裴依菲

【摘要】本文以盧梭自然主義教育思想為研究對象，主要針對盧梭教育巨著《愛彌兒》中的“自然主義的教育”進(jìn)行歸納總結(jié)，探索教育過程中體現(xiàn)的“自然主義教育”思想，并對其進(jìn)行整理和分析，探求這一教育思想對我國家庭教育的影響。

【關(guān)鍵詞】盧梭；自然主義教育；愛彌兒

一、盧梭自然主義教育觀形成的因素

盧梭的自然主義教育思想受很多因素的影響，其中最基本的就是受到他個(gè)人自身經(jīng)歷的影響，同時(shí)，他的教育思想也是以他的哲學(xué)基礎(chǔ)為基本。

1、盧梭自然主義觀形成的個(gè)人因素

盧梭出生于日內(nèi)瓦的一個(gè)新教徒之家。在他剛生下來沒多久他的母親就去世了，他的父親是一個(gè)鐘表匠，除了愛好冒險(xiǎn)，還喜歡閱讀古籍。盧梭遺傳了父親愛好讀書的癖性，父子倆經(jīng)常通宵達(dá)旦的討論書中的內(nèi)容。但是，美好的童年總是那么短暫。在盧梭十歲的時(shí)候，他的父親因?yàn)楦粋€(gè)法官軍官產(chǎn)生爭執(zhí)，為了捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)和自由，父親離開了日內(nèi)瓦，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。盧梭就被他的舅舅送到了包塞的牧師家中寄宿，在包塞的學(xué)習(xí)的日子里，其實(shí)是培養(yǎng)了盧梭對自由的向往和大自然的喜愛。但后來因?yàn)橐患∈?，盧梭受到冤枉，只好回到舅舅的身邊。之后，他在很多行業(yè)當(dāng)過學(xué)徒，但是沒有一個(gè)行業(yè)能讓他堅(jiān)持下去。在他十五歲的時(shí)候，他遇到對他一生都產(chǎn)生影響的重要人物——華倫夫人。盧梭在他的回憶錄里寫道：“我把自己當(dāng)作是她的作品”。盧梭對華倫夫人的感情是說不清楚的，在他的很多著作里都存在她的影子，甚至貫穿于全書。華倫夫人在盧梭的生命中不僅僅扮演著母親，更多的是朋友、老師、保護(hù)者和情人。華倫夫人不僅給了他生活上的支持，而且在精神上給他極大的鼓勵(lì)。盧梭在華倫夫人身邊的日子是他一生中最幸福、最自由的時(shí)光。在這段時(shí)間，他系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了音樂、哲學(xué)、科學(xué)、歷史等知識。與華倫夫人相處的十三年，其實(shí)培養(yǎng)了盧梭對真摯愛情的渴望和優(yōu)美田園風(fēng)光的迷戀。盧梭童年的經(jīng)歷加上華倫夫人的影響，使得他認(rèn)為人們都應(yīng)“回歸自然”，返璞歸真。他把這種思想付諸于他的教育思想里面，希望以后的孩子都能從自己的本性出發(fā)，不受社會的影響。

2、盧梭自然主義教育觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

（1）論人的天性

盧梭認(rèn)為人類天生是善良的，隨著知識的積累和文化的發(fā)展，是社會把人變壞的。他認(rèn)為人類剛出生時(shí)候，是處在一種自然狀態(tài)下，人們所具有兩種感情，即自愛心與憐憫心。簡單講，自愛心就是一種自私心，盧梭說道：“人類天生的惟一無二的欲念是自愛，也就是廣義上說的自私。這種自私，對它本身或?qū)ξ覀兌际呛芎煤秃苡杏锰幍?。”他認(rèn)為這種自私心使我們在滿足基本生活的同時(shí)，還驅(qū)使我們?nèi)プ非筘?cái)富、權(quán)力等欲望。憐憫心他認(rèn)為是人類與生俱來的一種自然情感，每個(gè)人都會對別人的不幸產(chǎn)生同情。因此，他認(rèn)為每個(gè)人的自私心能從保護(hù)自我擴(kuò)展到保護(hù)他人，那么他認(rèn)為這種自私心就發(fā)揮了憐憫心的作用，使人們之間相互關(guān)愛。沒有憐憫心，人類就不可能共同生活在同一個(gè)世界。

（2）回歸自然

盧梭在他的自然主義教育思想中，呼吁要讓孩子“回歸自然”，他認(rèn)為與自然狀態(tài)相對立的是一種“文明社會”，在文明社會成長的孩子都是心靈受到侵害的，身心受到嚴(yán)重摧殘的，是不健康的。然而，在自然狀態(tài)下成長的孩子，就拿愛彌兒來說，他認(rèn)為愛彌兒是體格健康、心智成熟的。所以，他極力指出剛出生的兒童應(yīng)該把它放在農(nóng)村去學(xué)習(xí)，享受大自然的熏陶，到了十五歲的時(shí)候在返回城市。因?yàn)樗J(rèn)為這個(gè)時(shí)候的孩子已經(jīng)能夠抵制文明社會的侵蝕，能夠抵制一切欲望，很好的生活在文明社會中。

二、自然主義教育觀的主要內(nèi)容

1、教育的目的

盧梭的自然主義教育是以“兒童為中心”的教育。教育目的主要是培養(yǎng)自然人。自然人不是指原始社會的野蠻人，而是身心得到和諧發(fā)展的人。他所培養(yǎng)的自然人體魄健康、心智發(fā)達(dá)、道德高尚，而且具有一定的生活技能。就像他培養(yǎng)愛彌兒那樣，他對愛彌兒的教育是在農(nóng)村進(jìn)行的，因?yàn)樗J(rèn)為農(nóng)村是接觸大自然最近的地方。在大自然生長的孩子，是無憂無慮的，他的心靈是清澈的，不會被社會的邪惡所玷污。在愛彌兒知道什么是生命的時(shí)候，他首先教給愛彌兒的是怎么保持生命，他認(rèn)為一個(gè)人沒有健康的體魄，學(xué)習(xí)什么都是沒有用的，自然的第一個(gè)法則就是保衛(wèi)自己的生存。根據(jù)上述的教育目標(biāo)，盧梭認(rèn)為勞動人民的子女是不需要教育的，他們純樸的勞動生活中就已經(jīng)接受了好的教育，他認(rèn)為應(yīng)該受到教育的是富人，因?yàn)樗J(rèn)為富人生活在極端惡劣的社會環(huán)境中，接受了種種謬誤與偏見，必須通過自然教育是他們天性得到自然發(fā)展。

2、教育內(nèi)容

盧梭的“自然教育”的核心，是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程，必須通過自然教育使人的本性得到自然發(fā)展。他的自然主義教育內(nèi)容主要是這三個(gè)方面：身體素質(zhì)的教育、智力的教育、道德的教育。

首先是身體素質(zhì)的教育。我一直覺得相對于中國人來說，西方人是非常注重自己的身體。在西方，人們都是有自己的醫(yī)生、心理咨詢師，非常重視身體的鍛煉。這個(gè)因素可能是受古希臘奧林匹斯山的神和英雄的影響。那么，身體素質(zhì)的培養(yǎng)就成為最基礎(chǔ)的教育。盧梭認(rèn)為，人在少年以前，生命的全部都處在柔弱的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期，兒童在心理方面沒有任何心情，沒有任何思想，甚至察覺不到他本身的存在。因此，身體素質(zhì)的培養(yǎng)是兒童智力發(fā)展的基礎(chǔ)。

其次，有了健康的體魄之后，開始培養(yǎng)他的智力。盧梭在《愛彌兒》中寫道：“人的智慧是有限的；一個(gè)人不僅不能知道所有一切的事物，甚至連別人已知的那一點(diǎn)點(diǎn)事物他也不可能完全知道。既然每一個(gè)錯(cuò)誤的命題的反面都是一個(gè)真理，所以真理的數(shù)目也同謬誤的數(shù)目一樣，是沒有窮盡的?！北R梭認(rèn)為知識的學(xué)習(xí)不再于大量知識的傳授，而在于教他怎么在需要的時(shí)候獲得知識。第二，不再于他學(xué)到了什么，而在于他所學(xué)的東西是有用的。第三，應(yīng)該運(yùn)用實(shí)際的事物去教授你的學(xué)生，而不是拿著書本或者工具來告訴他這是什么。在《愛彌兒》中，盧梭提到有一次他教愛彌兒地理知識的時(shí)候，愛彌兒覺得這個(gè)沒有什么用處，于是盧梭第二天帶他到了蒙莫朗錫鎮(zhèn)北的森林里，后來他們兩個(gè)在森林里迷路，最后盧梭用他的實(shí)際行動告訴了愛彌兒地理學(xué)習(xí)的用處。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)要用“實(shí)際的事物！”去教育孩子，純理論的知識是不適合孩子的。除了基礎(chǔ)知識的習(xí)，盧梭還提倡兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)一門求生的技能。他認(rèn)為在人類所有一切可以謀生的職業(yè)中，最能使人接近自然狀態(tài)的職業(yè)是手工勞動。《愛彌兒》中有寫到盧梭勸說愛彌兒的母親讓其孩子去學(xué)習(xí)一門手藝，卻遭到愛彌兒母親的不解。從這段故事我們可以知道，盧梭為什么會說兒童不要讀書，要讀就只能讀《魯濱孫漂流記》。魯濱孫在荒島上不僅保住了性命，而且生活的非常好，在盧梭看來，這正是他想培育的自然人。不僅我們要懂得知識，我們還需要會一門求生的本能。當(dāng)然，盧梭堅(jiān)持要學(xué)習(xí)手工勞動，目的還在于要人們克服對那種手藝所抱的偏見。如果一個(gè)人連謀生的技能都不會的話，他這個(gè)人注定要依靠著富人生活，那么就注定會墮落成為一個(gè)奴隸，在奴隸的生活中經(jīng)歷極大的痛苦。

再次，就是對青少年進(jìn)行道德的教育。道德的教育的主要任務(wù)就是培養(yǎng)善良的感情、善良的判斷和培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志。他認(rèn)為培養(yǎng)善良的感情應(yīng)該通過觀察、了解社會，了解人類的貧困，從而從與生俱來的自愛心擴(kuò)展到愛別人，利用憐憫心去同情別人的遭遇，對別人關(guān)愛。為了促使人心產(chǎn)生善良、博愛、憐憫之情，為了防止嫉妒、貪婪，盧梭提出了三條明確易懂的道德原理：這三條主要是告訴人們應(yīng)該心存博愛，設(shè)身處地的為那些遭受苦難和不幸的人心存同情，不要去羨慕那些飛黃騰達(dá)的人。即使自己現(xiàn)在擁有財(cái)富、健康的身體，說不定某一天這些都消失了，要我們心存感恩，對不幸的人多一份關(guān)懷。對善良的判斷的培養(yǎng)，主要是通過學(xué)習(xí)歷史、偉人傳記，從而明辨是非曲直。第三，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志就是要幫助窮人，使自己意志得到鍛煉。

雖然盧梭按照兒童年齡發(fā)展劃分教育階段，在我國是不可取的。但是盧梭以“兒童為中心”的消極教育思想對我們當(dāng)代教育是有價(jià)值的。我們的教育應(yīng)該順應(yīng)兒童心身的發(fā)展，遠(yuǎn)離跨越式的發(fā)展。更多的是去激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣，摒棄灌輸式的教育。重視人文教育，培養(yǎng)高尚人格的教育。

三、自然主義教育觀對我國家庭教育的影響

1、尊重兒童的天性

長期以來，我國傳統(tǒng)的教育思想都是保守、封閉的。家庭教育更是扼殺了孩子的天性和思維的發(fā)展，家長僅僅是把自己的思想強(qiáng)加到自己的孩子身上，而不是讓孩子自己去做決定。盧梭的自然主義教育思想的核心是發(fā)展兒童的天性，主張把兒童放到農(nóng)村去學(xué)習(xí)，接受大自然的熏陶。而且，他還主張婦女到農(nóng)村去分娩，自己哺乳孩子。這樣，婦女可以住在一個(gè)更自然的環(huán)境里，盡自然的責(zé)任，也就能獲得極大的快樂。在大自然的環(huán)境下成長的孩子，能夠更好的發(fā)展自己的個(gè)性。但是我們現(xiàn)在的家庭教育，家長雖然一直扮演著孩子的指導(dǎo)者，指揮著孩子做這做那，學(xué)這學(xué)那，卻一直沒有以孩子為中心，發(fā)現(xiàn)孩子的興趣，喜好。甚至，有些家長認(rèn)為兒童的想法與他們的興趣都是不切實(shí)際的，扼殺了他們的天性。就比如很多家長在孩子很小的時(shí)候就把他們放到培訓(xùn)班去學(xué)習(xí)，想讓孩子比其他同齡的孩子更優(yōu)秀。其實(shí)這樣的做法是不可取的，因?yàn)楹⒆拥膬?yōu)秀跟她接觸教育的早晚是沒有關(guān)系的，不是說接觸早就能比其他孩子更優(yōu)秀，我們總是說不能讓孩子輸在起跑線上，但是一個(gè)兒童的發(fā)展跟教育的早晚沒有關(guān)系。

2、要把兒童看成兒童

盧梭在自然主義教育觀提出：要把兒童看作是兒童！他認(rèn)為兒童有他特有的看法、想法和感情，如果想用成年人的思想去代替兒童的思想和感情，是最愚蠢的事情，是把教育引入歧途的重要原因。在我們傳統(tǒng)的家庭教育中，家長一直是第一位，家長的思想就是兒童的思想，他們在對待兒童的時(shí)候，不是把他們當(dāng)作是個(gè)兒童。就比如我在書本上看到的一段對話，是說一對夫婦，他們的女兒要出去玩，父親是非常不贊成，要求女兒必須在八點(diǎn)鐘回來，但是母親與父親發(fā)生了爭執(zhí)，因?yàn)樗J(rèn)為女兒畢竟是還是個(gè)孩子，愛玩一直是兒童的天性，不能過分的抑制他們。在我們傳統(tǒng)的家庭教育觀里，這位母親的思想還是非常的進(jìn)步的。當(dāng)我們把自己認(rèn)為的真理告訴他們的時(shí)候，在他們的頭腦中可能灌入的是許多荒唐和謬誤的東西，而非真理。兒童的很多想法是非常天真、浪漫的，對生活充滿希望，我們不能用現(xiàn)實(shí)的一些觀點(diǎn)讓他們明白事實(shí)就是這樣，這樣的話，我們培養(yǎng)出來的兒童都是畸形的。

3、要給兒童充分的自由

成人的不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性發(fā)展，就是他所提出的“消極教育”。消極教育并不是說我們什么都不用做，而是說要觀察自由活動中的兒童，了解他的自然傾向和特點(diǎn)，二是防范受外界的不良影響。他的這個(gè)觀點(diǎn)運(yùn)用到我們的家庭教育中是說我們家長應(yīng)該充分了解自己孩子的天賦或者說是他們的興趣所在，不強(qiáng)迫、不壓制、不灌輸，讓他們自己選擇，在必要的時(shí)候給予幫助或者說建議。父母應(yīng)該花時(shí)間與孩子多溝通，關(guān)心孩子的情感、思想狀態(tài)。應(yīng)該站在孩子的角度去思考，讓他們充分展示自己的個(gè)性。

盧梭的自然主義教育思想雖然在我國是很難實(shí)行的，但是他的自然主義教育在我國的教育思想里是很有影響的，不僅僅是在家庭教育，還在大學(xué)生思想政治教育、兒童教育思想、現(xiàn)代教育思想都是有很長遠(yuǎn)的影響。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 盧 梭. 懺悔錄[M]. 北京： 商務(wù)印書館， 1992.

[2] 盧 梭. 愛彌兒[M]. 李平漚， 譯. 北京： 商務(wù)印書館， 2010.

[3] 趙 林. 浪漫之魂—盧梭[M]. 武漢： 武漢大學(xué)出版社， 2002.

[4] 盧 梭. 盧梭民主哲學(xué)[M]. 陳惟和， 等譯. 北京： 九州出版社， 2004.