韓敏

摘 要： 英雄史詩《瑪納斯》是吉爾吉斯人世代心口相傳的民族口頭文學(xué)珍品。它不僅是一部反映吉爾吉斯族抵抗外族侵略、保全民族生存、捍衛(wèi)民族尊嚴的宏大民族抗爭史，更是后人研究吉爾吉斯歷史、民族、文學(xué)、社會和政治思想的寶貴史料。

關(guān)鍵詞： 吉爾吉斯 《瑪納斯》 學(xué)科價值

吉爾吉斯族是由遠古生活在天山地區(qū)的一些部落和居民與曾生活在蒙古高原和葉尼塞河上游，后來由于戰(zhàn)爭和氣候等原因不斷遷至天山地區(qū)的古代吉爾吉斯部落相互融合后逐漸形成的。吉爾吉斯曾飽受外族欺凌，人民英雄瑪納斯就誕生于民族瀕臨災(zāi)難之際。

一、史詩《瑪納斯》概述

史詩《瑪納斯》誕生于公元9—10世紀①。公元10世紀初至15世紀，吉爾吉斯人民先后受到契丹和蒙古人的統(tǒng)治，人民苦不堪言。而后，近鄰衛(wèi)拉特人也向吉爾吉斯人民發(fā)動了瘋狂的進攻。公元16世紀，西行逃往天山地區(qū)的吉爾吉斯人又淪為察合臺汗的屬民并成為其東征西討的工具。人民英雄瑪納斯就誕生于吉爾吉斯族瀕臨災(zāi)難之際，他英勇無畏，組織民眾抗擊敵人，蒙古侵略者才被趕出領(lǐng)地。英雄瑪納斯去世之后，其子賽麥臺依和其孫賽依臺克又與入侵者進行了頑強不屈的斗爭，其功績可歌可泣。

廣義上的史詩《瑪納斯》包括《賽麥臺依》和《賽依臺克》共計三部②。史詩每一部都獨立成章，講述一輩英雄的傳奇故事，各部又相互銜接，使得史詩成為一個流暢的統(tǒng)一整體。《瑪納斯》全詩三部共有50多萬行③，數(shù)千萬字，創(chuàng)下了最長史詩的吉尼斯世界紀錄。

二、史詩《瑪納斯》的多學(xué)科價值

如今，史詩《瑪納斯》的多學(xué)科價值逐步得到各國學(xué)者們的深入挖掘和充分肯定，越發(fā)成為研究吉爾吉斯民族傳統(tǒng)文化的重要依據(jù)。

（一）歷史學(xué)價值

作為吉爾吉斯民族歷史的承載者，史詩《瑪納斯》是吉爾吉斯人民尋根追跡的重要依據(jù)。史詩不僅在整體上氣勢恢宏，更清晰明確地記錄了主人公瑪納斯從生到死，從婚姻生活到作戰(zhàn)攻略的完整生命軌跡及家族故事。一些學(xué)者的研究表明，史詩中有關(guān)英雄瑪納斯的基本故事情節(jié)來源于真實的歷史事件，因此，詩中描述戰(zhàn)爭、武器和戰(zhàn)袍的篇章為后人研究吉爾吉斯歷史提供了珍貴線索。

由于“不同時代和同一時代不同學(xué)派的瑪納斯奇?zhèn)円揽總€人才能、學(xué)識，根據(jù)時代精神、思想需求，不停豐富和解讀史詩《瑪納斯》”④，因此對于研究吉爾吉斯特定時期的社會生活、人民愿望和思想意識，史詩《瑪納斯》具有重大借鑒意義。

此外，史詩還涉及吉爾吉斯的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易活動。例如，詩中提到了絲綢之路，出現(xiàn)了各類名貴寶石、金銀器物及被稱為多爾古（торгун）和杜巴爾（тубар）的中國絲織品⑤。

（二）民族學(xué)和文學(xué)價值

作為吉爾吉斯民族的傳統(tǒng)積淀和歷史傳承，史詩不但對吉爾吉斯民族的起源有明確記錄，還提到了包括卡爾梅克（калмак）、哈塔斤部（катаган）、哈薩克（казах）、阿爾納烏特（албан）、阿爾金（аргын）在內(nèi)的100多個民族、部落和部族。另外，詩中記載了吉爾吉斯與包括通古斯-滿族人（тунгусо-маньчжурский）在內(nèi)的西伯利亞、中亞和哈薩克斯坦南部烏拉爾、北高加索、克里米亞及其他鄰國間的文化交際史實。

史詩《瑪納斯》是吉爾吉斯民俗的完美呈現(xiàn)。除了包括各類住房、民族服飾、坐騎裝備、傳統(tǒng)飲食在內(nèi)的物質(zhì)文化信息外，史詩還記載有吉爾吉斯民族傳說、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、競技游戲和民族器樂的相關(guān)信息，比如，詩中提到了摔跤、武術(shù)及20余種樂器。

不同于一般的民族史詩，《瑪納斯》融合了吉爾吉斯民間文學(xué)中的傳說、言語、童話、諺語和謎語等多種形式，結(jié)合豐富聯(lián)想和生動比喻，突出體現(xiàn)吉爾吉斯自然環(huán)境和人民獨特的生活方式。例如，詩中常以高山﹑湖泊﹑急流﹑狂風(fēng)﹑雄鷹﹑猛虎象征或描繪英雄人物。2013年12月，在巴庫舉行的聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)大會第八次會議決定，將吉爾吉斯民族史詩《瑪納斯》列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由此，史詩《瑪納斯》正式登上了世界文化殿堂，成了全人類珍貴的文化財富。

（三）社會學(xué)和政治學(xué)價值

作為吉爾吉斯社會生活的百科全書，史詩《瑪納斯》的社會學(xué)和政治學(xué)價值集中體現(xiàn)在詩中出現(xiàn)的社會管理理念、政治思想和愛國主義意識上。例如，團結(jié)各氏族和部落，克服部落種族間斗爭；嘗試建立中央集權(quán)政府，統(tǒng)一管理民眾生活；建立獨立國家；保衛(wèi)國家疆土，捍衛(wèi)民族自由；進行愛國主義教育，拒絕民族內(nèi)外部爭斗；以互惠寬容為基礎(chǔ)，追求睦鄰友好周邊關(guān)系；以個人能力和魅力為基礎(chǔ)，按照一定民主程序選舉汗王和領(lǐng)袖；政治權(quán)利世襲傳承等。

很大程度上，這些思想意識在吉爾吉斯民族性格、民族思想、民族心理、愛國意識和政治文化形成過程中留下了深刻印記，即便是現(xiàn)在，“瑪納斯七戒”（Семь заветов Манаса）⑥也一如既往地影響著吉爾吉斯民族的思想意識和行為活動。

三、結(jié)語

Ч.瓦里汗諾夫評價《瑪納斯》是“吉爾吉斯族將各個歷史時期的神話傳說和民間故事集中于英雄瑪納斯身上的百科全書”。В.羅德洛夫同樣稱贊《瑪納斯》是吉爾吉斯人民“生活的詩歌般展現(xiàn)和人民愿望的集中體現(xiàn)”。

隨著民族意識覺醒的加劇和民族傳統(tǒng)文化復(fù)興步伐的加快，吉爾吉斯人民更渴望從自身傳統(tǒng)文化中找尋發(fā)展之路，而史詩《瑪納斯》同時為研究吉爾吉斯民族精神文化和剖析古代吉爾吉斯法治體系提供了重要依據(jù)。因此，在進行國家建設(shè)的過程中，吉爾吉斯斯坦要時?；仡^看看過去，在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中，在史詩《瑪納斯》中尋找前進方向。

注釋：

①對于史詩誕生的時間，學(xué)術(shù)界有不同觀點，比較集中的是7-8世紀，9-10世紀，15-18世紀。但可以確定的是，《瑪納斯》的出現(xiàn)不早于公元840年，而其最終形成是在15—18世紀.

②史詩《瑪納斯》同樣是我國柯爾克孜族珍貴的文化遺產(chǎn)。我國境內(nèi)的史詩《瑪納斯》特指《瑪納斯》、《賽麥臺》、《賽依鐵克》、《凱耐尼木》、《賽依特》、《阿斯勒巴恰與別克巴恰》、《索木碧萊克》、《奇格臺》共計八部。本文研究對象為流行于中亞各國的史詩《瑪納斯》，包括《賽麥臺依》和《賽依臺克》在內(nèi)共計三部.

③Кыйрабаев Н.А.Государство и право древних кыргызов по эпосу “Манас”-Бишкек.2014.

④Карыпкулов А. 《Манас》 и манасоведение. Энциклопедичес

кий феномен эпоса 《Манас》 Сб.： Ст. Об эпосе 《Манас》.-Б. Гл. Рел. КЭ， 1995.С.6-13.

⑤Молдобаев И. Б. Эпос 《Манас》 и его значение в мировой культуре.27-28 августа 1995 г. Бишкек. 1995.С.3-5.

⑥瑪納斯七戒（Семь заветов Манаса）即：1）國家團結(jié)；2）族際和睦協(xié)作；3）國家榮譽和愛國主義；4）知識和努力造就繁榮富強；5）以人為本、慷慨寬容；6）與自然和諧相處；7）促進和保護吉爾吉斯國家地位。