shí)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行參與意識(shí)的培育是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要課題。實(shí)際上，參與精神是儒家思想的魅力。儒家思想提倡作為道德上的君子，最基本的是要具備道德責(zé)任感。無論是孔子的周游列國(guó)，還是到后來許多儒家大師入世傳播思想，都體現(xiàn)著他們強(qiáng)烈的參與意識(shí)。孟子提到“天將降大任于斯人也，必先空乏其身，勞其筋骨，餓其體膚……”（《孟子·告子下》）就是表明自己勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，體現(xiàn)了中國(guó)古代儒者的參與政治、投身改革的精神。

2.對(duì)國(guó)家的憂患意識(shí)

中華兒女的愛國(guó)主義情懷，主要以憂患意識(shí)為主。在中國(guó)古代憂患意識(shí)的文化中，不同的派別有著不同的實(shí)質(zhì)。佛家和道家的憂患意識(shí)體現(xiàn)在注重個(gè)體的生命，追逐一種個(gè)體精神的超脫。而作為主流思想的儒家，他們所主張的憂患意識(shí)的范圍則更廣，他們更多會(huì)重視國(guó)家、社會(huì)和民族的利益，要將“以天下為己任”為自己的行動(dòng)目標(biāo)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》提到“君子憂道不憂貧”；北宋范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》所闡釋“先天下之憂而憂， 后天下之樂而樂”的思想，將古代儒家文化中的憂患意識(shí)發(fā)展到了更高的精神層面；還有明代學(xué)者顧憲成的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都是中國(guó)儒家人士的肺腑之言，體現(xiàn)著憂患意識(shí)在這些名人志士的道德責(zé)任感中的重要地位。[3]

3.對(duì)自身的自強(qiáng)意識(shí)

中華民族的民族精神，源自孔子主張的“積極有力，奮發(fā)向上”的人生態(tài)度，就連主張全面否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的民國(guó)學(xué)者胡適，也曾作詩(shī)評(píng)價(jià)孔子主張的自強(qiáng)觀點(diǎn)：“知其不可為之，亦不知老之將至，識(shí)得這個(gè)真孔丘，一部《論語(yǔ)》都可棄?！敝蟆兑讉鳌防^承并發(fā)展了孔子的思想，提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的主張。自此以后，自強(qiáng)精神便成為中華民族的精神基石，是中華兒女拼搏向上的推動(dòng)力。雖然自強(qiáng)精神是古代人提出的，但是現(xiàn)代意義依舊深遠(yuǎn)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的原能源。

二、當(dāng)前大學(xué)生責(zé)任意識(shí)面臨的困境與原因分析

（一）理想信仰缺失，自我責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)淡薄

首先，由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，許多大學(xué)生功利和現(xiàn)實(shí)，獨(dú)生子女較多，以自我為中心，只追逐個(gè)人成就和利益，而一旦出錯(cuò)，便將原因歸結(jié)到別人乃至社會(huì)。其次，有些大學(xué)生雖然具備一定的責(zé)任意識(shí)，但是創(chuàng)新性不足，缺乏自身發(fā)展的動(dòng)力，跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重。此外，忽視自我約束和自強(qiáng)，做人和做事情時(shí)欠缺自我監(jiān)督、自我管理和自我協(xié)調(diào)的意識(shí)，導(dǎo)致缺乏誠(chéng)信，假證、考試作弊等現(xiàn)象屢禁不止。這種自我責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)淡薄的根源在于大學(xué)生理想和信仰的缺失。

（二）社會(huì)責(zé)任意識(shí)弱化

第一，大學(xué)生感恩國(guó)家和社會(huì)的意識(shí)缺失?，F(xiàn)在的大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，家庭的溺愛讓他們認(rèn)為所有對(duì)自己的幫助都是理所應(yīng)當(dāng)，沒有感恩之心；第二，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)父母、長(zhǎng)輩和老師缺少尊重和關(guān)心，淡化了自己對(duì)父母、長(zhǎng)輩和老師的責(zé)任，很少對(duì)其主動(dòng)關(guān)懷；第三，缺乏社會(huì)公德心。不文明的現(xiàn)象屢見不鮮，很多學(xué)生破壞公共和自然環(huán)境。出現(xiàn)以上問題的根本原因是高等院校現(xiàn)如今缺乏對(duì)大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神的正確引導(dǎo)，加之社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極作用，產(chǎn)生的多元文化，尤其是個(gè)人主義、拜金主義等負(fù)面思想充斥著大學(xué)生的價(jià)值觀中，另外部分家庭和教師自身的責(zé)任感弱化，都會(huì)給大學(xué)生培育責(zé)任意識(shí)帶來十分消極的影響。

三、運(yùn)用傳統(tǒng)文化培育大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的方法

（一）利用傳統(tǒng)文化中的教育教化思想

第一，高校應(yīng)重視精英培養(yǎng)。中國(guó)古代的育人教育有著十分明確的定位，就是培育經(jīng)世致用的人才?，F(xiàn)如今我國(guó)的高等教育的大勢(shì)所趨是教育的普及化，但高校也應(yīng)該注重從大眾學(xué)生中選出具有責(zé)任意識(shí)的有為青年，并加以著重鍛煉和培養(yǎng)，讓他們認(rèn)識(shí)到什么叫做“責(zé)任”、為什么和如何去負(fù)責(zé)，全面了解責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的內(nèi)涵所在。

第二，將責(zé)任意識(shí)劃定為考核人才的規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“孝悌廉恥仁義忠信”一直是評(píng)判一個(gè)人是否為人才的準(zhǔn)繩，在全社會(huì)的觀念里，道德責(zé)任在考評(píng)人才的地位很高，而且還有明確的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行界定，比如家規(guī)、家法、民俗和民約等。然而現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)卻弱化了責(zé)任擔(dān)當(dāng)規(guī)范，單單將“錢”和“權(quán)”作為一個(gè)人成功的準(zhǔn)則。所以，社會(huì)必須要扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代評(píng)判人才的單一化規(guī)范，要發(fā)掘和弘揚(yáng)家規(guī)、家法，在企業(yè)的規(guī)章制度中也要制定出與責(zé)任相關(guān)的規(guī)范，以此為大學(xué)生增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)樹立標(biāo)桿。

（二）發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源，增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)

當(dāng)代大學(xué)生很少思考自己為何學(xué)習(xí)和生活的問題，可是中國(guó)傳統(tǒng)文化里就有“治國(guó)平天下”的參與意識(shí)和“先天下之憂而憂”的憂患意識(shí)，古人的所言所行中都體現(xiàn)著他們崇高的理想信念和追求，也體現(xiàn)著他們自強(qiáng)不息、厚德載物的精神品質(zhì)，也為當(dāng)代大學(xué)生培育責(zé)任意識(shí)樹立了模范作用。在大學(xué)課堂里，高等院?？梢詫⒅袊?guó)傳統(tǒng)文化融入日常教學(xué)中去，比如讓大學(xué)生學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書》《禮》《樂》等文化，這都是古代教育百姓的基礎(chǔ)?！对?shī)》表達(dá)人的志向，《書》讓人知曉規(guī)范，《禮》讓人遵守原則，《樂》使人陶冶情操，這些通過文化的渲染，都能將責(zé)任精神化民成俗。傳統(tǒng)文化的精髓很多，高等院校應(yīng)學(xué)會(huì)從中發(fā)掘適合培育當(dāng)代大學(xué)生的資源，教師隊(duì)伍要懂得正確的引導(dǎo)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)培育方向，孔子“知其不可而為之”的言傳身教的態(tài)度都是各高校教師的楷模。

（三）重視大學(xué)生的在社會(huì)實(shí)踐中培育責(zé)任意識(shí)的途徑

中國(guó)的墨家學(xué)者有“以身載行”的思想，意思就是強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重，特別注重實(shí)踐的作用。我國(guó)在培育當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的進(jìn)程中，高等院校大多以理論知識(shí)灌輸為主，缺少社會(huì)實(shí)踐，時(shí)常使得大學(xué)生責(zé)任意識(shí)培育進(jìn)入成效不高的怪圈。所以，可以借鑒墨家“以身載行”的思想和方法來培育大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》明確指出：“社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)、了解國(guó)情，長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)，煉能力、培養(yǎng)品質(zhì)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感具有不可替代的作用。”[4]所以，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)中要將相關(guān)理論與實(shí)踐緊密相連。第一，高等院校的教師在日常教學(xué)時(shí)，重視學(xué)思并用。教師需要主動(dòng)協(xié)助大學(xué)生體會(huì)理論框架，然后引導(dǎo)學(xué)生實(shí)體操作或者場(chǎng)景模擬。這種把枯燥無味的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化成形象化、操作化的授課方式，既利于大學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，還大大增加了他們的學(xué)習(xí)熱情和興趣；第二，“以身載行”，大力支持大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是培育大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的有效工具，還是拓展大學(xué)生眼界的重要途徑。實(shí)踐的形式多種多樣，比如植樹護(hù)林、義務(wù)獻(xiàn)血、關(guān)愛空巢老人、“三下鄉(xiāng)”支教等志愿活動(dòng)，讓大學(xué)生平時(shí)與社會(huì)密切聯(lián)系起來。運(yùn)用“認(rèn)知—實(shí)踐—再認(rèn)知”的思維方式，真正將大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)落到實(shí)處，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己所承擔(dān)的責(zé)任，最終在大學(xué)生責(zé)任意識(shí)培育過程中建立起理論與實(shí)踐相互融合、相互貫通的大橋。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]丁文敏.大學(xué)生責(zé)任教育概論[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2012：169.

[4]中共中央、國(guó)務(wù)院.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見[A].中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編（中）[C].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006.