鄧小芳

“為什么？誰在意？誰不在意？

達達死了，還是達達仍活著。

我們不能喚醒一些或者的東西就像我們不能喚醒那些死了的一樣。

達達死了嗎？

達達還活著？

達達就是達達主義?！?/p>

這是曼雷寫給達達主義的書信，信中滿滿地表達了自己對達達主義藝術(shù)精神的支持。不知不覺之間，從1916年達達主義出現(xiàn)至今，已經(jīng)過了整整一百年。雖然這個藝術(shù)運動存在的時間不長，有人認為1921年巴黎一些大學(xué)生將象征達達的紙人扔進塞納河“淹死”泄憤便是宣告達達主義運動的結(jié)束，也有人以1923年達達主義成員舉行最后一次聚會作為終點，但達達主義提出來的藝術(shù)精神的確深深地震撼了藝術(shù)界，有藝術(shù)史家說“當(dāng)達達發(fā)生時，是對于那個時代的一種反抗學(xué)?！苯裉?，我們就趁著這個百年之際，就來看看這場先鋒運動中的一些重要人物。

達達主義的發(fā)源地瑞士蘇黎世——這是唯一一場從瑞士發(fā)起并在全世界引起震撼的文藝運動——安排了一場由多個機構(gòu)共同組成的大型系列紀(jì)念活動，而其中，蘇黎世美術(shù)館（KunsthausZürich）舉行的展覽“達達作品全集”（DadaglobeReconstructed）就帶領(lǐng)我們回顧了一百年前一批藝術(shù)先鋒們的精彩作品?！哆_達作品全集》是一個圖書項目，由特里斯唐·查拉（Tristan Tzara）向全歐洲的達達從業(yè)者發(fā)出提交邀請。從查拉、讓阿爾普（Jean Arp）、安德列布列東（AndréBreton）、漢娜霍克（Hannah Hoch）到馬克思恩斯特（Max Ernst）等等，展覽中展出的都是這場開創(chuàng)性風(fēng)潮活動中不可忽視的成員。

達達在蘇黎世

查拉、讓·阿爾普、馬塞爾揚科等是達達主義誕生期的重要成員。達達主義，這個藝術(shù)史上唯一一個由藝術(shù)家自己而非評論家命名的藝術(shù)流派因戰(zhàn)爭而誕生。為躲避一戰(zhàn)的戰(zhàn)火，一批文藝青年流亡來到瑞士的蘇黎世，先是德國詩人及理論家雨果巴爾（Hugo Ball）和他的女友艾米·亨寧斯（EmmyHennings）在老城里開了一家小酒館，這家名叫伏爾泰的小酒館成為文藝青年們的落腳之處。這群厭惡戰(zhàn)爭，并希望尋找一種新的秩序，推動新的運動的年輕人組成了一個名為“達達”的小團體，在他們推出的國際性刊物《伏爾泰夜總會》上，他們第一次用了“達達”這個由查拉在詞典中隨意選出的單詞?！?/p>

達達主義者舉辦晚會，舉辦一系列的展覽，當(dāng)初的雜志更在1917年重新命名為《達達》并發(fā)行，達達的虛無主義態(tài)度和無政府主義思想吸引了許多藝術(shù)家加入到這場銳利的風(fēng)潮之中。1918年，皮卡比亞的加入可以說是一劑強心針，他在雜志上發(fā)表達達觀點、創(chuàng)辦雜志、發(fā)表作品，他常常支持一個事業(yè)，又為了反對它而建立另一個事業(yè)，再摒棄掉。他創(chuàng)作的《查拉肖像》上并沒有人像，都是一些圓圈和線條加上毫無關(guān)聯(lián)的字句，然后寫上查拉的名字便成為一幅“肖像”作品。這便是達達主義“反藝術(shù)”的表現(xiàn)，與現(xiàn)行的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)針鋒相對，甚至連美學(xué)都拋棄。

查拉在《達達》第三期中大贊皮卡比亞“傳統(tǒng)美的徹底毀滅”的理念，隨后查拉更發(fā)表了充滿攻擊性和虛無主義的《1918年達達宣言》，這標(biāo)志著達達主義進入一個嶄新的階段。1919年查拉組織了一個達達之夜，將這場運動掀至高潮，同年出版《才爾特路》，之后，蘇黎世的達達主義者就各奔東西，把達達主義傳播到世界各地。

達達與拼貼

蘇黎世達達主義者中有位重要的成員：讓阿爾普，他曾說：“出于對1914年世界戰(zhàn)爭無謂殺戮的厭惡，我們在蘇黎世獻身于藝術(shù)。當(dāng)槍聲在遠方發(fā)出持續(xù)而低沉的隆隆聲時，我們竭盡全力唱歌、繪畫、拼圖、寫詩。我們在尋求一種基于基本原則的藝術(shù)來治療時代的瘋狂，尋找一種可以在天堂和地獄之間恢復(fù)平衡的事物的新秩序?！逼促N，是讓阿爾普在這個時期常用的一種表現(xiàn)手段，在作品《軀干肚臍》（1920）和《榔頭花》（1916）中他隨意涂抹，任意撒落，產(chǎn)生“偶發(fā)”的即興，從而通過有機的抽象形體創(chuàng)造出一個幻想的世界，這種創(chuàng)作他一直延續(xù)到50年代。

不能忽視的是，拼貼，的確是達達主義者所喜愛的一種表現(xiàn)形式。他們“通過堆積和組合一些只表現(xiàn)物質(zhì)的基本物質(zhì)屬性的材料元素”來進行創(chuàng)作，將各種日常生活中拿到的最為普遍的東西隨意地拼貼在一起，報章刊物、攝影海報上的文字圖像也剪輯拼貼，這些重新組合在一起的東西便成了新的藝術(shù)作品。特里斯坦查拉就曾拼貼出一首詩作為一個作品：《作一首達達主義的詩》（To Make ADadist Poem）。當(dāng)然，拼貼藝術(shù)并不是達達發(fā)明的，早就有人開始使用這種方式進行創(chuàng)作，其中最為著名的應(yīng)該是畢加索、波洛克等人，但立體派的拼貼藝術(shù)是重建一種通過主觀分析、取舍、綜合而成多視點的藝術(shù)形式。與此相反的是，達達主義不但顛覆了傳統(tǒng)意義上的主觀創(chuàng)造，好不在乎地拋棄創(chuàng)造的自律，而且，他們的拼貼還是對立體派、波普藝術(shù)的一種譏諷與反對。

達達的女性

藝術(shù)界對女性是帶有偏見的，即使是先鋒的、憤世嫉俗的達達也會這樣。如果一定要提起達達的女性的話，首先被提起的應(yīng)該是漢娜·霍克——柏林達達主義唯一的女性成員。妮可·魯?shù)履峥耍∟icoleRudnick）曾這么評價過霍克：“拒絕成人世界的順從而選擇如孩童般囈語，使她得以避開那些嚴(yán)苛又古板的規(guī)則，也使思想、語言及意義免受干涉。”在霍克的代表作品《達達用餐刀切除德國最后的魏瑪啤酒肚文化紀(jì)元》中，她展示了圖片蒙太奇技術(shù)，一層層選擇性的拼貼圖片與文字混合地以一種類似偶發(fā)的方式排列在一起。分裂、碎解，就像魏瑪政府的社會斷層般，霍克在作品中展現(xiàn)了女權(quán)主義的達達先鋒姿態(tài)，她認為婦女與達達都必須撼動社會。

實際上，當(dāng)時為達達主義作出貢獻的女性還有一些，只是歷史開始遺忘，但當(dāng)年她們的藝術(shù)創(chuàng)作也是麻辣、激進的：出生于德國的弗賴塔格洛林齊霍芬男爵夫人被譽為是“唯一一個無論在任何地方生活，都著裝達達主義，熱愛達達，生活達達主義的人”：托伊伯·阿爾普（讓阿爾普的妻子）的紡織藝術(shù)通過玩轉(zhuǎn)形狀與形式之間的關(guān)系創(chuàng)作出極致簡約的作品；貝翠絲·伍德與人合作創(chuàng)辦了《盲人》達達主義雜志，并在杜尚的作品《泉》受到否定和批評時挺身而出，為他辯護：“美國藝術(shù)作品中，這是她唯一的水暖和橋梁。”；芙羅琳·史提海莫的作品在建立坎普趣味的同時還體現(xiàn)出受柏格森主義影響的意味……

達達在柏林

自達達的革命思想在歐洲傳開，各地都掀起了藝術(shù)解放的浪潮，其中籠罩在殘酷社會現(xiàn)實之下的德國柏林活躍著的一批達達主義者，他們反對殘酷的戰(zhàn)爭，反對現(xiàn)有社會的規(guī)矩、準(zhǔn)則，在特殊的政治環(huán)境中，柏林達達帶上了強烈的政治色彩。以奧斯曼、漢納奧克、約翰赫爾弗爾德等人為主的藝術(shù)家們批判魏瑪政府是“野蠻教條”的復(fù)興，約翰赫爾弗爾德還創(chuàng)作了《格林：第三帝國的行政管理》來諷刺法西斯納粹的頭目格林。然而，柏林這種新型的政治達達藝術(shù)家們所擁有的激情與理想只是概念，無論他們在政治上還是在藝術(shù)創(chuàng)作上的實踐，都與理想相距甚遠。在1920年柏林達達舉辦了第一屆也是最后一屆國際展覽會后，這個流派便分離了。隨后，達達主義這個曇花一現(xiàn)的藝術(shù)運動也慢慢分崩離析。

也許達達主義帶給你的感覺是瘋狂與無稽，但藝術(shù)理論家們一致認為：如果沒有達達主義，今天的一些藝術(shù)形式根本就不會存在。所以這次百年慶?；顒?，肯定不僅僅在瑞士舉行。從起源地伏爾泰酒館持續(xù)165天的“癡迷達達”，瑞士國家博物館的“全世界的達達”，到保羅克利藝術(shù)中心與伯爾尼藝術(shù)博物館的《中國私語》，再到瘋狂機械的讓丁格利藝術(shù)館，百年達達，誰在意了？誰不在意呢？

反對一切、否定一切是達達主義最初表現(xiàn)出來的特性，雖然后來因苦悶的心理和空虛的精神狀態(tài)而結(jié)束了這短暫的運動，但達達主義的先鋒精神卻如此強大，以至于每當(dāng)藝術(shù)陷入僵化之時，達達主義就會跳出來鞭策著：擺脫！解放！達達！

（編輯：九月）