金堯根（杭州南宋官窯研究所，浙江 杭州 311200）

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澄懷觀瓷
——論南宋官窯的老子美學(xué)精神

金堯根
（杭州南宋官窯研究所，浙江 杭州 311200）

摘 要：本文嘗試從老子美學(xué)思想對南宋官窯風(fēng)格的影響入手，通過分析南宋官窯在釉色、造型等方面所表現(xiàn)出來的特質(zhì)，從而解析南宋官窯所蘊(yùn)含的老子美學(xué)精神。

關(guān)鍵詞：南宋官窯；青釉；道法自然；老子美學(xué)精神

0 前 言

中國是個陶瓷大國，陶瓷是中國的國粹。而宋代又是我國陶瓷發(fā)展史上的一個鼎盛時期，出現(xiàn)了舉世聞名的名窯和名瓷。宋代制瓷工藝在我國陶瓷史上最大的貢獻(xiàn)是為陶瓷美學(xué)開辟了一個新的境界，為中國奠下了制瓷王國的美名。

宋瓷窯場首推五大名窯，即官窯、汝窯、鈞窯、哥窯、定窯。宋代官窯有北宋、南宋之別。北宋徽宗政和年間，為適應(yīng)宮廷飲食、祭祀和陳設(shè)等方面的需要，在汴京（現(xiàn)開封）建立瓷窯，燒制青瓷器，史稱北宋舊京官窯，又稱北宋官窯。靖康二年（公元1127年），金兵攻入汴京，北宋官窯隨北宋政權(quán)滅亡而遭到破壞；后又因黃河多次決堤，北宋官窯遺址隨故城淹沒于黃土之中。宋室南遷，建都臨安（現(xiàn)杭州）后，“襲故京遺制”，建立修內(nèi)司、郊壇下官窯，生產(chǎn)宮廷專用瓷器，通稱南宋官窯。

南宋官窯，始于紹興十三年，連續(xù)生產(chǎn)了一百三四十年的優(yōu)質(zhì)瓷，南宋官窯瓷被舉世認(rèn)為是藝術(shù)性最高的宋瓷，南宋官窯也代表著中國瓷器生產(chǎn)的最高水平。南宋官窯制品工藝細(xì)致純熟，造型流暢簡練，與精光內(nèi)蘊(yùn)的釉色和諧統(tǒng)一，是南宋時期發(fā)達(dá)的文化藝術(shù)的真實(shí)寫照。

南宋官窯制品以造型見長，以釉色取勝，以紋片著稱，“胎薄釉厚、澄泥為范、釉光內(nèi)蘊(yùn)、文武開片、紫口鐵足、古樸幽雅”。深沉、優(yōu)雅、含蓄是南宋官窯的美學(xué)境界；凝重、渾厚、潤澤是南宋官窯的藝術(shù)靈魂。南宋官窯瓷已登上了中國古代青瓷的藝術(shù)頂峰。

陶瓷藝術(shù)之所以能在宋代臻于成熟，宋瓷之所以長久地被推崇，除了其燒造技術(shù)已然成熟外，更因其中蘊(yùn)含著哲學(xué)精神和道的力量。相信技藝之外一定有一個獨(dú)立于表象而存在的工藝精神世界，正如劉岱在《中國文化新論·序論篇》里說：“其實(shí)嚴(yán)格地說，任何一個文化的高度發(fā)展，其外在的有形事物的創(chuàng)造，都與其內(nèi)在心靈世界的開拓相呼應(yīng)。器物工藝也好，典章制度也好，科學(xué)技術(shù)也好，文學(xué)藝術(shù)也好，都可說是人類思想知識、價(jià)值意義和精神情操的具體表現(xiàn)。兩者息息相通，互為映照。”不言而喻，探究中國陶瓷藝術(shù)的本質(zhì)特征必須深入到中國文化的精髓里去。

一個民族都有自身的審美習(xí)慣、審美傳統(tǒng)，它主要取決于這個民族的文化心理結(jié)構(gòu)和審美思維定勢。我們中華民族也有自身的審美習(xí)慣、傳統(tǒng)和特征，它是千百年來的歷史在我們民族文化心理結(jié)構(gòu)中的堆積、沉淀，而這些積淀物的最基層就是老子“道”的審美思維方式。老子（約公元前580年——公元前500年）是道家學(xué)派的主要創(chuàng)始者，是我國春秋時期著名的哲學(xué)家，也是中國古典美學(xué)理論的奠基人，所著《老子》一書對我國古代哲學(xué)和美學(xué)有著重大的影響。李澤厚曾說:“道家比儒家及其他任何流派都抓住了藝術(shù)、審美和創(chuàng)作的基本特征，道家對后世文藝的影響更多在創(chuàng)造規(guī)律方面，亦即審美方面，而藝術(shù)作為獨(dú)立的意識形態(tài)，重要性恰恰是其審美規(guī)律?！?/p>

老子“道”的審美思維方式之所以能成為審美定勢，成為中華民族的傳統(tǒng)，為國人所認(rèn)同，是因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬衔呛狭藢徝浪季S活動的規(guī)律，吻合了中華民族的思維習(xí)慣，因而成為人們的自覺追求。老子“道”思維是古代中國人將人生、社會與自然理想化的審美意識的反映。

老子自然觀哲學(xué)內(nèi)涵的核心是無為，奠基于此基礎(chǔ)上的老子美學(xué)的自然觀突出而直接地表現(xiàn)在兩個方面:虛靜無為和樸拙之美。虛靜無為就在于追求一種心靈不為任何知識、意念和情感欲望所束縛的自由的審美境界；樸拙之美則以自然樸素為理想境界，反對過分雕琢，追求順應(yīng)物性的巧奪天工。除此之外，老子美學(xué)的自然觀還在與之相關(guān)的思想和范疇中流露出來，主要有大音希聲、大象無形的思想和真、淡、味三個范疇。

本文嘗試從老子美學(xué)思想對南宋官窯風(fēng)格的影響入手，通過分析南宋官窯在釉色、造型等方面所表現(xiàn)出來的特質(zhì)，從而解析南宋官窯所蘊(yùn)含的老子美學(xué)精神。

1 青釉：恬淡之美

與唐代陶瓷的雍容華麗、工藝炫示不同，進(jìn)入宋代，中國陶瓷藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入一個空靈精妙、典雅幽遠(yuǎn)的境地。宋代官窯瓷器主要以素面呈現(xiàn)，既無華美的雕飾，又無艷彩涂繪，至多以凹凸直棱和弦紋為飾，器身于穩(wěn)重端莊中以線條變化突出其精巧，釉色以粉青為主，古樸而俊秀，釉質(zhì)玉潤沉靜，追求內(nèi)在美，渾樸而淡雅。

宋人崇儒重道，一切均按照道家的“上善若水”、“厚德載物”的理與法，在自然中發(fā)展，追求的是一種內(nèi)心的感受。在瓷器的釉色上，由晉、唐越窯的“千峰翠色”向自然無為的天青色發(fā)展，到了北宋徽宗時期，將至高無上的天青色，特定成為了一種永恒的釉色。

“雨過天青云破處，這般顏色作將來。”詩的韻味清新、想象奇妙、意境遼闊，而且寓意熱切，給人無限的遐想。一句詩為一個王朝的清淡含蓄定下了天青色的基調(diào)，也為后世“天人合一”的審美意境描上了那一抹天青。青瓷的絕世之美，據(jù)說與這首詩有關(guān)。傳說北宋末年的徽宗趙佶這位藝術(shù)上極具造詣的皇帝，曾做過一個夢，夢到了雨過天晴后天空的顏色，為之傾倒，并揮筆寫下了這句詩，并要求工匠們造出“雨過天青”般顏色的瓷。官窯瓷的誕生，使這位篤信道教崇尚自然的皇帝如愿得到了那種介于藍(lán)與綠的天青色。天青色從此成為中華民族魂?duì)繅艨M的一道色彩，天青色所蘊(yùn)含的深沉、優(yōu)雅、含蓄的美學(xué)境界，成為遙不可及的精神高度。這種簡單的顏色竟有如此大的張力和表現(xiàn)力，它承載著一個時代的心靈訴求，導(dǎo)引著一個民族的美學(xué)信仰，寄托著人類的美好希望。

純正穩(wěn)定的天青色釉，代表天地日月。天青色，被這位藝術(shù)皇帝將天地日月自然景觀之色創(chuàng)新性地移植到了瓷器上，表達(dá)出了一位藝術(shù)皇帝對道教藝術(shù)觀的理解。從釉質(zhì)上看，追求玉的質(zhì)感，純正穩(wěn)定的天青色釉，細(xì)膩?zhàn)虧?，一眼望去，爽心悅目，無論器型如何變化，純正穩(wěn)定的天青釉色，都不會改變。

宋瓷在中國陶瓷工藝史上，以單色釉的高度發(fā)展著稱，其色調(diào)之優(yōu)雅，無與倫比。南宋官窯瓷器不僅重視質(zhì)地，且更追求瓷器的釉色之美。其厚釉的素瓷很少施加紋飾，主要以釉色為裝飾，常見天青、粉青、米黃、油灰等多種色澤，釉層普遍肥厚?！扒唷笔堑澜痰臉?biāo)志色，天青、地青、水青，然后有了萬古長青，“青”是萬物之初始，運(yùn)動之本源，沒有“青”就沒有生命，“青”是對太極圖陰陽動靜的詮釋。

南宋官窯由于特殊的釉料配方，粘度大，高溫?zé)坪螅钥梢允┑幂^厚，因之形成了獨(dú)特的“薄胎厚釉”工藝。同時，在高溫（1250 ℃）焙燒過程中，釉中的空氣不能浮出釉面，而在釉層中形成了許多小氣泡，這些小氣泡、石英顆粒和鈣長石析晶使進(jìn)入釉層的光線發(fā)生散射，因而使釉層變得乳濁而不透明，產(chǎn)生一種溫潤如玉的視覺效果。從存世的南宋官窯瓷來看，大都釉面肥厚潤澤，閃現(xiàn)一種酥油般光澤，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

圖1 南宋官窯的釉質(zhì)Fig.1 Glaze of Southern Song Kuan ware

陶瓷顏色的選擇、搭配及創(chuàng)新變化，與技術(shù)、工藝和材料有關(guān)，更與時代審美相關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)鐵系高溫青釉中，釉色力避張揚(yáng)，融自然于人工。無論精巧剔透的薄胎厚釉瓷，抑或渾厚古雅的皇皇巨制，皆呈現(xiàn)玉脂般內(nèi)斂沉靜的質(zhì)地美。

官窯青釉，不僅具有形式美，更具自由性和超越性的美，是老子所闡述的“自然之美”。老子說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此”。在這里，老子反對色彩的張揚(yáng)、音律的繁雜以及口味的濃厚，認(rèn)為世俗所追求的一切形式和感官上的美，因?yàn)閹狭四康男院凸裕钊藷o法保持住一種純樸謐寧、虛靜安詳?shù)男膽B(tài)，所以不合自然之美。老子所肯定和追求的美，不是那種外在的、表面的、易逝的、感官快樂的美，而是內(nèi)在的、本質(zhì)的、常住的、精神的美。這種美能夠給人以恬靜、閑適的感受，使人心緒寧靜、安詳并能洞照事物的本質(zhì)，窮究各種變化的色彩。因此，老子認(rèn)為真正美的事物應(yīng)是 “大象無形”。真正的美不是日常意義上的形式美，而是美學(xué)意義上的具有自由性和超越性的美，即后來被莊子所說的“天地之大美”。老子否定一般日常生活中所謂的美，主張更高層次更高境界的美學(xué)意義上的美。老子的審美境界對宋代官窯的燒造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

可以說，鄙視矯情與偽飾，推崇性情之真實(shí)自然，是中國藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。眾所周知，老子主張“不爭”，主張“守中”：“虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中”；“夫唯不爭，故無尤”。這“不爭”與“守中”即是“無為”，從中我們可以引申出《老子》中一個重要的審美追求：“恬淡”之美。那“恬淡”之美即是在“無為”思想指導(dǎo)下的一種美的具體形式。官窯青釉內(nèi)斂沉靜、幽雅潤澤的審美境界即是以物說“道”的具體體現(xiàn)。

在老莊等的道家影響下產(chǎn)生的銅器、陶器、顧愷之的畫、宋代的瓷器是一種“初發(fā)芙蓉、自然可愛”（宗白華語）的美。所以， 南宋官窯釉質(zhì)的美感之一在于體現(xiàn)了精深的道家文化。

2 型制：道法自然

南宋官窯瓷器不僅重視釉質(zhì)的美感，且更追求瓷器的型制之美，與渾厚潤澤的天青釉色相匹的，是簡潔明了、自然流暢的藝術(shù)形制。南宋官窯的瓷器藝術(shù)創(chuàng)作，在器物上所體現(xiàn)的是“道法自然”“天人合一”的一種和諧境界。老子說“萬物之始，大道至簡”，道家文化的“簡約、質(zhì)樸”是南宋官窯型制創(chuàng)作的美學(xué)歸旨。

南宋官窯主要器型有瓶、尊、洗、盤、碗，也有仿周、漢時期青銅器的鼎、爐、觚、彝等式樣，器物造型往往帶有雍容典雅的宮廷風(fēng)格。在器形上，依據(jù)古代青銅器的藝術(shù)風(fēng)范，并去掉了青銅器上繁縟的裝飾，以簡練的線條使器型顯得更加流暢。器形古樸典雅，宛如天成。這種簡潔明了、自然流暢的藝術(shù)形制，是南宋官窯瓷以物說“道”的法用。

圖2 南宋官窯貫耳瓶 現(xiàn)藏臺北古宮博物院Fig.2 Vase with tubular handles， Southern Song Kuan ware，National Palace Museum， Taipei

老子說：“大成若缺，大巧若拙，大辯若訥。”這些相反相成的命題，體現(xiàn)了無為而無不為的自然運(yùn)動規(guī)律?！按笄扇糇尽保庵^真正靈巧優(yōu)美的東西應(yīng)是不事修飾的。宋代的蘇轍在解釋“大巧若拙”時說：“巧而不拙，其巧必勞。付物自然，雖拙而巧。”這是符合老子本意的。老子以“無為而無不為”的哲學(xué)，揭示了巧與拙的辯證關(guān)系，認(rèn)為“道法自然”，“道常無為而無不為”。人亦應(yīng)順應(yīng)自然的要求，以“無為”的態(tài)度對待一切，可以達(dá)到自己的一切目的。真正的巧并不在于違背自然規(guī)律，而在于“付物自然”，使自己的目的自然而然地實(shí)現(xiàn)，這樣看似笨拙，實(shí)為大巧。此種境界的實(shí)現(xiàn)，即為無目的與合目的、合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一。老子提出的“大巧若拙”雖本意不在審美，但卻概括了一切高度成功的藝術(shù)創(chuàng)造的特征。一切藝術(shù)家的杰作，一方面是藝術(shù)家創(chuàng)造出來的；另一方面卻又處處顯得自然天成，不可移易，沒有人為造作的痕跡，似乎非人力所能及。老子認(rèn)為自然無為的存在，雖不是巧奪天工的人為的塑造，卻以拙樸的外表包藏美的生命。在天地之間，宇宙之內(nèi)，極美和至大都以簡樸的形式出現(xiàn)，因而美就在于自然而然的形態(tài)之中。而這種“大巧”的實(shí)現(xiàn)，正是一種審美和藝術(shù)的境界。在老子提出“大巧若拙”之后，“巧”與“拙”的概念及相互關(guān)系的問題，就成為后來中國古代美學(xué)論述中的重要課題。

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道法自然”是老子自然觀的總綱，它將“自然”提到了至高無上的地位。作為最高范疇的“道”，其本質(zhì)歸結(jié)為“自然”，即是說“道”就是“自然”，“道”的存在，不可能再依據(jù)其他什么原則，只能順應(yīng)自然。所以，“自然”就成為“道”的根本法則、根本性質(zhì)，老子對“道”的推崇也隨之演變?yōu)閷Α白匀弧钡耐瞥?。在對自然萬物和人之天性的比較觀察中，老子的自然觀“由天及人”，進(jìn)而“天人合一”。所以，“自然而然”成為人類應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，也是人類生活追求的理想狀態(tài)。統(tǒng)觀《老子》全書所表達(dá)的“自然”大致可歸納為兩個層面：第一，未經(jīng)雕琢的本性呈現(xiàn)狀態(tài)，包括人性、物性的本然面貌，這一含義是老子自然概念的基本含義；第二，指人為后呈現(xiàn)出的合乎人和物的本性的境界或狀態(tài)。

在老子看來，最美的即是最自然的，最高的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美境界就是合乎自然之道，體現(xiàn)素樸自然，恬淡無為，從而在中國美學(xué)史和藝術(shù)史上形成了一種特殊的審美趣味、審美風(fēng)格——“平淡”。自然平淡成為歷代許多藝術(shù)家所竭力追求的一種審美理想。

美學(xué)家宗白華曾將中國藝術(shù)的美歸納為“錯采鏤金”和“芙蓉出水”兩種美。他認(rèn)為，比之“錯采鏤金”，“初發(fā)芙蓉”是一種更高的美的境界?？梢哉f反對華巧雕琢和賣弄人巧而標(biāo)舉素樸自然，不僅是老子哲學(xué)“道”的“無為”思想的應(yīng)有之義，也是中國藝術(shù)自覺的審美追求。

“大道至簡”實(shí)在是造型藝術(shù)的至高境界。南宋官窯存世作品不足百件，但每一件作品都是國之瑰寶。我們面對800多年前的瓷器藝術(shù)，可以體味到古人那種尊重內(nèi)心追求、“道法自然”、“天人合一”的境界。簡而不空，簡而有致，實(shí)可謂形有限而意無窮。

3 紋片：殘缺之美

瓷器釉面的“開片”，最初的確是一種釉面缺陷，即“釉面開裂”。瓷器的胎和釉成分不同，物理性能也不一樣。物質(zhì)受熱膨脹，遇冷收縮。瓷胎比瓷釉的膨脹系數(shù)大，瓷器燒成冷卻的時候，收縮幅度大的胎體就會把玻璃質(zhì)的釉層拉碎，釉面出現(xiàn)開片。但由于胎體本身完整，而且胎釉結(jié)合牢固，釉層即使開裂，也不會剝落或起翹，絲毫不影響使用。

南宋官窯有意追求開片并引以為美，肇始于對北宋汝窯的模仿。在釉彩沒有大放光彩之前，瓷器的裝飾只在胎和釉兩方面下功夫，在胎上，靠塑、雕、鏤、刻、劃、貼、印等手段制造紋飾，在釉上，想方設(shè)法改變釉料配方以讓釉色變得新穎獨(dú)特（汝窯鈞窯均如此）。汝窯的開片受認(rèn)可后，官窯制作者開始有意制造并合理控制釉面開片，把開片作為一種裝飾，使得開片變成一種自然極致的美，成為官窯與眾不同的典型特征。

圖3 南宋官窯器身的開片F(xiàn)ig.3 Crackled glaze of Southern Song Kuan ware

作者以為官窯有意追求開片并引以為美，與老子美學(xué)精神和審美情趣極其吻合，是宋代陶瓷工藝上以物說“道”的又一具體體現(xiàn)。老子《道德經(jīng)》第二章所闡述的是樸素的辯證法思想。“天下皆知美之為美，斯惡已?！碧岢雒缾菏窍嗷ヒ来娴?，又是可以相互轉(zhuǎn)化的。美到極致便是丑，丑到極致便是美。

宋代窯工與皇帝大臣們將“釉開片”這種本來是瓷器釉面的缺陷改造成一種“紋飾”，并制作出恰到好處的“冰裂紋”開片，使之成為一種美妙的裝飾，可謂是巧奪天工的絕活。

南宋官窯的開片千姿百態(tài)，有大開片，也有小開片，或大小開片相間，俗稱文武片；紋片有疏有密，有深有淺，縱橫交錯；有冰裂片，像云母石類，冰糖一般層層而下；有的像魚鱗、有的像漁網(wǎng)；開片成傾斜而下，看不到垂直裂紋；有的開片保持著出窯時的透明狀態(tài)，未經(jīng)使用或染色，有的則刻意染色讓紋路更清晰；紋路充滿立體感和層次感，但又絲毫不破壞整體觀感，讓人倍感神奇，令人玩味無窮。

南宋官窯器物表面的裂紋像迸裂的冰片網(wǎng)羅著全器，自然延伸、交錯，與溫潤的青釉搭配和諧，相得益彰，給單色的器物平添了天然的裝飾，甚至能給人一種聽覺的美感，仿佛可以聽到玲瓏清脆的冰裂之聲。把原本為缺陷的開片變成瓷器表面自然天成的裝飾，說明工匠們已經(jīng)掌握了開片的規(guī)律，可以人為地加以控制和利用，這只有制瓷工藝達(dá)到高峰的宋代才能做到。這種裝飾方法的出現(xiàn)，與宋代的文化風(fēng)尚和審美情趣極其和諧。讀讀宋詞：抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏，細(xì)膩婉約的情調(diào)；看看宋畫：出神入化的筆墨，歸隱田園的意境；聽聽宋歌：憑欄懷古的低吟，嘈嘈切切的琴音……宋代文化造就了官窯瓷器獨(dú)特的審美價(jià)值，把青瓷的美，推到了一個新的境界。

南宋官窯恰恰是以最適合于瓷器的釉色和開片作為藝術(shù)的表現(xiàn)形式，既有釉色的大美，又有開片的變化，因此將瓷器之美表現(xiàn)得淋漓盡致。南宋官窯追求璞玉感，不事雕琢，不求刻繪，然后，千變?nèi)f化的開片，使得瓷器錦上添花，如獲鬼斧神工，渾然天成，神奇萬千。

4 紫口：玄妙之美

南宋官窯瓷的胎土有黑褐色、灰褐色、灰色及紅褐色等，但以黑褐色占大多數(shù)。所謂“紫口鐵足”，是由于褐色胎上釉后，口部及凸棱部位釉向下流，因而造成口棱部釉薄，而隱約顯現(xiàn)了胎色，呈灰紫色，俗稱“紫口”； 足部露胎部分呈鐵褐色，謂之“鐵足”。

老子“自然之美”的本質(zhì)是自然素樸、不需任何人工雕琢。從“自然為美”的美追求出發(fā)，老子提出了屬于華夏審美風(fēng)尚的“玄妙”（也單稱“妙”）的美學(xué)范疇。老子說:“道可道，非常‘道’；名可名，非?！?。無，名天地之始；有，名萬物之母。故?！疅o’，欲以觀其妙；常‘有’，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。從這段話看，“妙”是和“道”聯(lián)系在一起的，“道法自然”，所以“妙”也出于“自然”，歸于“自然”。這一范疇可以說是道家文化大風(fēng)格的結(jié)晶，體現(xiàn)了道家追求的審美理想。妙有精微、神奇的意思；玄有悠遠(yuǎn)、奇妙的意思。在道家看來，宇宙萬物都是有、無的統(tǒng)一。如果從“無”的方面來看，宇宙萬物就會顯得神妙莫測。正如葉朗指出：“‘妙’是體現(xiàn)‘道’的無規(guī)定性、無限性的一面”。作為美學(xué)范疇的“妙”，“并不在于好看、奇特、美，它與‘道’、‘無’、‘自然’等范疇有著密切的關(guān)系。‘妙’通向整個宇宙的本體與生命。”寓無限于有限，是玄妙的基本特征。玄妙給人的美感，不只是一種單純的快感，其中包含了欣賞者突破有限、通向無限的自由性和超越感，包含了欣賞者因意識到有限而產(chǎn)生的惆悵，和自同于無限而產(chǎn)生的“至樂”。

圖4 南宋官窯紫口Fig.4 Purple rim of Southern Song Kuan ware

老子在對“小國寡民”的理想社會自然狀態(tài)的描述中，主張“美其服”，以自然的、素樸的美為真正的美，反對服裝上追求美艷、華貴。老子倡導(dǎo)返樸歸真、反對為物所役、追求精神自由的思想與儒家美學(xué)思想中追求政治、人際、倫理、藝術(shù)以及審美的目的性相比，體現(xiàn)了其超理性、超世俗、超功利的審美境界。在中國古典美學(xué)后來的發(fā)展進(jìn)程中，“自然”更演變?yōu)橐环N藝術(shù)風(fēng)格與創(chuàng)作法則，“雖由人作，宛自天開”成為中國園林藝術(shù)追求的最高境界，“佳句本天成，妙手偶得之”，“清水出芙蓉，天然去雕飾”成為古典詩詞創(chuàng)作的最高法則。相應(yīng)地，“自然為美”也深深地積淀在中國人的審美意識之中，從而形成一種普遍的審美品位與審美標(biāo)準(zhǔn)。

正因?yàn)椤懊睢边@個范疇的內(nèi)涵具有這種特點(diǎn)，所以后來美學(xué)史上出現(xiàn)的很多重要的美學(xué)范疇和美學(xué)命題，都和它有著直接或間接的血緣關(guān)系。中國傳統(tǒng)詩歌、繪畫、建筑等藝術(shù)的發(fā)展，都深深地打上了追求“玄妙”之美的烙印。

“紫口鐵足”給人以穩(wěn)重，樸雅之感。是南宋官窯紋片之外，又一種對單色釉瓷器自然而又絕妙的裝飾，與紋片有異曲同工之妙，既豐富了南宋官窯單色釉的內(nèi)涵，賦予了千變?nèi)f化的“玄妙”，又自然天成。

5 結(jié) 論

宋代在中華民族發(fā)展的歷史長河中是個十分重要的階段。這個階段國家繁榮昌盛，百姓安居樂業(yè)，文化空前發(fā)展。上至皇帝和達(dá)官貴人，下至平民百姓都顯得知書達(dá)禮，溫良恭儉讓。那時尊儒重道，不講雕飾的風(fēng)氣也對宋代官窯產(chǎn)生了重要的影響。深不可測的乳濁釉、端莊厚重的器形、自然天成的美麗開片、不知有意還是無意形成的紫口鐵足……足可以讓我們領(lǐng)略到宋代深厚的人文底蘊(yùn)。

老子的美學(xué)思想對官窯的燒造產(chǎn)生了廣泛的影響，也可以說官窯青瓷文化，是中國道教文化中的一個組成部分，質(zhì)樸混厚的釉色、自然流暢的型制是他的藝術(shù)形態(tài)美；自然天成的美麗開片、紫口鐵足就是天人合一、道法自然玄妙之美。一切都在自然、無為之中。在氣質(zhì)上，成乎于“器”，而近乎于“道”。在氣勢上，體現(xiàn)出一種霸氣與理想的性格。在氣韻上，滲透著道家的人文精神。

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通信聯(lián)系人：金堯根，男，碩士，工藝美術(shù)師。

Received date:2016-01-15. Revised date: 2016-01-18.

Correspondent author:JIN Yaogen， male， Master， Crafts.

E-mail:manager@ms-ceramics.com

中圖分類號：K876.3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1006-2874（2016）03-0029-06

DOI:10.13958/j.cnki.ztcg.2016.03.007

收稿日期：2016-01-15。

修訂日期：2016-01-18。

Understanding Porcelain with Unfettered Mind: Laotze’s Aesthetics behind Southern Song Kuan Ware

JIN Yaogen
（Hangzhou Research Institute on Southern Song Kuan Ware， Hangzhou， Zhejiang， China）

Abstract:This paper observes the influence of Laotze’s aesthetics on Southern Song Kuan ware， analyzes its distinctive features in glaze and shape， and reveals its artistic pursuit of Taoist spirit.

Key words:Southern Song Kuan ware； celadon； after nature； Laotze’s aesthetics