高婧姝(山西大學(xué)文學(xué)院,山西 太原 030000)
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從《宗教律諸宗演派》淺談僧徒法名輩分
高婧姝
(山西大學(xué)文學(xué)院,山西 太原 030000)
摘要:中國(guó)僧徒的法名,是佛教“中國(guó)化”的表現(xiàn)。經(jīng)道安法師將僧徒姓氏歸為“釋”后,又經(jīng)禪宗各家的發(fā)展,形成法名輩分源流訣,可以供僧徒尋“根”問(wèn)“祖”。最重要的一部著作,便是《宗教律諸宗演派》,我們可以通過(guò)這一著作,認(rèn)識(shí)僧徒法名輩分的傳承“表”,從而揭示法名的起名規(guī)律。
關(guān)鍵詞:僧徒法名;輩分;《宗教律諸家演派》;源流訣
佛教自喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立以來(lái),經(jīng)眾多虔誠(chéng)的佛教徒傳播與發(fā)展,以其對(duì)萬(wàn)物眾生的憐憫與超度,對(duì)宇宙人生的獨(dú)特思考,對(duì)因果生死的了然頓悟,逐漸發(fā)展成為世界性的宗教。尤其是在中國(guó),印度,泰國(guó),柬埔寨等亞洲地區(qū)擁有廣泛且虔誠(chéng)的信徒。
佛教傳入中國(guó)以來(lái),一直到唐代,其“中國(guó)化”進(jìn)程明顯起來(lái)。僧徒法名的輩分,正是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物。
然而,僧徒法名并不是從一經(jīng)傳入開始,便成熟地使用的。佛教傳入中國(guó)的前期,僧人對(duì)于自己的稱謂并不在意,也就沒(méi)有法名之說(shuō)了。在梁代慧皎《高僧傳》中,便體現(xiàn)了這一點(diǎn):
“朱士行,潁川人,志業(yè)方直,勸沮不能移其操。少懷遠(yuǎn)悟,脫落塵俗,出家以后,專務(wù)經(jīng)典?!雹?/p>
——《高僧傳卷四·朱士行》
“帛法橋,中山人。少樂(lè)轉(zhuǎn)讀而乏聲,每以不暢為慨?!雹?/p>
——《高僧傳卷十三·帛法橋》
這些表述對(duì)僧人的法名并未有明確說(shuō)明,而仍然采用世俗本名。可見(jiàn),法名對(duì)于當(dāng)時(shí)的僧人而言,還不是必須的。
《高僧傳》中出現(xiàn)更多的是以下這樣的表述,這種表達(dá)更趨向于后世規(guī)范的表達(dá)方式。例如:
“釋慧遠(yuǎn),本姓賈氏。雁門婁煩人也。”③
—— 《高僧傳卷六·釋慧遠(yuǎn)》
“釋曇度,本姓蔡,江陵人。少而敬慎威儀,素以戒節(jié)致稱?!雹?/p>
—— 《高僧傳卷八·釋曇度》
以上兩種表述同時(shí)出現(xiàn)在《高僧傳》中,說(shuō)明當(dāng)時(shí)之人對(duì)于僧人法名的重視程度還遠(yuǎn)不及后世。
姓名對(duì)于中國(guó)人而言,是非常重要的身份象征。僧人舍棄自己的俗家名字,便是做出了了斷塵緣的態(tài)度。
更改姓氏是從道安開始的:
“初魏晉沙門依師姓,故姓各不同。安以為大師之本莫尊釋迦,乃以釋命氏。后獲增一《阿含經(jīng)》,果稱四河入海,無(wú)復(fù)河名;四姓為沙門,皆稱釋種?!雹?/p>
道安將僧徒的“姓”固定下來(lái),自此后僧人一律姓“釋”。
僧人一律姓“釋”后,名也跟著中國(guó)化起來(lái)。在唐代《續(xù)高僧傳》中,已看不到用俗名稱呼僧人的現(xiàn)象。大多采用:“釋某某,姓某氏。某地人也?!钡母袷竭M(jìn)行生平介紹。例如“釋法恭,姓顧氏。吳郡吳人也?!薄搬屩钦瞻资?。定州安喜人也。”
中國(guó)人非常注重家族血脈的傳承。一個(gè)家族內(nèi)部人員,同一輩分的親族在名字里通常會(huì)用到同一個(gè)字。佛教傳入中國(guó)后,這一現(xiàn)象也潛移默化地影響著中國(guó)的僧人,也就形成了一系列的“佛教宗譜”。
禪宗是佛教傳入中國(guó)后,在中國(guó)本土化后形成的佛教。禪宗最早由菩提達(dá)摩祖師創(chuàng)始,于六祖慧能法師之后,逐漸成為影響力最大的一宗。其下又下分五家。一般認(rèn)為是臨濟(jì)宗,曹洞宗,溈仰宗,云門宗,法眼宗。
宋代藤州東山沙門釋契嵩編修的《傳法正宗記》中評(píng)價(jià)云:
“正宗至大鑒傳既廣,而學(xué)者遂各務(wù)其師說(shuō),天下于是異焉,竟自為家。故有溈仰云者,有曹洞云者,有臨濟(jì)云者,有法眼云者。若此不可悉數(shù)。而云門、臨濟(jì)、法眼三家之徒,于今尤盛。溈仰已熄。而曹洞者僅存,綿綿然猶大旱之孤泉。然其盛衰者,豈法有強(qiáng)弱也?蓋后世相承得人與不得人耳。書不云乎,茍非其人道不虛行?!雹?/p>
可見(jiàn),在宋代時(shí),五宗各自的發(fā)展已經(jīng)有很大變化。而后代傳至今日,必定又發(fā)生了很大變動(dòng)。我們姑且將各宗僧徒的輩分源流進(jìn)行梳理,歸納出給僧徒起法名的規(guī)律。
在《禪宗全書·禪門日誦》⑦中,記載著《宗教律諸家演派》⑧可以幫助我們理清僧人的法名輩分源流。
《宗教律諸家演派》是清代吳中南禪沙門守一空成重編而成的。其中記載著各“宗”源流訣包括:臨濟(jì)源流訣,溈仰源流訣,洞山源流訣,曹洞分支,云門源流訣,天皇下宗派。各“教”分別為:天臺(tái)教觀,華嚴(yán)賢首教。及“律”:南山律派。以及不知世數(shù),未考何宗的各家匯集。該書的體例,是將各家高僧的世系法名分別列出后,把這一禪師的演派用字續(xù)在后面,以備檢索。以下,筆者列舉幾個(gè)例子,將該書的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述。
首先,對(duì)臨濟(jì)剃派未知何人作十六字、續(xù)演二十四字、后又續(xù)五十六字等進(jìn)行羅列。自此開始,便有了詳細(xì)的世系及禪師法名記載。例如:
臨濟(jì)下(三十一世)嘉興古南牧云通門禪師演派三十二字。
通詮遵化 博審竺文 慎嗣英彥
演暢崇深 行至福圓 知明道興
正法眼藏 永載傳燈
清楚地交代了此為臨濟(jì)宗下的第幾世禪師及禪師姓名。牧云禪師所收弟子的法名便是按照以上三十二字訣排列輩分的。兩個(gè)同門僧人互道法名,便能從法名中推算出彼此的輩分。例如:“圓”字輩的僧人輩分要低于“福”字輩,卻高于“知”字輩。這樣的源流訣簡(jiǎn)單易記,無(wú)論離得再遠(yuǎn),只要源流訣對(duì)上,便知道是同門。
還有一種,例如:
臨濟(jì)下二十五世(碧峰下第七世)突空智板禪師演派十六字。
智慧清凈 道德圓明 真如性海 寂照普通
五臺(tái)峨嵋、普陀前寺續(xù)演三十二字。
心源廣續(xù) 本覺(jué)昌隆 能仁圣果
常演寬宏 惟傳法印 證悟會(huì)融
堅(jiān)持戒定 永紀(jì)祖宗
在突空智板禪師所演十六字下,五臺(tái)峨眉、普陀前寺續(xù)演三十二字。這樣,于五臺(tái)峨眉、普陀前寺中的僧人弟子源流訣,便是四十八字。這三寺所屬弟子的法名輩分,便是按照這四十八字的順序排列。這也是當(dāng)今臨濟(jì)宗字輩僧譜。
溈仰宗的源流訣如下:派演二十字(未知從何世起)。
宗福法德慧 普賢行愿深 文殊廣大智 成等正覺(jué)明
溈山下第四世芭蕉慧清禪師徒繼徹禪師共演二十字。
慧繼妙真恒 心空悟上乘 續(xù)宗宏法遠(yuǎn) 萬(wàn)古耀聯(lián)燈
安排僧徒輩分的原理與臨濟(jì)宗相同。僧人從源流訣中推算字派輩分,便知道是否屬于同門,各自該如何稱呼對(duì)方。溈仰宗在宋代時(shí)便已沒(méi)落,如上文《傳法正宗記》所云:“溈仰已熄?!比缃竦臏垦鲎谘葑?,或仍如以上源流訣之四十字。
洞山下十四世順德府凈土寺萬(wàn)松行秀禪師演派二十字。
行從福智立 貫徹八環(huán)中 化統(tǒng)三千界 宏開洞上宗
后又有多位禪師各自進(jìn)行演派,形成龐大的宗譜體系。例如:
洞山下十五世(曹山下十四世)江西豫章后人演派二十八字。
清凈覺(jué)海圓宏廣 悟本真?;坌詫?/p>
祖道興隆傳法眼 普周沙界定心安
曹洞宗雖不及臨濟(jì)宗大盛,卻也轉(zhuǎn)播甚廣,現(xiàn)如今的曹洞宗法脈是法鼓山系的慧空聖嚴(yán)禪師在臨濟(jì)正宗——五臺(tái)峨眉、普陀前寺演派源流訣三十二字基礎(chǔ)上,續(xù)演了三十二字,作為曹洞宗現(xiàn)在的源流訣。如下:
心源廣續(xù) 本覺(jué)昌隆 能仁圣果
常演寬宏 惟傳法印 證悟會(huì)融
堅(jiān)持戒定 永紀(jì)祖宗
正凈智慧 萬(wàn)德圓通 道成妙理
明照長(zhǎng)空 諦觀真際 達(dá)本契同
頓了虛寂 光徹體洪
云門宗共有三位禪師留下演派字訣如下:
云門下第八世育王曇振優(yōu)鴻禪師演派二十字
優(yōu)曇從廣政 了性悟真如 德智圓通品
方知紹祖燈
光孝禪師續(xù)演二十字
燈月光難比 萬(wàn)法總歸心 照徹三千界
八面體靈明
后未知何人又續(xù)二十字。
愿法慧福德 清凈智能宏 了悟真如性
妙明達(dá)本宗
云門宗自南宋起開始衰微,至元初其法系已無(wú)從查考。
有可考的演派訣如下:
法眼下第六世翠巖嗣元祖光禪師演派二十字。
祖智悟本真 法性常興勝 定慧廣圓明 覺(jué)海玄清印
后未知何人續(xù)演二十字。
佛天通至寶 萬(wàn)圣承斯命 同登般若船 誓度眾生盡
我們可以從以上所舉之例,大致了解僧徒輩分的排列原則。各宗派有各自的源流訣,宗派內(nèi)部的禪師也會(huì)為自己的僧徒立下字訣。其目的主要的“認(rèn)祖”。知道自己、師父、師祖的法名,便可以從不同的源流訣中推斷出自己是哪一宗派,師從哪家。就像漢族世俗社會(huì)中的家譜,宗譜一樣,起到“血脈”相承,“祖孫”相繼的認(rèn)同作用。
從文學(xué)的角度,我們從這些源流訣中發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)現(xiàn)象:
(一)源流訣的創(chuàng)作體式極像詩(shī)歌。
有三言、四言、五言、六言、七言。其中,又以依四言、五言、七言創(chuàng)作的源流訣最多。而且用字大多押韻,具有一定的文學(xué)價(jià)值。
(二)源流訣的字?jǐn)?shù),全部都是偶數(shù),沒(méi)有單數(shù)。
(三)從源流訣中可以體味到濃厚的佛家氣息,多用到“空”“宗”“慧”等字眼。
佛教在我國(guó)傳播深遠(yuǎn),同時(shí)受到我國(guó)本土的思想文化影響,已然不是最初傳入時(shí)的模樣。僧人法名的輩分傳承正是體現(xiàn)了我國(guó)重視繼承,重視師傳的思想。
參考文獻(xiàn):
[1][梁]釋慧皎:《高僧傳》,湯用彤校注,湯一玄整理,中華書局,1992.
[2][唐]釋道宣:《續(xù)高僧傳》,郭紹林點(diǎn)校,中華書局,2014.
[3]任繼愈:《中國(guó)佛教史》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1988.
[4]藍(lán)吉富:《禪宗全書》,北京圖書館出版社,2004.
[5][梁]釋僧祐《出三藏記集》,蘇晉仁,蕭煉子點(diǎn)校,中華書局,1995。
[6][宋]契嵩《傳法正宗記》,[明]俞良甫在日本刊刻,[日]寬永年間刻本。
[6]《大正新修大藏經(jīng)》
[7]《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》
注釋:
①[梁]釋慧皎《高僧傳·卷第四》,湯用彤校注,湯一玄整理,中華書局,1992,第145頁(yè)
②梁]釋慧皎《高僧傳·卷第十三》,湯用彤校注,湯一玄整理,中華書局,1992,第497頁(yè)
③梁]釋慧皎《高僧傳·卷第六》,湯用彤校注,湯一玄整理,中華書局,1992,第211頁(yè)
④梁]釋慧皎《高僧傳·卷第八》,湯用彤校注,湯一玄整理,中華書局,1992,第304頁(yè)
⑤釋僧祐《出三藏記集第十五卷·道安法師傳第二》,蘇晉仁,蕭煉子點(diǎn)校,中華書局,1995,第563頁(yè)
⑥宋]契嵩《傳法正宗記》,明代俞良甫于日本刊刻本。本段引用自《傳法正宗記卷八·正宗分家略傳下》。該書同時(shí)收錄在《大正新修大藏經(jīng)》第51冊(cè),No.2078,
⑦禪宗全書》,藍(lán)吉富主編,北京圖書館出版社,2004.
⑧宗教律諸家演派》收錄于《禪宗全書雜集部十四·禪門日誦·佛祖心燈》第623頁(yè)中(第97冊(cè))。同時(shí)收錄在《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第88冊(cè),No.1667.
中圖分類號(hào):J292
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1671-864X(2016)04-0101-02
作者簡(jiǎn)介:高婧姝(1994-),女,漢族,籍貫:山西忻州,研究生在讀,山西大學(xué)文學(xué)院,研究方向:元代文學(xué)。