【摘要】馬克思主義傳入中國(guó)就不斷地與中國(guó)的實(shí)際緊密聯(lián)系，面對(duì)新形勢(shì)解決新問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程與中國(guó)現(xiàn)代性訴求緊密相連。作為一種關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理論平臺(tái)，現(xiàn)代性視域有助于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化這一論題進(jìn)一步深化。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)過(guò)程中，各自呈現(xiàn)一些特點(diǎn)。應(yīng)以資本邏輯批判推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、馬克思主義中國(guó)化推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代性建構(gòu)的理論資源、實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”成為馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)共同目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義的中國(guó)化；中國(guó)現(xiàn)代性；建構(gòu)

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，呈現(xiàn)出不同的理論新視野。現(xiàn)代性使得馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)問(wèn)題相互通達(dá)成為可能，同時(shí)馬克思主義中國(guó)化的“化”的所有規(guī)范必須以現(xiàn)代性在中國(guó)建構(gòu)的前提性反思為基礎(chǔ)，現(xiàn)代性的方案預(yù)設(shè)便成為了馬克思主義中國(guó)化的基本論域。

一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的現(xiàn)代性視野

現(xiàn)代性源于西方社會(huì)中的啟蒙運(yùn)動(dòng)，伴隨著科學(xué)主義和理性主義共同成長(zhǎng)起來(lái)的。一開始表達(dá)的是積極的方面，是對(duì)理性自由平等等價(jià)值理念的追求，同時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步視為社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。但是隨著西方工業(yè)革命的發(fā)展，過(guò)于重視資本經(jīng)濟(jì)和工業(yè)發(fā)展，帶來(lái)了一系列的負(fù)面因素。在價(jià)值理念上，人們出現(xiàn)了拜金主義、享樂(lè)主義，極端個(gè)人主義等嚴(yán)重危害社會(huì)發(fā)展的扭曲價(jià)值觀。20世紀(jì)以來(lái)，人們一味地追求經(jīng)濟(jì)的片面發(fā)展，人與自然，人與社會(huì)之間的關(guān)系開始凸顯，市場(chǎng)化、工業(yè)化、城市化、世俗化、全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化等等以這些新型文明為標(biāo)志的當(dāng)今的歷史狀態(tài)，在給人的自由全面發(fā)展提供巨大空間、帶來(lái)強(qiáng)大動(dòng)力的同時(shí)，也給了人類前所未有的生存挑戰(zhàn)，諸如生態(tài)失調(diào)、能源危機(jī)、人的主體性與價(jià)值性的喪失等，那么，馬克思主義哲學(xué)如何有效地與中國(guó)具體現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)代性視野開闊，為解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展中遇到的問(wèn)題提供理論依據(jù)。

二、中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的困境

中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化做出了諸多的努力。從現(xiàn)代性意識(shí)的啟蒙、初步形成到新中國(guó)成立后的不斷深化與探索，腳踏實(shí)地，在曲折中求生存，改革中求發(fā)展，如今的中國(guó)已經(jīng)巍然屹立在世界的東方。然而在肯定這些成就的同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性同樣面臨著非常嚴(yán)重的問(wèn)題。誠(chéng)如金耀基先生所言，“中國(guó)的現(xiàn)代化，在根本的意義上，就是要建構(gòu)一個(gè)中國(guó)的現(xiàn)代性，或換一種說(shuō)法，即要建構(gòu)一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文明的新秩序。這是中國(guó)20世紀(jì)未竟之事，也是中國(guó)人21世紀(jì)最根本的大業(yè)?！敝袊?guó)正處于現(xiàn)代化建設(shè)的初期階段，發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是我們一切工作的中心，但我們所追尋的現(xiàn)代化建設(shè)不應(yīng)該僅僅是經(jīng)濟(jì)層面上的物質(zhì)文明，而且還應(yīng)當(dāng)包括政治文明、精神文明、生態(tài)文明及社會(huì)的全面進(jìn)步。要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)和任務(wù)，就必須構(gòu)建出中國(guó)現(xiàn)代文明的新秩序。現(xiàn)階段，中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代性進(jìn)程，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，需要切實(shí)認(rèn)清自身所面臨的除了西方現(xiàn)代性已經(jīng)展現(xiàn)出來(lái)的弊端以外的各種困境。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與西方國(guó)家相比有著明顯的區(qū)別?，F(xiàn)代性對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)屬于一種外來(lái)之物，比較新鮮，引進(jìn)也相對(duì)較晚。在某種程度上也可以這樣說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)的封建文化就是在西方列強(qiáng)“洋槍洋炮”下才崩潰瓦解的，是一種被迫現(xiàn)代化的事實(shí)，因而現(xiàn)代性與本土的傳統(tǒng)形成了較為激烈的矛盾。

針對(duì)這些沖突，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是形勢(shì)所趨。用實(shí)踐去解決發(fā)展中遇到的各種問(wèn)題。馬克思現(xiàn)代性呈現(xiàn)出的是一種全球性的視域。全球化，即使在馬克思所處的那個(gè)時(shí)代也已成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。因此，現(xiàn)代性的產(chǎn)生與推進(jìn)也必然是在各國(guó)相互影響、相互作用之中實(shí)現(xiàn)的。尤其在當(dāng)今社會(huì)，整個(gè)世界經(jīng)由發(fā)達(dá)的通信方式成為了小小的“地球村”，人與人之間的時(shí)空距離驟然間縮短。因此，打開門戶，自覺(jué)的走向世界，是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族發(fā)展自己的現(xiàn)代性的前提條件。

三、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的推進(jìn)與中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)

1、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化推進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)

要想有效推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，首先要在資本邏輯批判與超越中進(jìn)行中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)。西方現(xiàn)代性建構(gòu)中由于其自身的資本邏輯內(nèi)在的本性和局限性導(dǎo)致資本主義社會(huì)各種矛盾的激化，使他們的發(fā)展陷入了困境之中。當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下進(jìn)行的，也會(huì)面對(duì)資本邏輯帶來(lái)的問(wèn)題。其實(shí)這些問(wèn)題馬克思早已說(shuō)過(guò)。他深刻地揭示了資本主義的基本矛盾以及其生產(chǎn)方式的根本局限性，并且在《共產(chǎn)黨宣言》中斷定“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！倍袊?guó)要進(jìn)行現(xiàn)代性建構(gòu)，達(dá)到未來(lái)的美好的共產(chǎn)主義社會(huì)，就必須創(chuàng)造和利用一切有利條件來(lái)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，快速發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中“兩個(gè)必然”思想進(jìn)行了補(bǔ)充、發(fā)展和糾正，他指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”因而當(dāng)前解決問(wèn)題的關(guān)鍵是要充分利用資本仍有益于社會(huì)主義發(fā)展、增強(qiáng)社會(huì)主義生產(chǎn)力、增進(jìn)人民群眾的利益的作用的同時(shí)也要有效地抑制其自發(fā)性和盲目性的作用。

在我國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)中，仍然要大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，資本邏輯是回避不了的話題。在西方社會(huì)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中遇到的問(wèn)題和弊端，我們?cè)诎l(fā)展本國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中也會(huì)面臨同樣的問(wèn)題。例如，過(guò)分注重資本邏輯在生產(chǎn)過(guò)程中的簡(jiǎn)單粗放，以犧牲環(huán)境為代價(jià)。為了追逐高額利潤(rùn)，不惜使用假冒偽劣產(chǎn)品，惡性競(jìng)爭(zhēng)，擾亂正常的市場(chǎng)秩序。在政治體制建設(shè)上，不能與時(shí)俱進(jìn)，制度建設(shè)不完善，官員腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重。資源優(yōu)化落后等問(wèn)題。在探索和實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)對(duì)資本邏輯的認(rèn)識(shí)與批判，在繼承和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論上，以中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新階段、面臨的新問(wèn)題、提出的新要求作為制定政策的依據(jù)，立足于社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，逐漸形成了科學(xué)發(fā)展觀的思想。

2、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的互相作用

目前我國(guó)進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是吸取西方發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的，因此我們的發(fā)展模式有別于西方國(guó)家，它具有中國(guó)特色。在現(xiàn)代性建設(shè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，也形成了獨(dú)具一格的中國(guó)現(xiàn)代性精神。盡管在走向現(xiàn)代化，走向現(xiàn)代文明的道路有很多條，意味著現(xiàn)代性也是多元的。并不局限于一種固定不變的模式。西方國(guó)家最早萌發(fā)了現(xiàn)代性，也最早實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，但是他們的現(xiàn)代化沒(méi)有普及性。我們?cè)谠u(píng)價(jià)東西方文化時(shí)不能簡(jiǎn)單地分為優(yōu)劣。每一種文化的存在必然存在著其自身的價(jià)值與歷史必然性。日本、韓國(guó)、新加坡都是以中國(guó)傳統(tǒng)為主流的東方文化的國(guó)家，它們同樣取得了現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成功。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化，就必然要繼承中國(guó)傳統(tǒng)中的優(yōu)秀文化，如中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想，主張的是一種“天人合一”的境界，格物致知的治學(xué)精神。

中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化為我們的現(xiàn)代化建設(shè)提供了思想源泉。我們?cè)诎l(fā)展的過(guò)程中既要吸收和借鑒西方發(fā)達(dá)的技術(shù)和先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還要深入挖掘我國(guó)現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化資源。重視民族文化內(nèi)核的深入挖掘和領(lǐng)悟，把培育和弘揚(yáng)民族精神作為增強(qiáng)民族凝聚力的根本途經(jīng)，為推進(jìn)中國(guó)特色的現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)提供精神動(dòng)力和支持。而推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化就是要實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

3、共同的目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”

在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思、恩格斯就十分關(guān)注個(gè)人的生存境遇與個(gè)人的發(fā)展，關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，把每個(gè)人的自由而全面發(fā)展及其社會(huì)的和諧發(fā)展視作共產(chǎn)主義社會(huì)的目標(biāo)。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)處于新的階段，目前已經(jīng)探索出一條符合中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。任何事物的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，在前進(jìn)的過(guò)程中會(huì)遇到曲折。我們?cè)谌〉酶母镩_放巨大成就的同時(shí)，也面臨著新出現(xiàn)的問(wèn)題。如何有效地調(diào)動(dòng)人們的積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性，引導(dǎo)人的正確行為，從而發(fā)揮出人內(nèi)在無(wú)限的潛力，提高人的精神生活質(zhì)量，使人各方面的素質(zhì)得到完美的發(fā)展，這些都是需要亟待解決的問(wèn)題。面對(duì)新形勢(shì)黨在十六大報(bào)告中把“促進(jìn)人的全面發(fā)展”作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，隨后在黨的十六屆三中全會(huì)上更是明確的提出了將“以人為本”作為核心價(jià)值的科學(xué)發(fā)展觀。

在考察人類歷史發(fā)展時(shí)，馬克思主義唯物史觀指出兩大基本尺度，即生產(chǎn)力發(fā)展的尺度和人的自由全面發(fā)展的尺度。唯物史觀認(rèn)為，人類創(chuàng)造性的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類歷史的基礎(chǔ)，是人類歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。而人民群眾是歷史發(fā)展的主體，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放是人類歷史發(fā)展的終極目標(biāo)。而在社會(huì)主義條件下的中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民生問(wèn)題的關(guān)注也正體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)“人的自由全面發(fā)展”觀點(diǎn)，特別是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理念。民生問(wèn)題與老百姓生活密切相關(guān)，是社會(huì)生活的重要內(nèi)容。但是民生問(wèn)題的解決不可能一勞永逸。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走向成熟的時(shí)期，我們國(guó)家融入全球化的時(shí)期，往往也是民生問(wèn)題更加突出的時(shí)期。針對(duì)當(dāng)前影響社會(huì)和諧的突出矛盾問(wèn)題，黨的十六屆六中全會(huì)明確提出要以“解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)”，并提出了一系列要求和部署，始終貫穿著以人為本高度關(guān)注民生這一價(jià)值取向來(lái)加以解決。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最終目的應(yīng)該是有效地指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化的構(gòu)建。兩者在發(fā)展的過(guò)程中相互碰撞。任何游離馬克思主義哲學(xué)想當(dāng)然地建構(gòu)現(xiàn)代性都是危險(xiǎn)的，不能真正走向成功。當(dāng)前我們?nèi)匀灰择R克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，堅(jiān)信其能夠改變世界的力量。在實(shí)踐過(guò)程中，不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。面向事實(shí)本身就是馬克思主義中國(guó)化的核心方法論原則，”就是說(shuō)，在建構(gòu)現(xiàn)代性與馬克思主義哲學(xué)如何中國(guó)化的“理論—實(shí)踐”的相互切入中共同推進(jìn)。

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【作者簡(jiǎn)介】

李俊萱（1988—），女，河南人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2013級(jí)研究生，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)。