【摘要】馬克思主義傳入中國就不斷地與中國的實際緊密聯(lián)系，面對新形勢解決新問題。馬克思主義哲學中國化的過程與中國現(xiàn)代性訴求緊密相連。作為一種關注現(xiàn)實的理論平臺，現(xiàn)代性視域有助于馬克思主義哲學中國化這一論題進一步深化。馬克思主義哲學中國化與中國現(xiàn)代性建構過程中，各自呈現(xiàn)一些特點。應以資本邏輯批判推進馬克思主義哲學中國化、馬克思主義中國化推動中國傳統(tǒng)文化轉換為現(xiàn)代性建構的理論資源、實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”成為馬克思主義中國化與中國現(xiàn)代性建構共同目標。

【關鍵詞】馬克思主義的中國化；中國現(xiàn)代性；建構

馬克思主義哲學中國化是一個漫長的過程，呈現(xiàn)出不同的理論新視野?，F(xiàn)代性使得馬克思主義哲學與中國問題相互通達成為可能，同時馬克思主義中國化的“化”的所有規(guī)范必須以現(xiàn)代性在中國建構的前提性反思為基礎，現(xiàn)代性的方案預設便成為了馬克思主義中國化的基本論域。

一、馬克思主義哲學中國化的現(xiàn)代性視野

現(xiàn)代性源于西方社會中的啟蒙運動，伴隨著科學主義和理性主義共同成長起來的。一開始表達的是積極的方面，是對理性自由平等等價值理念的追求，同時經濟發(fā)展、科技發(fā)展、社會進步視為社會發(fā)展的重要標志。但是隨著西方工業(yè)革命的發(fā)展，過于重視資本經濟和工業(yè)發(fā)展，帶來了一系列的負面因素。在價值理念上，人們出現(xiàn)了拜金主義、享樂主義，極端個人主義等嚴重危害社會發(fā)展的扭曲價值觀。20世紀以來，人們一味地追求經濟的片面發(fā)展，人與自然，人與社會之間的關系開始凸顯，市場化、工業(yè)化、城市化、世俗化、全球化、信息化、網絡化等等以這些新型文明為標志的當今的歷史狀態(tài)，在給人的自由全面發(fā)展提供巨大空間、帶來強大動力的同時，也給了人類前所未有的生存挑戰(zhàn)，諸如生態(tài)失調、能源危機、人的主體性與價值性的喪失等，那么，馬克思主義哲學如何有效地與中國具體現(xiàn)實相結合，馬克思主義哲學現(xiàn)代性視野開闊，為解決中國現(xiàn)實發(fā)展中遇到的問題提供理論依據。

二、中國現(xiàn)代化進程中所面臨的困境

中國的現(xiàn)代化進程自從鴉片戰(zhàn)爭以來，無數(shù)仁人志士為實現(xiàn)現(xiàn)代化做出了諸多的努力。從現(xiàn)代性意識的啟蒙、初步形成到新中國成立后的不斷深化與探索，腳踏實地，在曲折中求生存，改革中求發(fā)展，如今的中國已經巍然屹立在世界的東方。然而在肯定這些成就的同時，我們也發(fā)現(xiàn)當代中國現(xiàn)代性同樣面臨著非常嚴重的問題。誠如金耀基先生所言，“中國的現(xiàn)代化，在根本的意義上，就是要建構一個中國的現(xiàn)代性，或換一種說法，即要建構一個中國現(xiàn)代文明的新秩序。這是中國20世紀未竟之事，也是中國人21世紀最根本的大業(yè)?！敝袊幱诂F(xiàn)代化建設的初期階段，發(fā)展社會主義經濟是我們一切工作的中心，但我們所追尋的現(xiàn)代化建設不應該僅僅是經濟層面上的物質文明，而且還應當包括政治文明、精神文明、生態(tài)文明及社會的全面進步。要想實現(xiàn)這個目標和任務，就必須構建出中國現(xiàn)代文明的新秩序?，F(xiàn)階段，中國推進現(xiàn)代性進程，進行現(xiàn)代化建設，需要切實認清自身所面臨的除了西方現(xiàn)代性已經展現(xiàn)出來的弊端以外的各種困境。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，與西方國家相比有著明顯的區(qū)別?，F(xiàn)代性對于中國來說屬于一種外來之物，比較新鮮，引進也相對較晚。在某種程度上也可以這樣說：中國傳統(tǒng)的封建文化就是在西方列強“洋槍洋炮”下才崩潰瓦解的，是一種被迫現(xiàn)代化的事實，因而現(xiàn)代性與本土的傳統(tǒng)形成了較為激烈的矛盾。

針對這些沖突，馬克思主義哲學中國化是形勢所趨。用實踐去解決發(fā)展中遇到的各種問題。馬克思現(xiàn)代性呈現(xiàn)出的是一種全球性的視域。全球化，即使在馬克思所處的那個時代也已成為現(xiàn)代社會發(fā)展的一種必然趨勢。因此，現(xiàn)代性的產生與推進也必然是在各國相互影響、相互作用之中實現(xiàn)的。尤其在當今社會，整個世界經由發(fā)達的通信方式成為了小小的“地球村”，人與人之間的時空距離驟然間縮短。因此，打開門戶，自覺的走向世界，是一個國家一個民族發(fā)展自己的現(xiàn)代性的前提條件。

三、馬克思主義哲學中國化的推進與中國現(xiàn)代性的建構

1、馬克思主義哲學中國化推進的出發(fā)點

要想有效推進馬克思主義哲學中國化，首先要在資本邏輯批判與超越中進行中國現(xiàn)代性建構。西方現(xiàn)代性建構中由于其自身的資本邏輯內在的本性和局限性導致資本主義社會各種矛盾的激化，使他們的發(fā)展陷入了困境之中。當代中國現(xiàn)代性建構是在市場經濟體制下進行的，也會面對資本邏輯帶來的問題。其實這些問題馬克思早已說過。他深刻地揭示了資本主義的基本矛盾以及其生產方式的根本局限性，并且在《共產黨宣言》中斷定“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產階級賴以生產和占有產品的基礎本身也就從它的腳下被挖掉了。首先生產的是它自身的掘墓人。資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的?！倍袊M行現(xiàn)代性建構，達到未來的美好的共產主義社會，就必須創(chuàng)造和利用一切有利條件來發(fā)展社會生產力，快速發(fā)展社會主義現(xiàn)代化建設。馬克思在《<政治經濟學批判>序言》中對《共產黨宣言》中“兩個必然”思想進行了補充、發(fā)展和糾正，他指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它存在的物質條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在形成過程中的時候，才會產生?！币蚨斍敖鉀Q問題的關鍵是要充分利用資本仍有益于社會主義發(fā)展、增強社會主義生產力、增進人民群眾的利益的作用的同時也要有效地抑制其自發(fā)性和盲目性的作用。

在我國的現(xiàn)代性建構中，仍然要大力發(fā)展社會主義市場經濟建設，資本邏輯是回避不了的話題。在西方社會發(fā)展過程當中遇到的問題和弊端，我們在發(fā)展本國的市場經濟過程中也會面臨同樣的問題。例如，過分注重資本邏輯在生產過程中的簡單粗放，以犧牲環(huán)境為代價。為了追逐高額利潤，不惜使用假冒偽劣產品，惡性競爭，擾亂正常的市場秩序。在政治體制建設上，不能與時俱進，制度建設不完善，官員腐敗現(xiàn)象嚴重。資源優(yōu)化落后等問題。在探索和實踐過程中，通過對資本邏輯的認識與批判，在繼承和發(fā)展馬克思主義哲學的基礎理論上，以中國經濟社會發(fā)展的新階段、面臨的新問題、提出的新要求作為制定政策的依據，立足于社會主義初級階段基本國情，逐漸形成了科學發(fā)展觀的思想。

2、馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)文化的互相作用

目前我國進行的社會主義現(xiàn)代化建設是吸取西方發(fā)達國家在發(fā)展過程中的經驗和教訓的，因此我們的發(fā)展模式有別于西方國家，它具有中國特色。在現(xiàn)代性建設漫長的過程中，也形成了獨具一格的中國現(xiàn)代性精神。盡管在走向現(xiàn)代化，走向現(xiàn)代文明的道路有很多條，意味著現(xiàn)代性也是多元的。并不局限于一種固定不變的模式。西方國家最早萌發(fā)了現(xiàn)代性，也最早實現(xiàn)了現(xiàn)代化，但是他們的現(xiàn)代化沒有普及性。我們在評價東西方文化時不能簡單地分為優(yōu)劣。每一種文化的存在必然存在著其自身的價值與歷史必然性。日本、韓國、新加坡都是以中國傳統(tǒng)為主流的東方文化的國家，它們同樣取得了現(xiàn)代化建設的巨大成功。中國要實現(xiàn)具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化，就必然要繼承中國傳統(tǒng)中的優(yōu)秀文化，如中國傳統(tǒng)儒學思想，主張的是一種“天人合一”的境界，格物致知的治學精神。

中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化為我們的現(xiàn)代化建設提供了思想源泉。我們在發(fā)展的過程中既要吸收和借鑒西方發(fā)達的技術和先進的管理經驗，同時還要深入挖掘我國現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化資源。重視民族文化內核的深入挖掘和領悟，把培育和弘揚民族精神作為增強民族凝聚力的根本途經，為推進中國特色的現(xiàn)代化、實現(xiàn)民族復興偉業(yè)提供精神動力和支持。而推進馬克思主義哲學中國化就是要實現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉型。

3、共同的目標：實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”

在《共產黨宣言》中馬克思、恩格斯就十分關注個人的生存境遇與個人的發(fā)展，關注無產階級的解放，把每個人的自由而全面發(fā)展及其社會的和諧發(fā)展視作共產主義社會的目標。我國社會主義建設處于新的階段，目前已經探索出一條符合中國特色的社會主義道路。任何事物的發(fā)展都不是一帆風順的，在前進的過程中會遇到曲折。我們在取得改革開放巨大成就的同時，也面臨著新出現(xiàn)的問題。如何有效地調動人們的積極性、創(chuàng)造性和主動性，引導人的正確行為，從而發(fā)揮出人內在無限的潛力，提高人的精神生活質量，使人各方面的素質得到完美的發(fā)展，這些都是需要亟待解決的問題。面對新形勢黨在十六大報告中把“促進人的全面發(fā)展”作為社會主義的本質要求，隨后在黨的十六屆三中全會上更是明確的提出了將“以人為本”作為核心價值的科學發(fā)展觀。

在考察人類歷史發(fā)展時，馬克思主義唯物史觀指出兩大基本尺度，即生產力發(fā)展的尺度和人的自由全面發(fā)展的尺度。唯物史觀認為，人類創(chuàng)造性的物質生產活動是人類歷史的基礎，是人類歷史發(fā)展的根本動力，生產力的發(fā)展是人類社會發(fā)展的最終決定力量。而人民群眾是歷史發(fā)展的主體，無產階級和全人類的解放是人類歷史發(fā)展的終極目標。而在社會主義條件下的中國的現(xiàn)代性建構中，中國共產黨對民生問題的關注也正體現(xiàn)了馬克思主義哲學“人的自由全面發(fā)展”觀點，特別是馬克思主義哲學中國化的理念。民生問題與老百姓生活密切相關，是社會生活的重要內容。但是民生問題的解決不可能一勞永逸。市場經濟走向成熟的時期，我們國家融入全球化的時期，往往也是民生問題更加突出的時期。針對當前影響社會和諧的突出矛盾問題，黨的十六屆六中全會明確提出要以“解決人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題為重點”，并提出了一系列要求和部署，始終貫穿著以人為本高度關注民生這一價值取向來加以解決。

馬克思主義哲學中國化的最終目的應該是有效地指導中國現(xiàn)代化的構建。兩者在發(fā)展的過程中相互碰撞。任何游離馬克思主義哲學想當然地建構現(xiàn)代性都是危險的，不能真正走向成功。當前我們仍然要以馬克思主義哲學為指導，堅信其能夠改變世界的力量。在實踐過程中，不斷推進馬克思主義哲學中國化。面向事實本身就是馬克思主義中國化的核心方法論原則，”就是說，在建構現(xiàn)代性與馬克思主義哲學如何中國化的“理論—實踐”的相互切入中共同推進。

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【作者簡介】

李俊萱（1988—），女，河南人，鄭州大學公共管理學院馬克思主義哲學專業(yè)2013級研究生，主要研究方向：馬克思主義哲學與當代中國。