劉巧莉，王　劍

(1.吉林大學(xué) 古籍研究所 長春 130012；2.吉林化工學(xué)院 社科部，吉林 132022)

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·社會史研究·

負(fù)土筑墓
——明清華北宗族文化的地標(biāo)

劉巧莉1，2，王劍1

(1.吉林大學(xué) 古籍研究所 長春 130012；2.吉林化工學(xué)院 社科部，吉林 132022)

由于祖先崇拜、“事死如事生”的孝道思想的影響及對祖塋“藏祖先體魄”的功能的認(rèn)識，祖塋在華北宗族生活中占有重要地位。華北宗族通過家譜記載、口耳相傳的方式對祖塋和祖先記憶進行傳承，重視祖塋的昭穆布局，注重分支塋地的選擇，并通過多種方式對祖塋進行保護。祖塋的相關(guān)建設(shè)活動，對華北宗族的構(gòu)建、傳承乃至發(fā)展壯大具有重要意義。從這個角度來說，祖塋是華北宗族最重要的載體，也成為明清時期華北宗族文化的地標(biāo)。

華北宗族；明清時期；祖塋

人們一提到明清時期的宗族，可能首先想到的是宗族文化特征明顯的江南宗族，很少聯(lián)想到華北地區(qū)的宗族；一談及宗族文化特征，學(xué)界也多指向族譜、祠堂、族田、族學(xué)以及族正(或族長)在宗族社會的地位及作用等等，應(yīng)該說這些多是江南宗族的顯性標(biāo)志。學(xué)界已有的研究對明清時期華北宗族發(fā)展階段及宗族文化特征的把握并不是十分地透徹和清楚?？贾墨I，我們發(fā)現(xiàn)，明清時期的華北宗族文化有其自身的特點，與江南地區(qū)宗族文化的典型形態(tài)相比，華北宗族由于普遍缺少祠堂，祭田也數(shù)量稀少，全宗族共同參與的主要活動即為祖塋祭祖，所以在明清時期的華北地區(qū)，祖塋成為維系宗族的核心與紐帶。祖塋是華北宗族主要的族產(chǎn)和祭祖場所，在宗族中享有崇高的地位。對祖塋的建設(shè)，既是祖塋之于宗族重要性的體現(xiàn)，也是強化族眾宗族意識、增加宗族凝聚力的有效途徑。從這個意義上說，祖塋在明清時期的華北早已成為宗族文化的地標(biāo)。因此，對華北祖塋建設(shè)的相關(guān)考察，有利于我們加深對華北宗族的認(rèn)識和理解。

一、明清時期華北宗族對祖先及祖塋的認(rèn)識

祖塋作為祖先的安眠之地，在宗族中享有崇高地位與時人對祖先和祖塋的認(rèn)識有關(guān)。當(dāng)時人普遍有祖先崇拜的意識，認(rèn)為祖先靈魂不滅，可以庇護后代子孫。而且，出于“孝”的觀念，報本返始，對已逝的祖先要“事死如事生”。而祖塋，由于被認(rèn)為是祖先靈魂棲居之所，藏體魄所在，自然受到人們的重視。

古人認(rèn)為祖先去世之后即擁有超自然的力量，如同其他神靈一樣可以使人獲得福祉或災(zāi)難。在這種思想的引導(dǎo)下，人們認(rèn)為現(xiàn)世的功名利祿、富貴平安均是祖宗保佑所得，所以博野蔣氏在提到清末戰(zhàn)亂時感慨道：“蔣氏闔族生命兩遭巨劫，均慶保全財產(chǎn)，雖有損失亦不致一蹶不振，此與三世祖肖寰公以三歲孤孩值明季喪亂，寄匿戚家得免于難，同一轉(zhuǎn)危為安，非冥冥中有先靈呵護，曷克臻此，然后嘆祖功宗德，有以裕其先，而子孫乃能獲報于其后也?！?《(河北博野)蔣氏宗譜》，《四修家譜序》，民國二十四年(1935)鉛印本。同樣，如果不能很好地溝通先靈，如不按時祭祀，可能會被祖先所棄從而遭到厄運，“忘祖者，鬼神弗饗，人而為祖宗所弗饗，則亦不為祖宗所默佑矣，可不懼歟？”*《(天津)續(xù)修天津徐氏家譜》上冊《家訓(xùn)十二條》，民國七年(1918)壽豈堂鉛印本。所以，周到細(xì)致地照管祖塋、虔誠祭祀，均為祖先崇拜的表達。

重視對祖先的祭祀亦是“孝親”的內(nèi)容?！抖Y記·祭統(tǒng)》云：“孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則葬，喪畢則祭?！鄙B(yǎng)死葬、按時祭祀均是孝道的要求。景縣張鼎錫生病時亦不肯讓兒子代為祭祖，說：“汝祖之歿已六十年，余所以稍盡子職者，惟此一祭耳?！?《(河北景縣)張氏族譜》卷六《行狀·先考凝齋府君行述》，光緒十八年(1892)古香堂抄本。由父母推而上之，一直到始祖，水源木本，均是盡孝的對象，因為歷代祖先不僅給予子孫生命，還遺留下物質(zhì)與精神財富，使其安身立命、有所作為。正如天津徐氏所言：“試思水有源木有本，吾身何自而來，吾身之得有衣食居處，悠游誦讀廁身于士族而別于編氓者，誰為之留貽？”*《(天津)續(xù)修天津徐氏家譜》上冊《家訓(xùn)十二條》，民國七年(1918)壽豈堂鉛印本。而且，受傳統(tǒng)因果報應(yīng)思想的影響，人們普遍認(rèn)為正是祖先生前積善行徳，才使子孫今生富貴順?biāo)?，“今日之為子孫者，無論身體發(fā)膚為祖宗之遺，即富貴功名，亦祖宗之陰德有以致之也?！?《(河北東光)馬氏家乘》，《補遺·馬氏建立祠堂約》，民國十一年(1922)木刻本。所以孝敬祖先、慎終追遠是為人后者必須做的，即便祖先已逝，“不能親承色笑”，仍要如同侍奉生者一樣恭敬、虔誠。

在明清時期的華北，祖塋被認(rèn)定為“祖先藏魄之所”，從而成為重要祭祀場所?！盎晟谔欤墙涤诘亍?，故“立尸以象生，設(shè)主以棲神”。*《(山東)即墨楊氏家乘》第一冊《丘墓》，民國二十五年(1936)排印本。即人死之后，魂、魄分離，靈魂依附木主，體魄則藏于墳?zāi)埂！皦災(zāi)篂樽嫦炔仄侵笔侨A北宗族的共識：淄川王氏說“先人藏體魄于斯，固當(dāng)世世守而勿置者也”，*《(山東淄博)淄川縣豐泉鄉(xiāng)王氏世譜》，《附錄·北塋祭田碑記》，清雍正十一年(1733)刻本，2002影印。館陶王氏說“塋墓者藏祖宗形魄”，*《(河北館陶)王氏宗譜》卷二《家規(guī)十則》，民國九年(1920)三槐堂鉛印本。定興鹿氏說“書葬識所歸也”，“冢塋之地，孝子所思慕之處”。*《(河北)定興鹿氏二續(xù)譜》卷十一《遺文·都轉(zhuǎn)公定興鹿氏家譜序例》，光緒二十三年(1897)刻本。正因為祖先的體魄藏于墳?zāi)?，按照事死如事生的要求，就要精心為祖先營葬，悉心照料祖先塋域。尤其華北大多數(shù)宗族都沒有祠堂，所以祖塋作為唯一的先靈依附所在而不再區(qū)別是藏魂還是藏魄，僅被視為祖先存在的地方，即塋域為“妥先靈”之地。*《黃縣太原王氏族譜》，《序·建修塋墻序》，清宣統(tǒng)元年(1909)刻本。在祖先崇拜的影響下，祖塋更是上升到了“關(guān)子孫命脈”*《(河北館陶)王氏宗譜》卷二《家規(guī)十則》，民國九年(1920)三槐堂鉛印本。的重要程度，所以華北的宗族格外重視祖塋也就順理成章了。

二、負(fù)土筑墓與明清華北祖塋的傳承、擴建與維護

華北的祖塋承載著宗族的歷史，其建構(gòu)、擴展及傳承的過程正是宗族延續(xù)、發(fā)展、壯大的反映，宗族對祖塋的悉心維護亦體現(xiàn)了其宗族認(rèn)同與歸屬感。

宗族對祖塋的審慎首先體現(xiàn)于祖塋的傳承與昭穆布局。如前所述，生養(yǎng)死葬、四時祭祀均為人子之責(zé)，也是孝行的基本要求。葬必有地，祭必有方，所以華北的家譜雖沒有南方家譜內(nèi)容豐富，但絕大多數(shù)都注明了先人確切的葬地，“古人立木主以安神，立窀穸以掩形，故墟墓之間人所安焉，是編必書某人葬某塋，不使后人悵悵于三尺之封也。”*《(河北灤縣)瑯琊王氏宗譜》，《凡例》，民國八年(1919)鉛印本。超過半數(shù)的家譜繪制了詳細(xì)的塋圖，注明方位、四至、各先祖墓穴所在及塋內(nèi)的共同財產(chǎn)，包括樹木、塋房、門柱、牌坊等，如山東丁氏九世克成塋，坐落在“邑城西北三里許南澗疃西頭直北”，“四角石頂、望柱、碑碣、石臺、香爐各一具”，每人墓前都有“誥命”或“敕命”碑一座，塋房“正房三間，加增廂房三間，垣墻照壁門樓俱全”，還有十世王太恭人、十一世王太恭人“兩世堅貞”節(jié)坊一座。*《(山東)丁氏族譜》卷一《塋圖》，清宣統(tǒng)元年(1909)刻本。甚至部分塋圖還描繪了墓地的山川走向、地理形勢，形象立體，以此來避免歲久年湮，后人茫然于荒冢而無法祭祀。除了始遷祖塋外，各支、房的塋圖亦會收入譜中，“各支別立之塋與葬于外縣者，亦均一律繪圖?！?《(河北)定興鹿氏二續(xù)譜》卷七《壟墓》，光緒二十三年(1897)刻本。以至于族大丁多的山東丁氏族譜中竟然繪制了248張塋圖。*《(山東)丁氏族譜》卷四《塋圖》，宣統(tǒng)元年(1909)刻本。

按照風(fēng)俗，墳?zāi)埂盎虿粯浔?，北方無名位者多不用”，*《(山東即墨)楊氏家乘》第一冊《丘墓》，民國二十五年(1936)排印本。故大多數(shù)平民都沒有墓碑。為了使子孫后代能夠準(zhǔn)確辨識、記憶祖先墓穴所在，宗族長者多采取口耳相傳的方式：“值春秋拜掃之期，切示子孫曰某墓為某公，某墓為某公，詳言屢屢，后世自能明晰。若以為尋常故事而敷衍之，一經(jīng)年遠鮮不迷惘?！?《(河北南皮)侯氏族譜》第四冊《家規(guī)十條》，民國七年(1925)年石印本?！凹堜樣芍的曛苽?，包外書某府君某太君，各支亦同往照料，不得推諉?！薄懊课患堜樁仨毎磾?shù)分置各冢前，不得聚一處焚化，蓋欲使子孫記其祖父葬處，用意至深且遠，凡我子姓其恪遵勿忽。”*《(河北)定興鹿氏二續(xù)譜》卷七《壟墓·田堠塋祭掃事宜》，光緒二十三年(1897)刻本。每次祭祖即是重溫祖先墓穴塋域的過程，久而久之，宗族歷史便深深地根植于后代子孫的腦海中。通過家譜記載和口耳相傳，祖先墳塋、宗族記憶得以代代流傳、經(jīng)久不滅。

華北宗族祖塋的空間布局大多按照傳統(tǒng)的昭穆制，即按照在宗族內(nèi)的輩分和排行來安排位置， “昭穆以世分，墓地以序定，如列坐”。*《(山東)歷城楊氏族譜》，《墳?zāi)怪尽罚∥迨拍?1794)教忠堂刻本。這種昭穆排列反映的是宗法關(guān)系，尊卑長幼是決定墓穴位置的關(guān)鍵因素，可以說，祖塋的排位正是墓主生前相互關(guān)系的寫照。具體來說，排列的方式主要有以下幾種。

1.小昭穆葬法。即始祖居主穴，其子排行為單數(shù)的居其左，排行為雙數(shù)的居其右，弟的墳?zāi)沟陀谛?，使整體排為“人”字形。如有第三代或第四代葬入，則水平方向下移，亦呈“人”字形(文末圖一)。*《(北京)宛平王氏宗譜》，《墓圖》，乾隆六十年(1795)青箱堂刻本。圖中人物關(guān)系為：南松公居主穴，居左者為其長子中寰公、三子毅菴公，孫輩中行一、行三的錫繁公、安齋公；居右者為次子中虛公、四子筠侶公，孫輩中行二的云臺公；鞏固公為長房曾長孫。也有水平方向不下移，排成“一”字形的。小昭穆葬法在華北最為多見。這種葬法的墓地一般規(guī)模較小，葬父子兩代的較多，亦有第三代及第四代從葬的，多不超過五代。

2.大昭穆葬法。即始祖居主穴，其下第一代全部居左，第二代全部居右，第三代居左，第四代居右，以此類推。每一輩按照大排行從中間往兩端排。與小昭穆相似，既有排成“人”字的，也有排成“一”字的。排成“一”字的也稱為“同堂排葬”(文末圖二)。*《(河北)定興鹿氏二續(xù)譜》卷七《壟墓》，光緒二十三年(1897)刻本。大昭穆葬法比較節(jié)省空間，能夠秩序分明地葬入多代、多人而不會紊亂，所以墓地規(guī)模比小昭穆葬法要大。

3.祖領(lǐng)孫葬法。與以上兩種葬法在垂直方向相反，始祖在最下方，其子孫好像俱在其身后跟隨，所以稱為“祖領(lǐng)孫”(文末圖三)。*《(河北)定興鹿氏二續(xù)譜》卷七《壟墓》，光緒二十三年(1897)刻本。

按照規(guī)律排列的宗族墓地如果連線、構(gòu)圖，就是一副簡易的世系圖，在沒有家譜的情況下，起到了傳承世系的作用，也為撰修家譜提供了素材和依據(jù)。當(dāng)然，也方便子孫辨認(rèn)和記憶。華北很多宗族在明代一直沒有家譜，在清代甚至是清中期才第一次修譜，但仍然可以確定祖先的墳?zāi)顾冢c祖塋的昭穆排列不無關(guān)系。正是在這個意義上，有的學(xué)者認(rèn)為，祖塋在家譜和祠堂出現(xiàn)之前，起到了整合宗族的作用[1]。

祖塋并非一處，隨著宗族的發(fā)展，各分支塋地漸次出現(xiàn)。具體來說，族人營建新塋主要出現(xiàn)在以下幾種情況中。

1.族人遷居他處，于遷入地建塋。華北宗族聚居一村的較少，一般散處附近多個村鎮(zhèn)，塋域亦隨居住地而建，比如即墨楊氏：“南支子孫亦皆散處各村，生居其鄉(xiāng)，沒葬其野?！?《(山東即墨)楊氏家乘》第一冊《丘墓》，民國二十五年(1936)排印本。平民之家如此，官宦之家亦然：永樂初，河北青縣馬氏始遷祖仲良來青任職，“仲良祖原配金氏壽算不永，繼娶青邑嵩坡謝氏，故遂筑居營葬，肇其嵩坡。歷二世，諱士賢祖原配戴，繼配馬家橋韓氏，嗣息五人，士賢祖歿，合原配屬葬父塋。韓祖妣謀歸馬家橋，五男悉從安堵不返，卜兆域首葬母氏，陸續(xù)五男等屬次比肩安厝，生氣磅礴，歷世廣延，故由此而遷居于四方者實繁?！?《(河北青縣)崇倫堂馬氏宗譜首一卷》，《序》，民國十年(1921)鉛印本。馬仲良因娶妻嵩坡，故筑居營葬于嵩坡。至其孫輩，因攜母歸外祖父家，遂筑居營葬于馬家橋?？梢?，塋地與住址關(guān)系緊密，一旦遷居，即于住地營建新塋。

2.部分族人榮登仕版、身份驟貴后亦會另建塋域。在祖塋中，居主穴的始祖地位超然，永享祭祀，其他墳?zāi)褂锌赡茈S著年代久遠、子孫零落而湮沒無聞，始祖的墳?zāi)够静粫?，所以比較常見族人身份顯赫之后為父祖或自身營建新塋，使父祖或自身能夠成為新塋始祖。如定興鹿氏自始祖至第六世均葬江村祖塋東原，第七世鹿久徵中進士、登仕版，其父鹿府未葬入祖塋東原，而成為新建的江村祖塋西原的始祖，居主穴，鹿府子孫世代附葬，直至十三世。十四世鹿荃官至兩淮鹽運使，為其父鹿泰吉、叔鹿恒吉營建江村西原前左塋，泰吉、恒吉的子孫多附葬于此，但鹿荃本人卻葬田堠村塋主穴。*《(河北)定興鹿氏二續(xù)譜》卷七《壟墓》，光緒二十三年(1897)刻本。

3.受限于祖塋空間，后代族人不得不另立新塋。祖塋空間有限，勢必不能安葬所有族人：“甲子春為王父營葬事，因祖塋狹隘，更卜新阡?！?《(河北景縣)張氏族譜》卷六《行狀·顯繼祖妣李太宜人行述》，光緒十八年(1892)古香堂抄本。而且祖塋要保持昭穆有序，就不能最大限度地利用空間，幾代之后如果族人不營建新塋域，就得打破昭穆排行，如豐泉王氏：“余家世自洪武初始祖貴者卜居淄豐泉鄉(xiāng)，遂墓于茲，歷二百年余族滋以大，墓地日漸狹，至昭穆次紊弗論已?！?《(山東淄博)淄川縣豐泉鄉(xiāng)王氏世譜》，《附錄·理丞祖東菴碑記》，雍正十一年(1733)刻本，2002影印。擾亂昭穆排行被認(rèn)為是對祖先的不敬，族人只能另卜吉地。

4.追求風(fēng)水也是建立新塋的原因之一。古人對塋域風(fēng)水十分重視，甚至認(rèn)為這是族葬被廢、私塋興起的原因：“自陰陽之術(shù)興，往往有惑于形家休咎之說者，故族葬遂廢，而一代各為一代之墳，所以慎陰陽且以杜爭端也。”*《(天津)續(xù)修天津徐氏家譜》上冊《家訓(xùn)十二條》，民國七年(1918)壽豈堂鉛印本。有人為了追求好風(fēng)水而離開祖塋：“先是賓巖公葬于村北附近新阡，未見發(fā)祥，宜人商之汝霖公，決議改遷，卜葬于村東北二里余河北吉地?！?《(山東)嶧縣武氏族譜》卷四《傳》，民國二十五年(1936)石刻本。也有宗族為了保持祖塋的風(fēng)水，而拒絕讓后代繼續(xù)附葬，如高密李氏十二世、明兵部尚書李介的塋域，“國朝乾隆初年，副貢恒機祖恐族人亂葬有礙主墳，除周司馬祖墓四圍各留數(shù)十步注明邊界，樹石志明永遠封禁?！?《(山東)高密李氏家譜》卷首《小墓田塋圖》，民國二十二年(1933)石印本。為了保持風(fēng)水、培植龍脈而禁止后代繼續(xù)葬入，這不僅是華北宗族的做法，其他地區(qū)也是如此。

因富貴及祖塋擁擠而立的新塋，地點多選擇在原祖塋附近，如定興鹿氏的江村祖塋東原和江村祖塋西原僅一路之隔；景縣張氏始祖塋為上官中塋，前三十余步即上官前塋，后半里余即上官后塋?；蚺c其他族人支塋相近：山東丁氏分支塋地建在邑城西北楊家疃的26個、南澗55個、百盈村49個，城北北澗12個，這些墓地或彼此相連，或相距不遠。這些小的分支塋地共同組成了一個大的宗族墓葬群，這說明族人雖離開始遷祖塋，但仍重視與始遷祖塋的聯(lián)系，重視與其他族人守望相助，“生則團聚，歿豈忍遠離哉？”*《(山東)丁氏族譜》卷八《詳記》，宣統(tǒng)元年(1909)刻本。因遷移、風(fēng)水原因另建的新塋雖不在祖塋附近，但其子孫依舊參加祖塋的祭祀、維護活動，與其他族人無異，“每值春秋祭后，約定吉日同掃公塋，然后各掃私塋”。*《(河北館陶)王氏宗譜》卷二《家規(guī)十則》，民國九年(1920)三槐堂鉛印本。因此，分支祖塋遠離始遷祖塋不會導(dǎo)致族人脫離宗族，它僅意味著祖塋的擴建與延續(xù)。

祖塋建立之后，其長達數(shù)百年的傳承，有效的保護措施至關(guān)重要。祖塋的保護包括內(nèi)外兩方面，內(nèi)部要保持墓穴完好，樹木成蔭；外部則要防備墓地遭人侵奪、破壞。為此，宗族采取了多種措施。

1.隔絕于外界的舉措：種樹、置護墳地、建圍墻。墳?zāi)篂樽嫦劝裁咧?，不宜為人打擾，所以很多宗族在祖塋周圍栽植樹木、設(shè)置護墳地或建圍墻，把祖塋與外界隔絕開來。三者之中，種樹最普遍。即墨楊氏南宮塋“塋前多植松樹”，*《(山東即墨)楊氏家乘》第一冊《丘墓》，民國二十五年(1936)排印本。定興鹿氏田堠村塋“近冢處多柏樹，四圍種楊樹約百余株”。*《(河北)定興鹿氏二續(xù)譜》卷七《壟墓·田堠村塋圖》，光緒二十三年(1897)刻本。祖塋四周種樹不僅可以封閉祖塋，而且益處甚多：“多栽樹木，所以培旺氣，兼可壯觀瞻、裕資財，一舉而有三善焉。”*《(河北寧晉)鄭氏族譜八卷》卷一《雜說》，民國十九年(1930)鉛印本。因此，古人對種樹都很重視，東光馬氏強調(diào)“南塋樹木隨年補栽，招佃看守”。*《(河北東光)馬氏家乘》，《補遺·馬氏宗祠條規(guī)》，民國十一年(1922)木刻本。與種樹相比，護塋地在隔絕外界之余還能帶來經(jīng)濟收入，也是不少宗族的選擇：“樹外余地計五十畝，每畝收租一千，傳霖添置地二十五畝，捐做護墳地。”*《(河北)定興鹿氏二續(xù)譜》卷七《壟墓·田堠村塋圖》，光緒二十三年(1897)刻本。景州張氏上官后塋“原護塋地四十畝有奇”，秦家河塋“原護塋地二頃六十余畝”。*《(河北景縣)張氏族譜》卷三《墳圖》，清光緒十八年(1892)古香堂抄本。相對而言，建圍墻的較少，因其造價高、易損壞，偶一為之者均是經(jīng)濟實力雄厚者，如山東丁氏十二世敦祖、十三世培蓉、培芬、培紳的墓地均有圍墻，*《(山東)丁氏族譜》卷一、卷二《塋圖》，清宣統(tǒng)元年(1909)刻本。這四人或本人或子孫為官(含捐官)，均得到了誥敕，且家境富裕。

2.保護產(chǎn)權(quán)的努力：設(shè)置界址、繪塋圖于族譜中、保管好祖塋地契。設(shè)置界址是為了明確祖塋的空間范圍?！胺蛳褥`之有墳?zāi)躬q生人之有房屋也。墳?zāi)怪薪缰?，猶房屋之有墻垣也。”*《(天津)續(xù)修天津徐氏家譜》上冊《家訓(xùn)十二條》，民國七年(1918)壽豈堂鉛印本。將墳?zāi)沟慕缰繁茸鞣课莸膰鷫Γ瑥娬{(diào)其明確界限的作用。山東丁氏的塋地四角都有石頂，用以確定四至，石頂?shù)倪B線即為鄰地的邊界。繪制塋圖并載入家譜可以長期保留祖塋信息，“譜繪塋圖所以重祭典而防侵占也。”*《(天津)續(xù)修天津徐氏家譜》上冊《凡例》，民國七年(1918)壽豈堂鉛印本。祖塋歷史久遠，管理者時常變更，所以必須做好祖塋地契的收存工作，灤陽趙氏“老墳地契隨六莊值年經(jīng)理人手存”，*《(河北遷安)灤陽趙氏東門統(tǒng)譜》卷一《譜圖》，民國二十一年(1932)唐山泰石印局石印本。宛平查氏由專人保管“嘉慶辛酉，篆仙伯觀察湘南道，出津門，懼有散佚，因?qū)⑺嬗苒业仄鯓淠靖鲌D紙均交長房靜巖兄永遠收執(zhí)”，*《(北京)宛平查氏支譜》卷首《例言》，民國三十年(1941)鉛印本。東光馬氏則由族長收存“北塋所買地畝文約在唐稱(族長——筆者注)處收存”。*《(河北東光)馬氏家乘》，《補遺·馬氏建立祠堂約》，民國十一年(1922)木刻本?？傊?，宗族建立一種保存地契的制度，由特定人負(fù)責(zé)，即使年深日久也不易遺失。一旦發(fā)生糾紛，地契作為法定證據(jù)，可以使宗族占據(jù)有利地位。

3.設(shè)置看墳人亦是祖塋保護的有效方式。祖塋即使選址于居住地附近，其子孫也不可能日日前去查看，而祖塋內(nèi)樹木茂密，易為人覬覦，如豐泉王氏所言“祖墓之中林深樹茂，行者憩之；敗葉枯枝，樵者竊之；荷擔(dān)者將以息肩，理難逐誶也；放牧者窺以承蔭，勢難驅(qū)遣也，斯其為墓厲者多矣?！币虼?，王氏設(shè)置了看墳人:“日為巡而守之，禁而止之，要不使為墓厲而止?！?《(山東淄博)淄川縣豐泉鄉(xiāng)王氏世譜》，《附錄·中憲看塋地始末》，清雍正十一年(1733)刻本。王氏的做法在華北具有普遍性，許多宗族都設(shè)置了看墳人以對祖塋進行日常維護，“看墳之人則厚其賞恤，責(zé)令隨時看視，如有事故即來告知，庶侵損之端無自而起，此未雨綢繆之道也?！?《(天津)續(xù)修天津徐氏家譜》上冊《家訓(xùn)十二條》，民國七年(1918)壽豈堂鉛印本。樹木作為祖塋的一部分，亦屬看墳人的工作范圍：“栽樹六百數(shù)十株，擬定新章，仍責(zé)成墳佃負(fù)責(zé)保管，務(wù)期林木繁盛茂密成蔭，以重封植垂蔭之至意焉?！?《(河北寧晉)鄭氏族譜》卷一《雜說》，民國十九年(1930)鉛印本。如果看墳人工作不稱職，則會受到追究：“今當(dāng)續(xù)修譜牒，謹(jǐn)將所有塋地、樹株、祭田悉錄譜底，以備吾族人于拜掃時再查出短少，應(yīng)即將該看守墳丁送官究懲，立換妥人，勿事姑容?！?《(北京)宛平查氏支譜》卷首《續(xù)例言》，民國三十年(1941)鉛印本。

為保持墓穴完好宗族規(guī)定要按時添土。墳?zāi)鼓昴杲?jīng)雨水沖刷，如果不按時添土很快就會變小、坍塌，甚至消失。因此，定期添土筑墓是保護祖塋的重要措施，“負(fù)土筑墓禮則然也，遠年墳?zāi)褂袩o碑者易致塌平，稍知禮義何忍漠視？茲擬于春秋二節(jié)宜親督墳佃一一分別添筑，并望后之族賢相繼而起，按時修筑以妥先靈?！?《(河北寧晉)鄭氏族譜》卷一《雜說》，民國十九年(1930)鉛印本。負(fù)責(zé)添土者多為看墳人，“清明看塋人添土墳壟，每冢添土三擔(dān)”，*《(山東淄博)淄川縣豐泉鄉(xiāng)王氏世譜》，《附錄·北塋祭田碑記》，雍正十一年(1733)刻本，2002影印。或者祭田的佃戶，“佃戶直負(fù)添墳祭掃之責(zé)”。*《(山東)嶧縣武氏族譜》卷一《武氏族約》，民國二十五年(1936)石刻本。也有輪流添土的:“凡添修墳?zāi)?，固各管本支，若始祖之墓須長門次門輪流修補。”*《(河北滄州)于氏族譜》，《家規(guī)》，同治五年(1866)石印本。為了保障添墳用土，有的宗族甚至專門置產(chǎn)：“念添土?xí)r無取土之地，復(fù)置塋西溝灘下地一畝肆分。”*《(山東淄博)淄川縣豐泉鄉(xiāng)王氏世譜》，《附錄·北塋祭田碑記》，清雍正十一年(1733)刻本，2002影印。從專人到專地，按時、足量的為祖塋添土筑墳獲得了制度性保障。

同時，宗族不斷強化族人保護祖塋的意識，約束族人破壞祖塋的行為。如強調(diào)要時時勤加留意，“每遇春秋祭掃，必須周視墳山，察看界址，或值大雨大水后，必須重加培護，塋旁或有獾狐鉆窟者，必須搜逐填塞?！?《(天津)續(xù)修天津徐氏家譜》上冊《家訓(xùn)十二條》，民國七年(1918)壽豈堂鉛印本。為表示對祖先的尊敬，華北宗族一致禁止族人或看墳人在塋地內(nèi)耕種:景州張氏在家譜中強調(diào)“塋中地不得耕種”，*《(河北景縣)張氏族譜》卷三《墳圖·條約六則》，清光緒十八年(1892)古香堂抄本。寧晉鄭氏“祖塋方圓約四十余畝，面積既廣，墳塚又多，不準(zhǔn)耕種由來久矣”。*《(河北寧晉)鄭氏族譜》卷一《雜說》，民國十九年(1930)鉛印本。滄州于氏亦將“族人及看守塋墓之人不許串墳耕種，任意挑掘”寫入了家規(guī)。*《(河北滄州)于氏族譜》，《家規(guī)》，同治五年(1866)石印本。祖塋的樹木不僅是共同財產(chǎn)，且攸關(guān)風(fēng)水，嚴(yán)禁砍伐：“墳中栽植樹木俱屬公物，一枝一葉不許擅動。”*《(河北東光)馬氏家乘》，《補遺·馬氏建立祠堂約》，民國十一年(1922)木刻本。“如有竊伐樹木、盜賣風(fēng)水者宜協(xié)力申告，倘觀望退避即以不孝論。”*《(河北館陶)王氏宗譜》卷二《家規(guī)十則》，民國九年(1920)三槐堂鉛印本。

此外，有祭田等族產(chǎn)的宗族在分配族產(chǎn)收益時，亦考慮維護祖塋的開支需求，從資金上給予支持：“凡墳內(nèi)事難免與外爭持，如不得已而至興訟，少有所費，自然出自祭田公物?！?《(河北東光)馬氏家乘》，《補遺·馬氏建立祠堂約》，民國十一年(1922)木刻本?！胺矠閴?zāi)构?，?dāng)用公項者，條約不及載亦許開銷?！?《(河北景縣)張氏族譜》卷三《墳圖·條約六則》，清光緒十八年(1892)古香堂抄本。

三、祖塋成為華北宗族文化的地標(biāo)

對于華北宗族來說，祖塋的存在是宗族認(rèn)同的起點，對祖塋的建設(shè)既是傳承宗族歷史的過程，也是加強族人團結(jié)協(xié)作的有效途徑。正是從這個意義上說，祖塋是華北宗族的重要載體，對宗族整合至關(guān)重要。

祖塋作為祖先存在的象征，是華北宗族形成的前提和連接的紐帶。馮爾康先生認(rèn)為，宗族是由父系血緣關(guān)系的各個家庭，在祖先崇拜及宗法觀念的規(guī)范下組成的社會群體[2]。也就是說，宗族是一種建立在父系血緣關(guān)系上的人類共同體，其存在的前提是其成員都認(rèn)可自己是某一祖先的后代。所以，這一共同祖先的存在，是該宗族得以形成的基礎(chǔ)和必要條件。作為共同祖先埋骨之地而存在的祖塋，使祖先不再是一個虛無縹緲的傳說，而是真真正正的真實存在。以此為起點，宗族才得以構(gòu)建。因此，祖塋作為宗族的圖騰和標(biāo)志，是其他宗族表征所無法取代的。從這個意義上說，無論是對祖塋的繪圖入譜、代代相傳等主觀上的傳承努力，還是培植樹木、按時添土的客觀傳承上的努力都是對宗族構(gòu)建基礎(chǔ)的保護，失去了這一點，宗族就無法存在。

按照昭穆排列的祖塋，向后世子孫清晰地展示了宗族的構(gòu)成和發(fā)展過程，使其追根溯源之后，找到了與彼此的聯(lián)系：“雖派分大小，支別遠近，然以始祖視之，皆其子孫也?！?《(山東)丁氏族譜》，《睦族說》，清宣統(tǒng)元年(1909)刻本。也明白了自己的房支分屬，尊卑親疏，在宗族中找到了自己的位置。而所有的房支分屬在始遷祖的統(tǒng)領(lǐng)下構(gòu)成了秩序分明的塋域體系，現(xiàn)世則是在族長(或隱含的組織者)、房長的領(lǐng)導(dǎo)下構(gòu)成宗族社會，在這一點上，逝者與生者實現(xiàn)了統(tǒng)一。理清了水源木本的層級關(guān)系，各房各支這些在實際生活中可能血緣關(guān)系已經(jīng)很遠、散居各村、從事著各種職業(yè)、交往可能很有限的族人在共同的祖塋維護、祭祖活動中產(chǎn)生了向心力，被團結(jié)在一起: “各支各派本同一源，墳?zāi)股较蚣老碛芯?，所謂正人倫之始，復(fù)正人道之終者在是矣?！?《(山東)丁氏族譜》，《丁氏舊譜序》，清宣統(tǒng)元年(1909)刻本?！皬膩斫员疽蝗艘玻渌?而尊祖敬宗睦族之心不油然而生者尚可為人哉？”*《(北京)宛平王氏宗譜》，《原序》，乾隆六十年(1795)青箱堂刻本。以祖塋為紐帶，祖先認(rèn)同最終轉(zhuǎn)化成了宗族認(rèn)同。

對祖塋的傳承是宗族歷史構(gòu)建和傳承的過程。祖塋的先祖墳?zāi)拐咽玖俗谧宓臍v史和過往，無論是祭祖時長輩將先祖墓穴一一指認(rèn)給晚輩，還是在紙錁包外書寫先人名號并焚燒于對應(yīng)的先人墓穴前，都是對宗族記憶的傳承。在長輩的耳提面命、殷殷教導(dǎo)和一遍一遍的重復(fù)中，年輕一代繼承的不僅僅是每位先祖的墓穴所在，而是整體的宗族記憶。即使沒有家譜，在每個人的頭腦中也已經(jīng)構(gòu)成了一部宗族發(fā)展史。山東嶧縣武氏族譜的一個序作者說：“余素好堪輿家言，曾游山陰村南諸山，其下蓋有武氏先塋云。登其墓剔蘚讀其碑，知為武氏始祖。其時武氏裔孫亦在列，于其始祖下塋內(nèi)墳?zāi)箤訉又钙湔涯率来紊跷?。武氏彼時尚無譜系可稽，而獨能數(shù)典而不忘，可不謂賢乎？”*《(山東)嶧縣武氏族譜》卷一《序·嶧陽武氏族譜序》，民國二十五年(1936)石刻本。

祖塋為族譜的撰修提供著素材和依據(jù)，而且按照昭穆、世次排列的祖塋本身即為一副立體的世系圖。部分墳?zāi)惯€立有墓碑，碑上的文字則進一步印證了宗族的世系和歷史，使家譜成為家族信史。如灤陽趙氏，“康熙辛丑，緣塋中碑樓破壞，合族鳩功完治，乃得睹始祖及六世祖墓志銘，并列祖碣后所敘支派，遂為之由后遡前，漸次推至始祖?！?《(河北遷安)灤陽趙氏東門統(tǒng)譜》卷一《家譜序》，民國二十一年(1932)唐山泰石印局石印本。墓志銘中必不可少的內(nèi)容即為對墓主前代和后代的記載，幾個墓志銘的結(jié)合，則可勾勒出宗族的世系圖。由于墓志銘作者多為墓主親朋好友，其世系資料又由其子孫提供，所以準(zhǔn)確性高，恰可彌補口耳相傳可能出現(xiàn)謬誤的缺陷。因此，家譜的撰修多要考訂、參照祖塋墓碑，如項城張氏：“參考宗塋殘碑、先世遺書，得其大略?！盵3]尤其有的祖塋還建有譜系碑，如藤縣生氏、寧晉鄭氏等均在始祖塋建有世系圖碑，在沒有家譜的時期，世系圖碑儼然若家譜；修家譜時，世系圖碑又為其提供了依據(jù)?？傊?，祖塋既承載著宗族歷史，又為宗族歷史的傳承提供了條件。

對祖塋的維護，加強了宗族成員的責(zé)任感和族誼，從而增強了宗族組織的凝聚力和向心力。祖塋為宗族公產(chǎn)，維護祖塋是宗族公事，所以對祖塋的種種保護行為，無論是周視墳山、檢查界址，還是除草培土、造林護田，基本都發(fā)生在祭祖時，“祭”“掃”一體化。按照華北祭掃祖塋的習(xí)俗，參與者為宗族全體成員，如景縣張氏每年正月初三祭祖，“四門人俱到”，*《(河北景縣)張氏族譜》卷三《墳圖·條約六則》，清光緒十八年(1892)古香堂抄本。東光馬氏“凡十五以上者須整衣冠至冢廟瞻拜”，*《(河北東光)馬氏家乘》，《補遺·馬氏建立祠堂約》，民國十一年(1922)木刻本。即墨楊氏清明祭掃“子孫皆從”。*《(山東即墨)楊氏家乘》第一冊《祭法》，民國二十五年(1936)排印本。既然祭祖全體宗族成員共同參加，那么發(fā)生于祭祖期間的種種對祖塋的維護行為，應(yīng)是全體宗族成員共同完成的(墳佃負(fù)責(zé)添土的除外，但仍由宗族成員監(jiān)督)。而且祭掃活動的組織者多由族人輪流擔(dān)任，定興鹿氏《江村塋祭掃事宜》規(guī)定，清明祭掃“預(yù)擇江村族人中之殷實者數(shù)家輪流值年”*《(河北)定興鹿氏二續(xù)譜》卷七《壟墓·江村塋祭掃事宜》，光緒二十三年(1897)刻本。；東光馬氏共五門，“輪流辦理”。*《(河北東光)馬氏家乘》，《補遺·馬氏建立祠堂約》，民國十一年(1922)木刻本。由此可見，包含在祭掃活動中的祖塋維護，是宗族全體成員的共同責(zé)任。而完成這個共同責(zé)任的過程，亦是宗族成員團結(jié)協(xié)作、齊心合力、彼此加深感情、增長族誼，并進一步強化宗族認(rèn)同的過程。否則，族人散居各方，彼此長期不謀面，族誼與認(rèn)同從何而來？祖塋的存在只是為宗族形成提供了前提條件，而對祖塋的責(zé)任則將族人聚集到一起，才使得宗族真正形成了。

華北的宗族內(nèi)部較民主，遇事族長(或其他組織者)召集宗族成員共同協(xié)商、解決，“凡有宜培植之處務(wù)隨時商同修理，如有竊伐樹木，盜賣風(fēng)水者協(xié)力申告，倘觀望退避即以不孝論?！比缬鐾馊饲终?，更是要求全族以對，“墳塋界址如有外人圖占者，必宜協(xié)力爭之”，*《(天津)續(xù)修天津徐氏家譜》上冊《家訓(xùn)十二條》，民國七年(1918)壽豈堂鉛印本。東萊趙氏為阻止外人在其祖先墳塋附近采石燒灰，在40年間曾告狀三次。*《東萊趙氏家乘》，《墳?zāi)垢奖Ｗo墳?zāi)共几妗で逑特S五年二月九日知縣屠道彰保護墳?zāi)共几妗⑶逋纹吣晔率湃罩h郭廷柱保護墳?zāi)共几?、清光緒二十年六月初十日知縣魏起鵬保護墳?zāi)共几妗?。轉(zhuǎn)引自馮爾康:《清代宗族祖墳述略》，《安徽史學(xué)》2009年第1期。這些需要全宗族成員共同努力才能制止的對祖塋的破壞行為，尤其是涉及外人的，往往會激發(fā)宗族成員同仇敵愾的情緒，從而強化了族人的宗族意識和宗族凝聚力。而強調(diào)保護祖塋、禁止破壞祖塋的族規(guī)家訓(xùn)則使宗族成員的行為和意識得到規(guī)范和約束，加快了宗族組織化的進程。

祖塋地權(quán)所產(chǎn)生的賦稅錢糧一般由宗族成員均攤，如高密李氏老塋“計稅畝十五頃九十七畝有奇，其賦于康熙年間灑派西隅一甲族中各股分認(rèn)，后捐二傾于乾隆年間撥李塋田名下”。*《(山東)高密李氏家譜》卷首《老墓田圖》，民國二十二年(1933)石印本。淄川王氏祖塋因先人信道，建有道菴，并溝地二段為道士燈燭費，“其地內(nèi)賦役本家諸田中均攤帶訖”。*《(山東淄博)淄川縣豐泉王氏世譜》，《附錄·理丞祖東菴碑記》，清雍正十一年(1733)刻本，2002影印。共同承擔(dān)祖塋賦稅，使宗族成員在經(jīng)濟上緊密聯(lián)系在一起；而捐資購買用于交稅的族田，則使宗族組織化程度進一步加深。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為華北宗族組織不完善甚至缺失，但從以上的分析可知，華北的宗族雖然族產(chǎn)不多，宗族活動有限，但并不意味著華北沒有宗族，以祖塋建設(shè)為表現(xiàn)形式，華北宗族展現(xiàn)了其組織化的一面。對祖塋的悉心記載、認(rèn)真?zhèn)鞒?、精心保護以及對祖塋昭穆秩序的維護，都表明明清時期的華北民眾具有強烈的宗族意識。而且，對祖塋的種種建設(shè)，為宗族組織的構(gòu)建、傳承乃至發(fā)展壯大提供了基礎(chǔ)和必要條件，從這個意義上說，祖塋是華北宗族最重要的載體。即使在祠堂已經(jīng)流行的清代中后期，祖塋在華北民眾生活中的重要性仍然沒有減退，館陶王氏與即墨楊氏均有祠堂，但因“吾鄉(xiāng)遇年節(jié)與吉慶無不墓祭”，王氏“正歲與吉慶祭皆先廟后墓”，“清明與十月朔二節(jié)單行墓祭”，*《(河北館陶)王氏宗譜》卷二《墓祭禮儀錄》，民國九年(1920)三槐堂鉛印本。楊氏則分別在祖塋與祠堂祭祖，元旦、上元、初伏日、中元日、中秋日、冬至祭于祠堂，清明、十月朔日及忌日祭于墓。*《(山東即墨)楊氏家乘》第一冊《祭法》，民國二十五年(1936)排印本?？梢姡鎵L在明清時期的華北地區(qū)早已成為宗族文化的突出地標(biāo)。

[1]王日根，張先剛.從墓地、族譜到祠堂：清代山東棲霞宗族凝聚紐帶的變遷[J].歷史研究,2008,(2).

[2]馮爾康，等.中國宗族史[M].上海：上海人民出版社，2008.

[3]馮爾康.清代宗族祖墳述略[J].安徽史學(xué)，2009,(1).

圖一　　　　　　　　　　　　　　　　　　　圖三

圖二

[責(zé)任編輯：那曉波]

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2015-11-05

劉巧莉(1981—)，女，講師，博士研究生，從事明清史與社會史研究；王劍(1967—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，歷史學(xué)博士，從事明清史研究。

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