査元康（江蘇 宜興 214221）

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淺談紫砂“擇善壺”的內(nèi)容構(gòu)成

査元康
（江蘇 宜興 214221）

摘 要：紫砂“擇善壺”在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間尋找平衡點(diǎn)，結(jié)合主旨，將造型之美、裝飾之美和人文之美融為一體，凸顯出“善”的理念以及“擇善”的觀念，豐富了整壺的內(nèi)容構(gòu)成。

關(guān)鍵詞：紫砂；擇善壺；內(nèi)容構(gòu)成

人類(lèi)文明的發(fā)展與陶瓷藝術(shù)的演進(jìn)有著十分密切的聯(lián)系，可以說(shuō)，陶瓷是人類(lèi)文明的重要載體。一件件陶瓷制品構(gòu)成了人類(lèi)文明的絢麗符號(hào)，承載著人們千古流傳的記憶。在博大精深的中國(guó)陶瓷藝術(shù)中，獨(dú)樹(shù)一幟的宜興紫砂陶從明代中期以來(lái)便聞名遐邇，經(jīng)久不衰，其中尤以紫砂壺最為出類(lèi)拔萃。它是一種工藝性極強(qiáng)的藝術(shù)品，具有材質(zhì)特殊、造型多變、內(nèi)涵豐富等特征，是一種超越了傳統(tǒng)粗陶器皿范疇的高雅工藝精品。自古以來(lái)就深受世人青睞，恰如明代文人李漁所言，“茗壺莫妙于砂，壺之精者又莫過(guò)于陽(yáng)羨”。

紫砂壺除了是一種實(shí)用的茶器，也是傳統(tǒng)手工藝制品的杰出代表。除此以外，紫砂壺更成為一種文化概念。只有宜興出產(chǎn)的紫砂泥料所制作而成的茗壺才可稱(chēng)之為紫砂壺，其他地方即使有類(lèi)似的泥礦，卻不具備歷史如此悠久、系統(tǒng)如此完善、工藝如此精湛的紫砂壺制作技藝。紫砂壺是中國(guó)茶文化和壺文化的雙重結(jié)晶，包含著泥料、造型藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、人文思想等多方面的內(nèi)容。

在長(zhǎng)期的紫砂壺藝發(fā)展歷程中，關(guān)于壺藝創(chuàng)作的傳承和創(chuàng)新一直是一個(gè)不變的話(huà)題。一代代紫砂藝人充分發(fā)揮聰明才智，或通過(guò)泥料、形態(tài)變化等，在紫砂壺本身“做文章”，通過(guò)植入姊妹藝術(shù)的精髓及文化元素等，賦予紫砂壺獨(dú)特的藝術(shù)魅力。紫砂“擇善壺”（見(jiàn)圖1）的設(shè)計(jì)與制作就十分講究對(duì)于整體內(nèi)容構(gòu)成的呈現(xiàn)。具體而言，就是在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間找準(zhǔn)平衡點(diǎn)，從細(xì)節(jié)特征出發(fā)，融入造型之美、裝飾之美和人文之美，營(yíng)造整把壺的藝術(shù)境界。本文則以此壺為例，談一談其具體的內(nèi)容構(gòu)成。

圖1 擇善壺Fig. 1 Teapot “A Choice of Good”

1 “擇善壺”的題材與內(nèi)涵

紫砂壺應(yīng)中國(guó)人的飲茶習(xí)俗而生，與生俱來(lái)便具有中華茶文化的基因。但是，紫砂壺真正步入文人壺領(lǐng)域，并且形成獨(dú)特的紫砂文化，則是從明清時(shí)期文人參與設(shè)計(jì)制作紫砂壺起。時(shí)大彬、陳鳴遠(yuǎn)、陳鴻壽、楊彭年……無(wú)數(shù)壺人和茶人推動(dòng)了紫砂文化的發(fā)展和完善；尤其是清中期陳鴻壽與楊彭年合作完成的“曼生壺”系列，更是將文人紫砂推向了巔峰，至今仍具影響力。對(duì)于當(dāng)代的壺藝創(chuàng)作者而言，紫砂壺的文化蘊(yùn)涵是衡量壺的整體價(jià)值的關(guān)鍵與核心所在。因此，在大多數(shù)情況下，壺藝創(chuàng)作的主線(xiàn)是作品的人文主旨和思想內(nèi)涵。

“擇善壺”的創(chuàng)作就是先確立題材主旨，而后展開(kāi)具體形象架構(gòu)的。“擇善”二字，出自《論語(yǔ)·述而》。子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?！皳裆啤倍职羁痰恼芾?，?duì)于指導(dǎo)世人處事待人、修身養(yǎng)性、增長(zhǎng)知識(shí)等，都大有裨益，此壺亦將其確立為整件作品的思想核心與主旨線(xiàn)索，并通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言的形式表現(xiàn)出視覺(jué)美；人文題材與內(nèi)涵成為壺藝內(nèi)容的重要部分。

2 “擇善壺”的造型形式

紫砂壺的造型形式是陶瓷藝術(shù)中最富有特色、最具個(gè)性的部分。紫砂壺的造型形式得益于材質(zhì)的超強(qiáng)可塑性，也與巧奪天工的獨(dú)特手藝不可分割。造型形式是人文內(nèi)容最直觀的轉(zhuǎn)化和表現(xiàn)，光貨圓器、方器、筋紋器、花器等各呈其態(tài)，變化萬(wàn)千，但自始至終都離不開(kāi)“方”和“圓”，正所謂“方非一式，圓不一相”。圓器作為最基本的紫砂壺器型，更是獲得了廣大愛(ài)壺者的青睞。

“擇善壺”以“擇善”為主題。就一把實(shí)物紫砂壺而言，抽象的“擇善”如何通過(guò)具體造型形式表現(xiàn)出來(lái)，則需要更為嚴(yán)謹(jǐn)而合適的構(gòu)思。具體而言，“擇善壺”以圓器為主造型，每一個(gè)細(xì)節(jié)都處理得恰到好處，同時(shí)融入線(xiàn)條以?xún)?yōu)化整體形象，營(yíng)造出柔和自然的視覺(jué)效果。壺體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，壺把、壺嘴和壺鈕的比例適當(dāng)，“虛”與“實(shí)”、“面”與“點(diǎn)”的關(guān)系統(tǒng)一協(xié)調(diào)。壺身大氣端莊，壺腹飽滿(mǎn)而富有張力，肩頸一體，曲線(xiàn)從壺口向下蔓延至壺腰，而后逐漸內(nèi)收成底，顯得十分穩(wěn)重；彎嘴與圈把前呼后應(yīng)，其線(xiàn)條簡(jiǎn)約而不失流暢，舒展自然而不失力度，與壺身對(duì)應(yīng)；壺蓋形似一只半圓碗倒扣于壺口內(nèi)側(cè)，嚴(yán)絲合縫，通轉(zhuǎn)自如，彼此內(nèi)外相切，妙趣橫生；一顆佛珠狀壺鈕置于蓋頂中央，精美小巧，與飽滿(mǎn)的壺身上下統(tǒng)一，更顯潤(rùn)澤可愛(ài)；整壺造型骨肉亭勻、雋永耐看，圓器“圓、穩(wěn)、勻、正”的特征被表現(xiàn)得淋漓盡致，巧妙地詮釋了“擇善”的內(nèi)涵?！皥A”與“善”在本質(zhì)上都體現(xiàn)著柔軟的精神意境，因此，用圓器來(lái)構(gòu)造此壺，是十分恰當(dāng)?shù)摹Ｅc此同時(shí)，此壺的壺身底側(cè)勾勒三圈流暢平行的圈線(xiàn)，猶如潾潾而動(dòng)的水浪，增添了作品靜中寓動(dòng)的靈氣，同時(shí)更起到畫(huà)龍點(diǎn)睛之效，隱喻“上善若水”的哲學(xué)命題，是對(duì)“擇善”的更為深入的解答和理解。

3 “擇善壺”的陶刻裝飾

雖然不是所有的紫砂壺都會(huì)施以裝飾，但豐富多樣的裝飾往往能夠?yàn)橐话褖劐\上添花。紫砂裝飾依紫砂陶藝而生，在數(shù)百年的發(fā)展中自成一派，構(gòu)成了紫砂文化中獨(dú)有的組成部分。紫砂裝飾的類(lèi)型既包括壺作的自體裝飾，更包括諸如陶刻、泥繪、金銀絲鑲嵌、絞泥等附加裝飾?！皳裆茐亍北愠浞职l(fā)揮了陶刻的裝飾功能，并使之成為整把壺不可或缺、獨(dú)樹(shù)一幟的內(nèi)容構(gòu)成元素。

紫砂陶刻裝飾源于文人壺的發(fā)展需要，它集書(shū)法、繪畫(huà)、金石、篆刻等諸種姊妹藝術(shù)于一身，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和人文情懷，自古以來(lái)就頗受文人雅士的珍視與喜愛(ài)。它以刀刻為主要表現(xiàn)手法，刀法上講究“刀刀見(jiàn)筆、筆筆見(jiàn)刀”，富有質(zhì)感，符合整壺的設(shè)計(jì)理念，從而具有多樣性“刀味”和豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。因此，一把壺的好壞不僅僅體現(xiàn)在壺作本身，也體現(xiàn)在陶刻裝飾的水平上?！皳裆茐亍眽厣碚婵逃小皳衿渖普摺彼淖郑煮w古雅大氣、遒勁有力，陰刻的線(xiàn)條上鋪以綠色泥料，使之更顯明亮突出，升華了作品的人文韻味，一種金石篆刻的氣息呼之欲出；壺身反面（見(jiàn)圖2）刻一枚圓形仿石印章，“擇其善”三個(gè)陽(yáng)刻反體字言簡(jiǎn)意賅，不僅直接詮釋核心，且藝術(shù)風(fēng)格鮮明，整個(gè)印章之于整把壺的造型布局合理恰當(dāng)，點(diǎn)、線(xiàn)、面搭配均勻；印章下方刻一行字“擇其善者而從之”，使之無(wú)論在文化承載還是裝飾表現(xiàn)上均完整統(tǒng)一，綠色泥料勾勒，更顯明亮雋永。壺身兩面所作陶刻內(nèi)容不僅在視覺(jué)上極具審美沖擊力，更加對(duì)應(yīng)“擇善”這一主旨，將其內(nèi)蘊(yùn)深入淺出地表達(dá)了出來(lái)，給人以豐富的聯(lián)想空間。同時(shí)，其恰到好處的陶刻裝飾也將金石篆刻和印章文化等傳統(tǒng)精粹表現(xiàn)得更加耐人尋味。

圖2Fig. 2

4 結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)代紫砂泰斗顧景舟大師曾在其《簡(jiǎn)談紫砂陶藝鑒賞》一文中指出：“抽象地講紫砂陶藝的審美，可以總結(jié)為形、神、氣、態(tài)四個(gè)要素。形，即形式的美，是指作品的外輪廓，也就是具象的辟面相；神，即神韻，一樣能令人意遠(yuǎn)，體驗(yàn)出精神美的韻味；氣，即氣質(zhì)，陶藝所內(nèi)涵的和諧協(xié)調(diào)色澤本質(zhì)的美；態(tài)，即形態(tài)，作品的高、低、肥、瘦、剛、柔、方、圓的各種姿態(tài)。從這幾個(gè)方面貫通一氣，才是一件真正完美的好作品?！弊仙啊皳裆茐亍弊裱靶紊駳鈶B(tài)”的紫砂藝術(shù)審美規(guī)則，結(jié)合其人文主旨，使整把壺在具體內(nèi)容上做到形神兼?zhèn)?、?nèi)外一體，不僅成為傳統(tǒng)藝術(shù)形式的完整載體，也將貫穿作品始終的“善”的理念以及“擇善”的觀念凸顯出來(lái)，形成作品最本質(zhì)的個(gè)性所在，發(fā)人深思。

參考文獻(xiàn)：

［1］史俊棠， 盛畔松. 紫砂春秋［M］. 上海: 上海文匯出版社， 1991.

［2］蕭建民. 陳曼生研究［M］. 杭州: 西泠印社出版， 2011.

通信聯(lián)系人：查元康，男，高級(jí)工程美術(shù)師。

Received date:2016-03-20. Revised date: 2016-03-25.

Correspondent author:ZHA Yuankang， male， Senior crafts.

E-mail：569283018@qq.com

中圖分類(lèi)號(hào)：TQ174.74

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1006-2874（2016）03-0054-03

DOI:10.13958/j.cnki.ztcg.2016.03.013

收稿日期：2016-03-20。

修訂日期：2016-03-25。

The Content of Zisha Pot “A Choice of Good”

ZHA Yuankang
（Yixing 214221， Jiangsu， China）

Abstract:The Zisha pot named “A Choice of Good” has found a balance between tradition and innovation. Combined with the theme， it has successfully integrated the beauty of shape， decoration and humanity into one. The emphasis on the ideas of “good” and “a Choice of Good”has also enriched the content of the pot.

Key words:Zisha； a Choice of Good； content