胡斌彬

(華僑大學(xué)文學(xué)院　福建泉州　362021)

?

·語(yǔ)言文字·

《祖堂集》時(shí)間構(gòu)式“VP(之)次”及其興衰
——基于“VP(之)次”與“VP(之)時(shí)”的比較

胡斌彬

(華僑大學(xué)文學(xué)院福建泉州362021)

摘要：《祖堂集》中以“次”和“時(shí)”煞尾的時(shí)間構(gòu)式具有相似的意義和用法，但它們也有很多差別：“VP(之)次”構(gòu)式的句法語(yǔ)義結(jié)構(gòu)和適用范圍有較多的限制，是書(shū)面敘述語(yǔ)；而“VP(之)時(shí)”構(gòu)式的結(jié)構(gòu)兼容性更強(qiáng)，功能更靈活，語(yǔ)篇分布更廣泛。即前者在結(jié)構(gòu)、功能和使用范圍上都能為后者所兼括?！癡P(之)次”出現(xiàn)于漢魏六朝，在唐宋時(shí)期的禪宗文獻(xiàn)中廣泛使用。由于它是一種局域性的社團(tuán)用語(yǔ)，使用受限，在語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，因此隨著禪宗的衰落而逐漸消亡。

關(guān)鍵詞：《祖堂集》；時(shí)間結(jié)構(gòu)；VP(之)次；VP(之)時(shí)；興衰

在唐宋時(shí)期的文獻(xiàn)中，有不少時(shí)間構(gòu)式“VP(之)次”，曾引起學(xué)者的注意。蔣紹愚說(shuō)“‘次’有‘之際’，‘之時(shí)’的意思”[1]97，段文清說(shuō)“‘次’有‘時(shí)候、時(shí)刻’一義”[2]，王锳說(shuō)“次，等于說(shuō)‘時(shí)’、‘際’”[3]26。各引一例：

二丈人彈棋次，見(jiàn)楊氏子戲曰。(《唐語(yǔ)林·夙慧》，蔣紹愚例)

項(xiàng)羽帳中盛寢之次，不覺(jué)精神恍惚，神思不安。(《敦煌變文集·漢將王陵變》，段文清例)

其日，觀察判官獨(dú)孤公臥于廳中睡次，夢(mèng)一婦人，顏色慘沮。(《太平廣記》卷一七二《孟簡(jiǎn)》，王锳例)

三位學(xué)者都有用“時(shí)”“的時(shí)候”來(lái)解釋例中的“次”，說(shuō)明這種“次”跟“時(shí)”在用法上是相近的。它們究竟有沒(méi)有差別？各自的用法特點(diǎn)如何？這兩個(gè)問(wèn)題目前未見(jiàn)相關(guān)論述。段文清[2]、田春來(lái)[4]初步考察了時(shí)間構(gòu)式“VP(之)次”在中古近代漢語(yǔ)中的興衰情況，但未論及動(dòng)因。呂叔湘指出：“一種事物的特點(diǎn)，要跟別的事物比較才顯出來(lái)……語(yǔ)言也是這樣?！盵5]寫(xiě)于五代南唐時(shí)期的禪宗文獻(xiàn)《祖堂集》中，時(shí)間構(gòu)式“VP(之)次/時(shí)”數(shù)量不少，而“《祖堂集》是現(xiàn)存最古的禪宗燈錄體著作”[6]13，常被視作近代漢語(yǔ)研究的一個(gè)重要參照點(diǎn)①。我們擬對(duì)《祖堂集》中的時(shí)間構(gòu)式“VP(之)次”跟“VP(之)時(shí)”進(jìn)行對(duì)比，在此基礎(chǔ)上探討時(shí)間構(gòu)式“VP(之)次”在漢語(yǔ)史上興衰的動(dòng)因。

本文重點(diǎn)考察《祖堂集》中含謂詞性成分VP的句法結(jié)構(gòu)“VP(之)次/時(shí)”，一些詞匯化結(jié)構(gòu)如“漸次、有時(shí)、登時(shí)”等暫不討論。

一、“VP(之)次/時(shí)”的句法結(jié)構(gòu)和功能

《祖堂集》中有“VP時(shí)”句法結(jié)構(gòu)501例，“VP之時(shí)”結(jié)構(gòu)25例，兩者共計(jì)526例。VP主要由動(dòng)詞性詞語(yǔ)充當(dāng)，也有形容詞性詞語(yǔ)，如“圓、尖、暖”等；語(yǔ)氣上兼有肯定式和否定式兩種，否定詞有“不、無(wú)、未”等。例如：

(1)師行腳時(shí)到投子。投子問(wèn)：“近離什摩處？”對(duì)云：“近離延平?！?卷十二，後疏山和尚)[7]552

(2)說(shuō)是心法時(shí)，是法非心法。(卷一，第三祖商那和修尊者)[7]30

(3)師曰：“尖時(shí)圓相隱，圓時(shí)尖相在。”(同上)[7]272

(4)師拈問(wèn):“只如祖、佛盡迷蹤,成得個(gè)什摩邊事?”僧曰:“成得個(gè)佛未出世時(shí)事,黑豆未生萌時(shí)事?！?卷十，長(zhǎng)慶和尚)[7]491

(5)曰：“畢竟還有生花時(shí)也無(wú)？”(卷九，九峰和尚)[7]440

(6)問(wèn)：“寂然無(wú)依時(shí)如何？”師云：“猶是病?！?卷七，雪峰和尚)[7]347

(7)未了之時(shí)親遍禮，不應(yīng)端坐守清貧。(卷八，龍牙和尚)[7]405

在上述“VP時(shí)”結(jié)構(gòu)中，例(3)的VP是形容詞，其他例句中的VP均為動(dòng)詞性詞語(yǔ)。例(1)(2)(3)中的VP為肯定式，例(4)(5)(6)(7)中的VP為否定式。

“VP(之)時(shí)”是一個(gè)從屬結(jié)構(gòu)，其主要功能是在整個(gè)句子“VP1(之)時(shí)VP2”中作狀語(yǔ)。除此之外它還能作定語(yǔ)和動(dòng)詞賓語(yǔ)等，如例(4)中的“佛未出世時(shí)”和“黑豆未生萌時(shí)”都作“事”的定語(yǔ)，例(5)中的“生花時(shí)”作“有”的賓語(yǔ)。

《祖堂集》中有“VP次”句法結(jié)構(gòu)129例，“VP之次”結(jié)構(gòu)6例，兩者共計(jì)135例。VP全部由動(dòng)詞性詞語(yǔ)充當(dāng)，沒(méi)有形容詞性詞語(yǔ)；語(yǔ)氣上只有肯定式，沒(méi)有否定式。例如：

(8)師患漏次,僧問(wèn):“善知識(shí)諸漏已盡,為什摩患漏?”(卷十一，保福和尚)[7]508

(9)有座主來(lái)參次,師問(wèn):“作什摩事業(yè)?”對(duì):“講《金剛經(jīng)》業(yè)?！?卷三，慧忠國(guó)師)[7]166

(10)師因見(jiàn)羅漢次，問(wèn)：“古人有言：‘寧作心師，不師於心?！绾问菐?？”(卷十二，仙宗和尚)[7]578

(11)思惟是事，曉夜經(jīng)行，明相出時(shí)，身體疲極，兼臥之次，頭未至枕，得證果位。(卷一，第一祖大迦葉尊者)[7]21

(12)偶因一日為師澡浴,去垢之次,撫師背曰:“好個(gè)佛殿,而佛不圣?！?卷十六，古靈和尚)[7]737

“VP(之)次”也是一個(gè)從屬結(jié)構(gòu)，一般在整個(gè)句子“VP1(之)次VP2”中作狀語(yǔ)，或是跟介詞“因”一起構(gòu)成介賓結(jié)構(gòu)后作狀語(yǔ)，如例(10)?！癡P(之)次”沒(méi)有充當(dāng)定語(yǔ)或動(dòng)詞賓語(yǔ)的情況。

綜上，《祖堂集》中的“VP(之)時(shí)”結(jié)構(gòu)，VP可以兼容動(dòng)詞性和形容詞性詞語(yǔ)，可兼容肯定式和否定式，可作狀語(yǔ)、定語(yǔ)和動(dòng)詞賓語(yǔ)；而“VP(之)次”中的VP只容納動(dòng)詞性詞語(yǔ)和肯定式，只作狀語(yǔ)或構(gòu)成介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)?？梢?jiàn)這兩種句法結(jié)構(gòu)在VP的詞性、語(yǔ)氣以及句法功能等方面均有寬窄之別。

二、“VP(之)次/時(shí)”的語(yǔ)義限制

1.“VP”是否具有[+述物]特征

從陳述功能看，謂詞可分為述人、述物、述動(dòng)、述事四類(lèi)?！蹲嫣眉返臅r(shí)間結(jié)構(gòu)“VP(之)次/時(shí)”中的VP都具有述人功能，一般都不具有述動(dòng)和述事功能。它們的區(qū)別是“VP(之)時(shí)”結(jié)構(gòu)中的VP可以述物，如“暖、圓、尖”等；而“VP(之)次”結(jié)構(gòu)中的VP沒(méi)有述物動(dòng)詞，只有述人動(dòng)詞。

2.“VP”是否具有[+非重復(fù)]特征

從VP是否具有[+非重復(fù)]特征來(lái)看，“VP(之)時(shí)”結(jié)構(gòu)中的VP具有兩可性：有的具有[+可重復(fù)]特征，如“付、辭、來(lái)、(月)尖、(月)圓、行、看、聞、說(shuō)”等；有的具有[+非重復(fù)]特征，如“誕、生、在世、出世、涅槃、遷化、成佛”等表生死義的詞語(yǔ)。而“VP(之)次”結(jié)構(gòu)中的VP都具有[+可重復(fù)]性，如“臥、泥壁、吃飯、接、把針、向火、設(shè)齋、患漏、病”等，沒(méi)有[+非重復(fù)]特征的詞語(yǔ)如“生、死、成(佛)”等用在該結(jié)構(gòu)中的情況。王力[8]36、向熹[9]348曾指出，“次”的量詞用法，表示反復(fù)出現(xiàn)或可能反復(fù)出現(xiàn)的事情。時(shí)間結(jié)構(gòu)“VP(之)次”中的VP有[+可重復(fù)]語(yǔ)義限制，這一點(diǎn)跟它作為量詞的特征是一致的。

3.“VP”是否具有[+長(zhǎng)時(shí)]特征

丁聲樹(shù)[10]70將時(shí)間詞分為時(shí)點(diǎn)和時(shí)段兩類(lèi)，時(shí)點(diǎn)表示“什么時(shí)候，說(shuō)的是時(shí)間的位置、時(shí)間的早晚”，時(shí)段表示“多少時(shí)候，即時(shí)間的長(zhǎng)短、久暫”。據(jù)此，《祖堂集》中的“VP(之)次”和“VP(之)時(shí)”都表示時(shí)點(diǎn)意義。陸儉明認(rèn)為，作為時(shí)間的點(diǎn)跟空間的點(diǎn)一樣，可大可小，大到可以指說(shuō)話之前或說(shuō)話之后相對(duì)有限的整個(gè)歷史階段，小到可以指某一瞬間。[11]“VP(之)次”和“VP(之)時(shí)”盡管都表示時(shí)點(diǎn)，但它們所表示時(shí)點(diǎn)的相對(duì)直徑大小有所不同，有[+瞬時(shí)/短時(shí)]和[+長(zhǎng)時(shí)]的差別。

“VP(之)時(shí)”所表示的時(shí)點(diǎn)范圍，既能表示瞬時(shí)時(shí)點(diǎn)、短時(shí)時(shí)點(diǎn)，也能表示一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)點(diǎn)(時(shí)期)。具體表現(xiàn)為：句中的動(dòng)詞，可以是瞬間動(dòng)詞，如“遷化、涅槃、來(lái)、去、下來(lái)、辭、現(xiàn)、聞、見(jiàn)、遇”等；或是短時(shí)持續(xù)動(dòng)詞，如“游、行腳、看、坐禪”等；還可以是表示長(zhǎng)期持續(xù)的、較穩(wěn)定的動(dòng)作和狀態(tài)，如“住、在、為”等。例如：

(13)洞山辭時(shí),師問(wèn):“何處去?”洞山云:“雖辭和尚,未卜所止?！?卷五，云巖和尚)[7]250

(14)師與洞山行腳時(shí)，到寺里。洞山坐禪，師一向睡。(卷六，神山和尚)[7]294

(15)問(wèn)：“佛未出世時(shí)如何？”師云：“曹山不如。”(卷十一，中曹山和尚)[7]539

例(13)的“洞山辭時(shí)”是瞬時(shí)時(shí)點(diǎn)，例(14)的“師與洞山行腳時(shí)”是短時(shí)持續(xù)時(shí)點(diǎn)，例(15)的“佛未出世時(shí)”是長(zhǎng)時(shí)時(shí)點(diǎn)。

“VP(之)次”表示的時(shí)點(diǎn)一般都是瞬時(shí)或短時(shí)時(shí)點(diǎn)。表示瞬時(shí)時(shí)點(diǎn)的如“接(茶)、到參、下(堂)、辭”等瞬間動(dòng)詞；表示短時(shí)時(shí)點(diǎn)的一般是“搬、臥、吃、鋤、宿、掃、看、煎、推、吃”等表示短暫、臨時(shí)行為的持續(xù)動(dòng)詞。例如：

(16)僧到參次,師便把住云:“莫屈著兄弟摩?”(卷十，長(zhǎng)慶和尚)[7]495

(17)因雪峰般柴次,師問(wèn):“重多少?”對(duì)曰:“盡大地人提不起。”(卷六，洞山和尚)[7]304

(18)後一日上山禮師。師睡次，見(jiàn)來(lái)不起，便問(wèn)：“游山來(lái)，為老僧禮拜來(lái)？”(卷五，大顛和尚)[7]242

例(16)的“僧到參次”是瞬時(shí)時(shí)點(diǎn)，例(17)的“雪峰般柴次”和例(18)的“師睡次”是短時(shí)時(shí)點(diǎn)。

當(dāng)然，這兩個(gè)時(shí)間表達(dá)結(jié)構(gòu)所表示的時(shí)點(diǎn)范圍長(zhǎng)度是相對(duì)的。有時(shí)“VP(之)時(shí)”和“VP(之)次”能夠在一個(gè)句子中同現(xiàn)，其排列順序是“VP時(shí)>VP次”，遵循從大范圍到小范圍的順序。例如：

(19)仰山在溈山時(shí)，看牛次，第一座云：“百億毛頭，百億師子現(xiàn)。”(卷十六，溈山和尚)[7]724

(20)師行腳時(shí)，三人同行，逢見(jiàn)女人收稻次，問(wèn)：“退山路何處去？”女人云：“驀底去！”(卷十七，大慈和尚)[7]742

例(19)的“仰山在溈山時(shí)”是長(zhǎng)時(shí)持續(xù)時(shí)點(diǎn)，“看牛次”是短時(shí)持續(xù)時(shí)點(diǎn)；例(20)的“師行腳時(shí)”為短時(shí)持續(xù)時(shí)點(diǎn)，“逢見(jiàn)女人收稻次”是瞬時(shí)時(shí)點(diǎn)。

4.“VP”事件是否具有[+非現(xiàn)實(shí)][+泛指]特征

事件有已經(jīng)發(fā)生的、已成現(xiàn)實(shí)的事件，也有未發(fā)生的、虛擬的非現(xiàn)實(shí)事件。從這個(gè)角度來(lái)看，《祖堂集》中的“VP(之)時(shí)”所表示的事件既有已然現(xiàn)實(shí)事件，如例(1)(13)(14)(19)(20)等；也有未然、虛擬的非現(xiàn)實(shí)事件，如:

(21)僧云：“忽然胡漢來(lái)時(shí)作摩生？”(卷十二，黃龍和尚)[7]569

(22)問(wèn)：“四海晏清時(shí)如何？”師云：“猶是階下漢?！?卷十一，金峰和尚)[7]540

而“VP(之)次”，表示的事件都是現(xiàn)實(shí)的、已經(jīng)發(fā)生的，這從前述各例可以看出。

事件有可能指某個(gè)確定的事件，也有可能泛指某一類(lèi)事件，前者發(fā)生于時(shí)間軸上某個(gè)特定的位置，而后者有可能不確定地重復(fù)出現(xiàn)。因此從指稱性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，前者是特指事件，后者是泛指事件?！癡P(之)時(shí)”既可特指某一次事件，如上文例(1)(13)(14)(19)(20)等；也可泛指某一類(lèi)事件或情況，如例(2)(3)等。而“VP(之)次”表示的都是特指事件，發(fā)生于某個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn)，不表示泛指事件。

綜上，“VP之時(shí)”結(jié)構(gòu)中的VP在語(yǔ)義上比較寬泛，具有[+述人/述物][+可重復(fù)/非重復(fù)][+瞬時(shí)/短時(shí)/長(zhǎng)時(shí)]特征，VP事件具有[+現(xiàn)實(shí)/非現(xiàn)實(shí)][+特指/泛指]特征；而“VP之次”結(jié)構(gòu)中的VP則具有較多的限制，一般只容納[+述人][+可重復(fù)][+瞬時(shí)/短時(shí)]特征的動(dòng)詞，VP事件具有[+現(xiàn)實(shí)][+特指]特征。

三、“VP(之)次/時(shí)”的語(yǔ)用環(huán)境和功能

1.“VP(之)次/時(shí)”構(gòu)式的語(yǔ)用環(huán)境

“VP(之)次”和“VP(之)時(shí)”構(gòu)式都不具備獨(dú)立成句的能力，必須要依賴一個(gè)后續(xù)結(jié)構(gòu)VP2，形成“VP1(之)次/時(shí)VP2”，才能構(gòu)成一個(gè)語(yǔ)義完整的句子。“VP時(shí)”構(gòu)式跟后面的VP2結(jié)構(gòu)之間有時(shí)可以停頓，但當(dāng)VP1或VP2非常簡(jiǎn)短時(shí)，則常合為一句，如例(3)(7)等；而“VP(之)次”跟它的后續(xù)句之間往往需要一個(gè)停頓。

從后續(xù)句VP2的句類(lèi)來(lái)看，“VP(之)時(shí)”大量用在敘述句中，如前述例(1)(3)(7)(13)(14)；此外它還用在評(píng)議、判釋句中②，如例(2)；除了用在陳述句中，還大量用在疑問(wèn)句中，如例(6)。再如：

(23)正說(shuō)知見(jiàn)時(shí)，知見(jiàn)俱是心。(卷二，第二十四祖師子尊者)[7]78

(24)共知總有光明在,看時(shí)未免暗昏昏。(卷四，丹霞和尚)[7]212

(25)師卻問(wèn):“和尚在曹溪時(shí)，還識(shí)和尚不？”(卷四，石頭和尚)[7]179

例(23)中的“知見(jiàn)俱是心”是判釋句，例(24)中的“未免暗昏昏”是評(píng)議句，例(25)中的“還識(shí)和尚不”則是疑問(wèn)句。

“VP(之)次”構(gòu)式只用在敘述性的陳述句中(如前述各例)，沒(méi)有用在判釋句、評(píng)議句和疑問(wèn)句中的情況，這說(shuō)明它適用的句類(lèi)范圍比較狹窄。

“VP(之)時(shí)”和“VP(之)次”在語(yǔ)體分布上也具有差異?！癡P(之)時(shí)”可以廣泛地出現(xiàn)在作者的敘述語(yǔ)、人物的對(duì)話語(yǔ)中(如前多例)；還可出現(xiàn)在詩(shī)歌體的偈、贊語(yǔ)中，如例(2)(3)(7)(23)等?！癡P(之)次”只出現(xiàn)在作者的敘述語(yǔ)中，幾乎不出現(xiàn)于人物對(duì)話語(yǔ)中③。這表明“VP(之)時(shí)”具有較強(qiáng)的口語(yǔ)性，是書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)中的通用語(yǔ)；而“VP(之)次”則是書(shū)面語(yǔ)。

在語(yǔ)用頻率上，《祖堂集》中的“VP(之)時(shí)”差不多是“VP(之)次”的四倍(526:135)，這表明“VP(之)時(shí)”是其中表示“時(shí)候”義的主要構(gòu)式。

2.“VP(之)次/時(shí)”構(gòu)式的語(yǔ)用功能

屈承熙[12]167-171認(rèn)為“從屬結(jié)構(gòu)是篇章組織的有效手段”，為此他提出后景結(jié)構(gòu)和前景結(jié)構(gòu)的概念，“后景結(jié)構(gòu)通常同預(yù)設(shè)、定指、已知信息和從屬結(jié)構(gòu)相關(guān)，前景結(jié)構(gòu)則同斷言、不定指、未知信息和主要謂語(yǔ)相關(guān)”?！昂缶靶畔⒈磉_(dá)三種語(yǔ)用關(guān)系：1)時(shí)間線索，包括時(shí)間順序；2)構(gòu)建下一個(gè)事件或情景的基礎(chǔ)；3)降低權(quán)重，以便使其他事件或情景凸現(xiàn)出來(lái)?！甭?lián)系到《祖堂集》中的從屬結(jié)構(gòu)“VP(之)次/時(shí)”，我們認(rèn)為它們?cè)谡Z(yǔ)篇中主要具有三種功能。

一是為后續(xù)句事件提供時(shí)位參照。也就是說(shuō)從句“VP1(之)次/時(shí)”事件有為后續(xù)句事件VP2提供某個(gè)時(shí)間參照點(diǎn)的作用，表明VP2事件是在VP1事件發(fā)生的過(guò)程中或者是幾乎與之同時(shí)發(fā)生的。不過(guò)，“VP(之)次”和“VP(之)時(shí)”這兩種結(jié)構(gòu)的時(shí)位稍有差異：前者表示的時(shí)位是時(shí)間軸上的某個(gè)特定的位置；而后者表示的時(shí)位有特指和泛指兩類(lèi)(如前所述)，“VP1(之)時(shí)”表示泛指時(shí)位時(shí)，VP2跟它存在倚變關(guān)系，隨著VP1的發(fā)生，VP2與之共現(xiàn)。

二是標(biāo)示后景信息，凸現(xiàn)前景信息。時(shí)間小句“VP1(之)次/時(shí)”不同于純粹的時(shí)間詞語(yǔ)，就在于它本身也包含了一個(gè)事件或情況，這個(gè)事件或情況包括一定的時(shí)間和處所、相關(guān)的人物、行為或性狀，它往往是VP2事件發(fā)生的基礎(chǔ)和前提，所以“VP1次”和“VP1時(shí)”給后續(xù)句不僅僅是提供了一個(gè)時(shí)間參照點(diǎn)，而且還為VP2的發(fā)生提供了一個(gè)情景語(yǔ)境(后景)。在語(yǔ)篇功能上，用了“次/時(shí)”就將VP1事件標(biāo)記為從屬性小句，從而失去了獨(dú)立性，并降低了其權(quán)重性，以便將VP2事件作為前景或是焦點(diǎn)信息而凸現(xiàn)出來(lái)。例如：

(26)師有一日看經(jīng)次,白顏問(wèn):“和尚休得看經(jīng),不用攤?cè)说靡玻俊?卷四，藥山和尚)[7]232

(27)雪峰舉：“石霜病重時(shí)，有新到二百來(lái)人，未參見(jiàn)和尚，惆悵出聲啼哭……”(卷六，石霜和尚)[7]321

例(26)中的“白顏問(wèn)和尚”的那一番話正是在“師看經(jīng)”的情境下講的，例(27)中的“二百來(lái)人，未參見(jiàn)和尚，惆悵出聲啼哭”也正是在“石霜病重”的情境中發(fā)生的。如果沒(méi)有時(shí)間從句中的情境，后續(xù)句事件就失去了語(yǔ)境依托(不太可能發(fā)生)。在信息結(jié)構(gòu)上，有了“次/時(shí)”的標(biāo)記，前后句就構(gòu)成一種后景和前景或者說(shuō)是背景和焦點(diǎn)的關(guān)系。盡管兩例中的“次/時(shí)”也似乎可以不用，但去掉以后，前后句就不是主從關(guān)系，而是并列關(guān)系或承接關(guān)系，也就無(wú)法將后續(xù)句事件作為表意的中心凸現(xiàn)出來(lái)。

三是推進(jìn)新話題，構(gòu)建新語(yǔ)篇。屈承熙指出，“后景是構(gòu)建未知事件或未知情景(前景)的基礎(chǔ)”，“如果不做特別標(biāo)記，小句間的結(jié)合應(yīng)該是由后景向前景推進(jìn)的過(guò)程”[12]171。由于后景信息是前景信息的前提和基礎(chǔ)，由它可以自然地引出一個(gè)新的事件?！癡P(之)次/時(shí)”結(jié)構(gòu)標(biāo)示后景信息，可以將謂詞性結(jié)構(gòu)話題化[13]，從而引出一個(gè)新的話題和陳述，自然地開(kāi)啟或轉(zhuǎn)換話題，銜接語(yǔ)篇。例如：

(28)仙宗和尚嗣長(zhǎng)慶，在福州住。師諱玭禪。//師因見(jiàn)羅漢次，問(wèn)：“古人有言：‘寧作心師，不師於心?！绾问菐煟俊睅熞允种钢?。(卷十二，仙宗和尚)[7]578

(29)云蓋和尚嗣石霜，在潭州。師諱源禪，未睹實(shí)錄，不決化緣終始。//師在石霜時(shí)，因一日作禮而問(wèn)：“萬(wàn)戶俱開(kāi)則不問(wèn)，萬(wàn)戶俱閉時(shí)如何？”霜云：“當(dāng)中事作摩生？”師曰：“無(wú)位?！彼唬骸皯{何？”師當(dāng)時(shí)無(wú)對(duì)。(卷九，云蓋和尚)[7]435

例(28)(29)在分別交代完仙宗和尚和云蓋和尚的一些基本信息后，接下來(lái)便是敘述與其相關(guān)的事件(公案)，“VP次/時(shí)”就放在一個(gè)具體事件前，引出新事件(公案)，轉(zhuǎn)換話題，推進(jìn)語(yǔ)篇。

需要說(shuō)明的是，并不是所有的“VP(之)次/時(shí)”結(jié)構(gòu)都同時(shí)具有上述三種功能，比如，有些“VP(之)次/時(shí)”結(jié)構(gòu)如果不是用在新事件(公案)的開(kāi)頭，第三種功能就不明顯，如上文的例(11)(12)(18)(24)等。上面說(shuō)的是“VP(之)次”和“VP(之)時(shí)”的共同功能。下面兩類(lèi)功能僅為“VP(之)時(shí)”所獨(dú)有：

一是用在問(wèn)答句中，引出新話題。問(wèn)話人用含有“VP時(shí)”的疑問(wèn)句提出一個(gè)話題向?qū)Ψ教釂?wèn)，在對(duì)方作出回答后，再用類(lèi)似結(jié)構(gòu)提出另一個(gè)新話題向?qū)Ψ教釂?wèn)，從而自然地實(shí)現(xiàn)話題的轉(zhuǎn)換，推動(dòng)會(huì)話向前繼續(xù)。例如：

(30)問(wèn)：“保任底人失一念時(shí)如何？”師云：“始得常在。”僧曰：“作大魔王時(shí)如何？”師云：“暫時(shí)間?！鄙唬骸澳┽崾氯绾?？”師云：“不在者里?！眴?wèn)：“絕跡玄去時(shí)如何？”師云：“鳥(niǎo)道不曾聞?！眴?wèn)：“如何是沙門(mén)行？”師云：“過(guò)海不打船?！?卷九，大光和尚)[7]429

上例經(jīng)歷了五輪的問(wèn)答活動(dòng)，相應(yīng)地，經(jīng)歷了五次話題轉(zhuǎn)換，其中有三個(gè)話題是由“VP時(shí)”引出的，可見(jiàn)“VP時(shí)”有引出新話題、推動(dòng)會(huì)話向前發(fā)展的作用。

二是構(gòu)成假設(shè)或條件小句。當(dāng)VP1表示的是未然或虛擬事件時(shí)，VP1和VP2蘊(yùn)含了假設(shè)關(guān)系；當(dāng)VP1表示的是泛指事件時(shí)，VP1和VP2蘊(yùn)含了條件關(guān)系。例如：

(31)云巖到溈山。溈山泥壁次，問(wèn)：“有句無(wú)句，如藤倚樹(shù)。樹(shù)倒藤枯時(shí)作摩生？”云巖無(wú)對(duì)。(卷十六，溈山和尚)[7]725

(32)眾生迷時(shí),結(jié)性成心；眾生悟時(shí),釋心成性。(卷三，慧忠國(guó)師)[7]168

例(31)表示假設(shè)，例(32)則是兩個(gè)“VP1時(shí)”對(duì)舉使用，將不同的條件或前提進(jìn)行對(duì)比。

四、“VP(之)次”構(gòu)式的興衰

綜上所述，《祖堂集》中的時(shí)間構(gòu)式“VP(之)次”和“VP(之)時(shí)”，前者的構(gòu)成和功能較為單純，使用范圍較為狹窄；而后者的構(gòu)成和功能更豐富，使用范圍更廣，使用頻率更高；無(wú)論是對(duì)VP的語(yǔ)法語(yǔ)義兼容能力，還是分布環(huán)境和表達(dá)功能，后者都能囊括前者。在北宋的《景德傳燈錄》和南宋的《五燈會(huì)元》《古尊宿語(yǔ)錄》等禪宗文獻(xiàn)中，“VP(之)次”仍然高頻使用，而在結(jié)構(gòu)、功能以及分布環(huán)境諸方面幾乎均未突破上述限制(見(jiàn)表1)。

表1　五代到宋代禪宗文獻(xiàn)中的時(shí)間構(gòu)式“VP(之)次”的用法特征

祖：《祖堂集》；景：《景德傳燈錄》；五：《五燈會(huì)元》；古：《古尊宿語(yǔ)錄》；動(dòng)/形：動(dòng)詞/形容詞；肯/否：肯定句/否定句；定狀/賓：定語(yǔ)狀語(yǔ)/賓語(yǔ)；人/物：述人/述物；重/非：可重復(fù)/非重復(fù)；瞬短/長(zhǎng)：瞬時(shí)、短時(shí)/長(zhǎng)時(shí)；現(xiàn)/非：現(xiàn)實(shí)/非現(xiàn)實(shí)；特/泛：特指/泛指；敘/評(píng)：敘述句/評(píng)議、判斷句；陳/疑：陳述句/疑問(wèn)句；敘/對(duì)：敘述語(yǔ)/對(duì)話語(yǔ)；問(wèn)：?jiǎn)柎鹁?；假：假設(shè)條件句；+表示普遍具有該項(xiàng)特征，-表示不具有該項(xiàng)特征，+1表示偶然具有該項(xiàng)特征及其例數(shù)為1，其余類(lèi)推。

已有研究表明，以“時(shí)”結(jié)尾的時(shí)間結(jié)構(gòu)在先秦時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)[14]，東漢時(shí)發(fā)展出了假設(shè)、條件用法[15]；元明時(shí)期，還進(jìn)一步發(fā)展出讓步、推論因果、承接、轉(zhuǎn)折等關(guān)系，以及表示話題標(biāo)記的用法；從清代開(kāi)始，以“時(shí)”或“的時(shí)候”結(jié)尾的時(shí)間結(jié)構(gòu)除了表示時(shí)間參照和假設(shè)關(guān)系外，其他功能都衰退了[16]?！癡P(之)次”是后起的時(shí)間表達(dá)結(jié)構(gòu)，是由“次”的空間意義經(jīng)隱喻方式引申而來(lái)[4]，最早出現(xiàn)于西漢[17]322，漢魏六朝至中唐時(shí)期緩慢發(fā)展，使用頻率很低；但在晚唐至兩宋時(shí)成為禪宗文獻(xiàn)程式化的一種敘事方式[4]，在禪宗文獻(xiàn)中高頻使用。由于佛教從中唐開(kāi)始全面禪宗化，禪宗在晚唐五代至兩宋時(shí)期邁上了歷史的巔峰④，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想、文學(xué)和語(yǔ)言等造成了較大影響；時(shí)間構(gòu)式“VP(之)次”在《敦煌變文集新書(shū)》《太平廣記》《春渚紀(jì)聞》《夷堅(jiān)志》《續(xù)夷堅(jiān)志》等文獻(xiàn)中都有不少用例，但其語(yǔ)用頻率都明顯不如禪宗文獻(xiàn)高(語(yǔ)料統(tǒng)計(jì)見(jiàn)表2)。從元代起，時(shí)間構(gòu)式“VP(之)次”開(kāi)始走向衰落：“VP次”格式不再使用；“VP之次”格式在元、明時(shí)期的個(gè)別白話小說(shuō)中仍有用例，到清代時(shí)基本消失(據(jù)北京大學(xué)CCL古代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)的歷代漢語(yǔ)部分：元代11部文獻(xiàn)中僅存于2部文獻(xiàn)共7例，明代40部文獻(xiàn)中僅存于6部文獻(xiàn)共36例[其中羅貫中的3部小說(shuō)中共26例]，清代63部文獻(xiàn)中僅存于1部文獻(xiàn)共4例)。

表2　兩漢至南宋時(shí)期時(shí)間構(gòu)式“VP(之)次”的使用概貌

史：《史記》(西漢)；漢：《漢書(shū)》(東漢)；裴：《裴注三國(guó)志》(南朝·宋)；世：《世說(shuō)新語(yǔ)》(南朝·宋)；宋：《宋書(shū)》(南朝·齊、梁)；魏：《魏書(shū)》(北齊)；酉：《酉陽(yáng)雜俎》(唐)；祖：《祖堂集》(五代)；敦：《敦煌變文集新書(shū)》(五代)；太：《太平廣記》(北宋)；景：《景德傳燈錄》(北宋)；春：《春渚紀(jì)聞》(北宋)；五：《五燈會(huì)元》(北宋)；古：《古尊宿語(yǔ)錄》(南宋)；夷：《夷堅(jiān)志》(南宋)；朱：《朱子語(yǔ)類(lèi)》(南宋)；續(xù)：《續(xù)夷堅(jiān)志》(金)。p/10w：每十萬(wàn)字語(yǔ)料(字?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì)含標(biāo)點(diǎn))中出現(xiàn)的頻次，p/10w大于1的取整數(shù)，小于1的保留一位小數(shù)。

時(shí)間結(jié)構(gòu)“VP(之)次”逐漸衰落，可以歸結(jié)為兩個(gè)原因：一是因?yàn)樗且环N“局域?qū)印钡纳鐖F(tuán)用語(yǔ)，“VP(之)次”構(gòu)式僅用于文人敘事性的書(shū)面語(yǔ)中，而且在句法語(yǔ)義結(jié)構(gòu)和功能方面有諸多限制，未能進(jìn)入百姓的日?？谡Z(yǔ)，屬于語(yǔ)言系統(tǒng)中的“局域?qū)印?，“穩(wěn)定性和普遍性”都較弱[18]。二是在人們的日常語(yǔ)言中原本就有一個(gè)常用的時(shí)間表達(dá)式“VP(之)時(shí)”，而且其結(jié)構(gòu)和功能的兼容能力都很強(qiáng)，在語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)原則的作用下，“VP(之)次”時(shí)間構(gòu)式就容易在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰出局。禪宗的繁盛曾是促進(jìn)“VP(之)次”發(fā)展的重要推手，隨著禪宗在元代走向衰微，它的衰落也就在所難免了。

注釋?zhuān)?/p>

①參看蔣紹愚為張美蘭《祖堂集語(yǔ)法研究》寫(xiě)的序。

②范曉根據(jù)述題的性質(zhì)，將句子分為敘述句、描記句、判釋句、評(píng)議句四類(lèi)。參看范曉《語(yǔ)法理論綱要》第303-306頁(yè)，上海：上海譯文出版社，2003年。

③有1例引述云居和尚的話：“抉擇之次，如履輕冰?！?卷八，云居和尚)，這不是對(duì)話語(yǔ)。

④關(guān)于禪宗的興衰，參看杜繼文、魏道儒《中國(guó)禪宗通史》第6頁(yè)、第309-311頁(yè)，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2008年。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣紹愚.杜詩(shī)詞語(yǔ)札記[C]//語(yǔ)言學(xué)論叢：第六輯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[2]段文清.“次”的時(shí)間義及其源流[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1991(1).

[3]王锳.唐宋筆記語(yǔ)辭匯釋(修訂版)[M].北京：中華書(shū)局，2001.

[4]田春來(lái).祖堂集句末的“次”[J].長(zhǎng)江學(xué)術(shù)，2007(1).

[5]呂叔湘.通過(guò)對(duì)比研究語(yǔ)法[J].語(yǔ)言教學(xué)與研究，1992(2).

[6]張美蘭.祖堂集語(yǔ)法研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[7](南唐)靜、筠二禪師.祖堂集[M].孫昌武，[日]伊川賢次，[日]西口芳男，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，2007.

[8]王力.漢語(yǔ)語(yǔ)法史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2005.

[9]向熹.簡(jiǎn)明漢語(yǔ)史[M].北京：高等教育出版社，2010.

[10]丁聲樹(shù).現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法講話[J].北京：商務(wù)印書(shū)館，1961.

[11]陸儉明.現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)間詞語(yǔ)說(shuō)略[J].語(yǔ)言教學(xué)與研究，1992(1).

[12]屈承熙.漢語(yǔ)篇章語(yǔ)法[M].北京：北京語(yǔ)言大學(xué)出版社，2006.

[13]江藍(lán)生.“時(shí)”和“後”的語(yǔ)法化[J].中國(guó)語(yǔ)文，2002(4).

[14]董秀芳.論“時(shí)”字的語(yǔ)法化[J].欽州師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2000(1).

[15]龍國(guó)富，葉桂郴.中古譯經(jīng)中的假設(shè)語(yǔ)氣助詞“時(shí)”[J].古漢語(yǔ)研究，2005(1).

[16]艾皓德.近代漢語(yǔ)以“時(shí)”煞尾的從句[J].中國(guó)語(yǔ)文，1991(6).

[17]蔣紹愚.唐詩(shī)語(yǔ)言研究[M].鄭州：中州古籍出版社，1990.

[18]俞理明.詞匯歷史研究中的宏觀認(rèn)識(shí)[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008(3).

[責(zé)任編輯李秀燕]

收稿日期：2015-12-16

基金項(xiàng)目：本文得到華僑大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)資助項(xiàng)目(13SKGC-QG10)、華僑大學(xué)高層次人才科研啟動(dòng)項(xiàng)目(13SKBS119)、國(guó)家留學(xué)基金(留金發(fā)[2014]3072號(hào))的資助。

作者簡(jiǎn)介：胡斌彬(1973—)，男，副教授，博士，新加坡國(guó)立大學(xué)中文系訪問(wèn)學(xué)者，主要從事漢語(yǔ)句法語(yǔ)義研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：H04

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-8505(2016)02-0032-06

The Temporal Construction “VP (zhi)ci” inZutangjiand its Rise and Fall:Based on the Comparison with “VP (zhi)shi”

HU Bin-bin

(CollegeofHumanities,HuaqiaoUniversity,Quanzhou,Fujian, 362021,China)

Abstract:The temporal constructions ended with “ci”(次) and “shi”(時(shí)) in Zutangji(《祖堂集》)share the similar meaning and usage. But there are also many differences between them: The construction “VP (zhi) ci” has many restrictions in syntax, semantics and pragmatics, and is used in written and narrative context.However, the construction “VP (zhi) shi” has stronger compatibility in syntax,semantic and has more flexible functions, distributing more widely in text. That is, the former can be contained from the latter in respects of structure, function and usage. The construction “VP (zhi) ci” appeares in Chinese literatures in the Han Dynasty, and is widely used in Zen Literatures in Tang and Song Dynasties. The construction “VP(zhi) ci” is a limited community utterance and is putted at an inferior status in language competition. Thus it disappeared later with the decline of Zen.

Key words：Zutangji; temporal construction; “VP (zhi) ci”; “VP (zhi) shi”; rise and fall