李超華

(河池學(xué)院, 廣西 宜州 546300)

仫佬族傳統(tǒng)體育的研究現(xiàn)狀及未來(lái)動(dòng)態(tài)趨勢(shì)*

李超華

(河池學(xué)院, 廣西 宜州 546300)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析、專(zhuān)家訪談和數(shù)理統(tǒng)計(jì)等方法對(duì)我國(guó)國(guó)內(nèi)已發(fā)表的有關(guān)仫佬族傳統(tǒng)體育的相關(guān)研究文獻(xiàn)進(jìn)行整理分析，認(rèn)為：（1）仫佬族的相關(guān)研究較多，但對(duì)仫佬族傳統(tǒng)體育的研究尚少；（2）目前對(duì)仫佬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的研究單一；（3）仫佬族傳統(tǒng)體育的傳承主要依托于節(jié)日慶典；（4）研究方法不全面；（5）研究視角狹窄。在此基礎(chǔ)上提出仫佬族傳統(tǒng)體育的未來(lái)動(dòng)態(tài)趨勢(shì)，以期保持仫佬族傳統(tǒng)體育文化特色，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

仫佬族；傳統(tǒng)體育；現(xiàn)狀；趨勢(shì)

1 前言

仫佬族，是我國(guó)中南地區(qū)一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，是我國(guó)少數(shù)民族中的一個(gè)少數(shù)民族，其人口總數(shù)為216257人（2010年第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)），主要分布于廣西和貴州兩省的山區(qū)，而全國(guó)80%左右的仫佬族人聚居于廣西，在廣西的桂北有一個(gè)仫佬族自治縣——羅城，該地區(qū)的仫佬族人口約17萬(wàn)人，其余則散居于廣西的宜州、柳城、融水、柳江、環(huán)江等縣，貴州的麻江、都勻、福泉、凱里等縣[1]。形成了大聚居小分散的分布格局，且與壯、漢、瑤、苗、侗、毛南、水族等8個(gè)少數(shù)民族交融雜居，各民族間相互吸收借鑒各自?xún)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

仫佬族是一個(gè)山地民族，該民族勤勞、勇敢、樸實(shí)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)文化及精神文化，其中民族傳統(tǒng)體育文化就是其中之一。本文從對(duì)仫佬族傳統(tǒng)體育的研究現(xiàn)狀著手對(duì)其進(jìn)行分析并提出未來(lái)動(dòng)態(tài)趨勢(shì)。

2 仫佬族傳統(tǒng)體育研究現(xiàn)狀

2.1 研究尚少

以“仫佬族”為主題詞進(jìn)行公開(kāi)發(fā)表的學(xué)術(shù)論文檢索，共999條結(jié)果（截至2016年）（見(jiàn)表1），本研究主要選擇了近10年（2006-2015年）的相關(guān)研究作為分析的主要參考，共679篇（見(jiàn)表2）。經(jīng)人工篩選，除去與仫佬族無(wú)關(guān)的文獻(xiàn)及報(bào)刊雜志374篇，與仫佬族相關(guān)研究有305篇（見(jiàn)表3），其中仫佬族傳統(tǒng)體育方面的研究?jī)H26篇（見(jiàn)表 4）。

表1 從論文的來(lái)源數(shù)據(jù)庫(kù)分

表2 論文的發(fā)表數(shù)量及其年度變化分析（2006-2015年）

表3 仫佬族相關(guān)論文數(shù)量（2006-2015年）

表4 仫佬族傳統(tǒng)體育類(lèi)論文數(shù)量（2006-2015年）

從表1-4看，通過(guò)對(duì)各種數(shù)據(jù)庫(kù)檢索了解到目前關(guān)于仫佬族的相關(guān)研究較多，涉及各領(lǐng)域，除 2015年外有逐年遞增的趨勢(shì)，共計(jì)305篇。而關(guān)于仫佬族傳統(tǒng)體育方面的相關(guān)研究則較少，以張萍的第一篇研究《仫佬族體育活動(dòng)開(kāi)展現(xiàn)狀的比較分析》[2]開(kāi)啟了人們對(duì)仫佬族傳統(tǒng)體育的探索之門(mén)，目前有相關(guān)研究?jī)H26篇。從時(shí)間分布來(lái)看，2006和2008年無(wú)相關(guān)論文發(fā)表，除2014年的8篇達(dá)到最高峰，其余每年的發(fā)表量相差不大，可看出目前涉及該領(lǐng)域研究的人數(shù)偏少。

2.2 項(xiàng)目單一

據(jù)羅城縣民族事務(wù)局統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)已挖掘整理出的仫佬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有46個(gè)[3]。

表5 仫佬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目分類(lèi)表（不完全統(tǒng)計(jì)）

體育項(xiàng)目根據(jù)其參考的標(biāo)準(zhǔn)有不同的分類(lèi)方式，由表5可知，按“現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)形式”標(biāo)準(zhǔn)對(duì)仫佬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行歸類(lèi)，包含球類(lèi)、棋類(lèi)、節(jié)慶民俗類(lèi)等 5類(lèi)共 46項(xiàng)。該民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在我國(guó)少數(shù)民族中算較多項(xiàng)目的民族之一，且適合各年齡段的人群參與，有競(jìng)技、健身類(lèi)，如各種球類(lèi)，不僅能強(qiáng)身健體，促進(jìn)人們的身心健康，還能充分體現(xiàn)青少年們的陽(yáng)光活力；有娛樂(lè)、益智類(lèi)，如各種棋類(lèi)及生活休閑類(lèi)，可愉悅身心還能促進(jìn)大腦發(fā)育；有儀式、祭祀類(lèi)，是該民族的精神寄托并傳承本民族的傳統(tǒng)文化。但據(jù)調(diào)查，仫佬族村民們?cè)谛蓍e時(shí)參與體育活動(dòng)排名前五位分別是：散步、羽毛球、跑步、登山和籃球，無(wú)一為本民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目[4]。且目前僅有對(duì)“竹球”“竹連球”兩個(gè)項(xiàng)目的相關(guān)研究[5]，對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的研究單一。

2.3 傳承模式

2.3.1 節(jié)日慶典

目前有關(guān)仫佬族傳統(tǒng)體育傳承的相關(guān)研究?jī)H2篇，其傳承方式包含師徒、家族、節(jié)慶活動(dòng)等常規(guī)的傳承方式。2006年依飯節(jié)與我國(guó)春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等一同被列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，依飯節(jié)成了該民族最盛大的節(jié)日，是鄉(xiāng)村文化傳播的平臺(tái)，因此該民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)更是大力依托于節(jié)日慶典中的依飯節(jié)。依飯節(jié)的變遷凸顯了仫佬族傳統(tǒng)體育的重要地位，依飯節(jié)離不開(kāi)傳統(tǒng)體育，仫佬族傳統(tǒng)體育成為節(jié)慶活動(dòng)的主體部分[6]。

2.3.2 主題分布

表6 仫佬族傳統(tǒng)體育研究主題分布

對(duì)26篇仫佬族傳統(tǒng)體育相關(guān)文獻(xiàn)研究主題進(jìn)行歸類(lèi)，發(fā)現(xiàn)目前研究數(shù)量雖少，但所包含的主題卻較豐富，研究主要集中于體育文化、學(xué)生體質(zhì)狀況及項(xiàng)目個(gè)案研究等方面（見(jiàn)表6）。目前對(duì)仫佬族傳統(tǒng)體育相關(guān)研究最多的是潘聚仟對(duì)仫佬族 7-15歲學(xué)生體質(zhì)健康方面的研究[7]及以張萍等對(duì)仫佬族傳統(tǒng)體育文化的研究[8]。學(xué)生是參與體育活動(dòng)的主要群體，而學(xué)生們的體質(zhì)狀況是直接制約其參與體育活動(dòng)的主要因素。其次是對(duì)仫佬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的個(gè)案研究。目前為止尚無(wú)關(guān)于仫佬族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)研究。

2.4 研究方法不全面

已有研究使用的方法以文獻(xiàn)資料及數(shù)理統(tǒng)計(jì)法最多，其次是問(wèn)卷調(diào)查、訪談法等，雖也有部分研究涉及專(zhuān)家訪談、邏輯分析和田野調(diào)查法等，但總體來(lái)說(shuō)對(duì)研究方法的合理運(yùn)用上還不夠全面。

2.5 研究視角狹窄

在研究視角方面相對(duì)較狹窄，目前僅1篇關(guān)于在社會(huì)視角下試探依飯節(jié)中仫佬族傳統(tǒng)體育的作用并提出：仫佬族傳統(tǒng)體育在依飯節(jié)中的大力開(kāi)展所取得的社會(huì)效應(yīng)是顯著的[9]。除此之外沒(méi)有關(guān)于在其他視角下的相關(guān)研究。

3 未來(lái)動(dòng)態(tài)趨勢(shì)

3.1 更多專(zhuān)家學(xué)者致力于仫佬族傳統(tǒng)體育研究

從已有文獻(xiàn)分析，對(duì)仫佬族傳統(tǒng)體育的相關(guān)研究在2篇以上的僅6人，其余還有14人有過(guò)一篇成果。從研究領(lǐng)域看，對(duì)某個(gè)主題只發(fā)表過(guò)一篇文章證明這些專(zhuān)家學(xué)者初次涉足對(duì)該領(lǐng)域的研究，證明了目前對(duì)該民族傳統(tǒng)體育的研究還沒(méi)引起廣大專(zhuān)家學(xué)者的重視，呼吁更多的專(zhuān)家學(xué)者致力于仫佬族傳統(tǒng)體育文化的研究，以對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承發(fā)展起積極作用。

3.2 挖掘出更多有意義的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

由表5可知仫佬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目豐富多樣，而目前研究則只對(duì)其一兩項(xiàng)（竹球、竹連球）進(jìn)行相關(guān)研究，應(yīng)挖掘出更多具有群眾基礎(chǔ)且有本民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目來(lái)進(jìn)行傳承與保護(hù)。如搶花炮、搶粽粑、打灰包、大象拔河等，這些項(xiàng)目既具競(jìng)賽性質(zhì)也可作為娛樂(lè)項(xiàng)目吸引更多人參與，要從更深層次研究這些項(xiàng)目所包含的價(jià)值，來(lái)為人們服務(wù)。

3.3 從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等領(lǐng)域促進(jìn)仫佬族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展

3.3.1 體育旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用

一種文化（民族傳統(tǒng)體育文化）能保存到現(xiàn)在必然有其存在的價(jià)值，經(jīng)過(guò)前期調(diào)查發(fā)現(xiàn)仫佬族傳統(tǒng)體育作為旅游資源開(kāi)發(fā)具有“奇、秀、險(xiǎn)”的價(jià)值[10]。如依托仫佬族的依飯節(jié)、春節(jié)、走坡節(jié)等重大節(jié)日慶典，舞龍舞獅、奪龍珠、仫佬竹球、搶粽粑等具有代表性的項(xiàng)目既能增加節(jié)日氣氛，還能達(dá)到滿(mǎn)足人們探險(xiǎn)獵奇的心理，凈化心靈，調(diào)節(jié)身心平衡的功效。民族傳統(tǒng)體育融于旅游開(kāi)發(fā)具有經(jīng)濟(jì)、傳承和社會(huì)價(jià)值等優(yōu)勢(shì)，旅游開(kāi)發(fā)是最佳途徑；但在開(kāi)發(fā)過(guò)程中一定要遵循真實(shí)性、參與性和趣味性等原則，而不是盲目開(kāi)發(fā)[11]。且羅城縣具有豐富的自然、人文優(yōu)勢(shì)，又契合了“推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)”等方針政策導(dǎo)向。期望通過(guò)本研究，仫佬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為旅游資源來(lái)進(jìn)行開(kāi)發(fā)能使參與者了解、學(xué)習(xí)并接受該民族傳統(tǒng)文化，并促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.3.2 仫佬族的傳統(tǒng)節(jié)日

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目萌發(fā)于生產(chǎn)勞動(dòng)，在宗教祭祀活動(dòng)影響下茁壯成長(zhǎng)，在節(jié)日慶典的舞臺(tái)中盛開(kāi)出艷麗的花朵；節(jié)慶是每個(gè)民族所特有的一種傳統(tǒng)慶典活動(dòng)，它為每個(gè)民族所各具特色的文化提供了良好的傳遞場(chǎng)所，并構(gòu)成了一種寓意深刻且獨(dú)特的文化表達(dá)方式[12]；仫佬族是節(jié)日慶典較多的一個(gè)民族，除十、十一月外基本每月都有傳統(tǒng)節(jié)日，共12個(gè)[13]。

表7 仫佬族傳統(tǒng)節(jié)日表

由表7可知仫佬族一年中不僅傳統(tǒng)節(jié)日多，且在不同節(jié)日里會(huì)有不同的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目供人們參與。如在春節(jié)里有舞龍舞獅等喜慶類(lèi)項(xiàng)目，在依飯節(jié)中有跳師公戲等祭祀類(lèi)項(xiàng)目，在中秋走坡節(jié)中有登山、對(duì)歌、踏青等活動(dòng)。而目前相關(guān)研究中只有對(duì)依飯節(jié)中仫佬族傳統(tǒng)體育發(fā)展的研究。應(yīng)加大研究范圍，把目光轉(zhuǎn)移到對(duì)不同節(jié)日的多種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目加以分析，以期對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與保護(hù)。

3.3.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

仫佬族是具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族，聚族而居，保持著濃厚的宗族血緣關(guān)系。而民族傳統(tǒng)體育作為該民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，其主要來(lái)源于生產(chǎn)生活，在各種節(jié)日慶典中繁榮發(fā)展，并影響著當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化和生活。當(dāng)前仫佬族已申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目較多，大多與民俗節(jié)慶、歌舞、服飾、婚俗等相關(guān)，然而卻沒(méi)有一項(xiàng)關(guān)于民族傳統(tǒng)體育。應(yīng)站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角對(duì)仫佬族傳統(tǒng)體育保護(hù)、傳承及發(fā)展進(jìn)行相關(guān)研究。

3.3.4 學(xué)校教育

學(xué)校教育一直作為體育傳播最主要的場(chǎng)所而被重視，學(xué)生作為受體，具有吸收各種文化的權(quán)利并把中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任，尤其是民族地區(qū)的高校學(xué)生。當(dāng)然不同項(xiàng)目應(yīng)選擇在不同學(xué)校進(jìn)行傳播，如武術(shù)類(lèi)應(yīng)選擇在小學(xué)教學(xué)可能效果較好，而舞蹈類(lèi)應(yīng)安排在中學(xué)，棋類(lèi)等更多需要學(xué)生的思維能力，在高校會(huì)更適合一些，當(dāng)然這都不是絕對(duì)，只要在保護(hù)和傳承仫佬族傳統(tǒng)體育文化的過(guò)程中選擇好媒介就能起到事半功倍的效果。

3.4 采用不同學(xué)科的多種方法進(jìn)行研究

在未來(lái)研究中研究方法不再單一采用文獻(xiàn)資料法，其所得結(jié)果具有一定局限性，應(yīng)合理采用不同學(xué)科的多種研究方法，更要注重實(shí)證、個(gè)案、區(qū)域研究環(huán)節(jié)，要盡量多運(yùn)用現(xiàn)代分析手段來(lái)進(jìn)行定量分析，使其研究成果朝著更科學(xué)化方向發(fā)展。

3.5 從不同視角對(duì)仫佬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行更加深入研究對(duì)于仫佬族傳統(tǒng)體育文化可站在不同角度對(duì)其進(jìn)行分析研究，如人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及旅游學(xué)等方面。即把握了目前“非遺”在全世界都是一個(gè)共同關(guān)注的熱點(diǎn)話(huà)題，又契合了“推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和 21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)”等方針政策導(dǎo)向。從不同領(lǐng)域?qū)ω锢凶迕褡鍌鹘y(tǒng)體育進(jìn)行剖析，將促進(jìn)仫佬族傳統(tǒng)體育的良性發(fā)展。

[1]潘克蕃等著.羅城縣志［M］.南寧：廣西人民出版社，1993,11:542.

[2] 張萍，王溯.仫佬族體育活動(dòng)開(kāi)展現(xiàn)狀的比較分析［J］.體育科技，2007,28（4）：16-18.

[3] 文展.論仫佬族傳統(tǒng)體育的傳承［J］.內(nèi)蒙古體育科技（季刊），2013,26（4）：53.

[4] 潘聚仟.桂西北民族地區(qū)村落體育現(xiàn)狀調(diào)查——以仫佬族為例［J］.體育研究與教育（研究生論文專(zhuān)刊），2011,26（12）:33-35.

[5] 文展.仫佬族“竹球”的社會(huì)特征與文化價(jià)值研究［J］.北京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007,30（11）：108-109.

[6] 黃宗峰，韋雅青.仫佬族傳統(tǒng)體育在仫佬族依飯節(jié)中的發(fā)展［J］.河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2012,32（2）：96-104.

[7] 潘聚仟.廣西仫佬族中小學(xué)生體質(zhì)健康現(xiàn)狀分析與研究［D］.北京體育大學(xué)，2013.6.

[8]張萍.仫佬族傳統(tǒng)體育文化研究［J］.體育文化導(dǎo)刊，2007（5）：94-96.

[9] 韋雅青.在社會(huì)視角下試探依飯節(jié)中仫佬族傳統(tǒng)體育的作用［J］.體育世界，2013（11）：71-73.

[10] 孫紹寧，羅靜.仫佬族體育旅游資源價(jià)值的研究［J］.體育科技文獻(xiàn)通報(bào)，2011,19（6）：13.

[11] 李娟,張宗偉，等.非物質(zhì)文化體育遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)研究［J］.山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，29（1）：144-145,150.

[12] 李超華.“安寧河流域”傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀及其教育傳承路徑研究［D］.四川師范大學(xué)，2015（4）:25.

[13] 文展.論仫佬族傳統(tǒng)體育的傳承［J］.內(nèi)蒙古體育科技（季刊），2013,26（4）：54.

Research Status and Future Dynamic Trend on the Traditional Sports in Mulao Nationality

LI Chao-hua
(Hechi University, Yizhou 546300, Guangxi, China)

This article use the literature,logical analysis,expert interview ,mathematical statistics and other research methods have been published on our domestic research literature about the Mulao nationality traditional sports in were analyzed.Studies suggest that:1)A lot of studies of Mulao Nationality,But the syudy of traditional sports are few.2)The study of mulao nationality traditional sports project single at present.3)Mulao Nationality Traditional Sports inheritance mainly relies on festivals.4)Research method isn’t comprehensive.5)Narrow research perspectives.Based on this, advance the future trend of the dynamic of mulao nationality traditional sports.In order to keep the Mulao nationality traditional sports cultural characteristics.Carry forward the excellent traditional culture of our country.

Mulao nationality; traditional sports; status; trend

2015年度廣西人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——廣西人口較少民族發(fā)展研究中心一般課題——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下仫佬族傳統(tǒng)體育的傳承及旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值研究（GXRKJSY200507）階段性成果。

李超華（1988-），四川仁壽人，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。