轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生社會(huì)化的困境

□ 李 白（陜西省委黨校， 陜西 西安 710000）

【摘要】大學(xué)生作為家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的產(chǎn)物，是一個(gè)復(fù)雜群體。相對來講繼承了一定的傳統(tǒng)教育，又接受著學(xué)校和社會(huì)的前沿，是創(chuàng)新的代表，也是未來社會(huì)的主體生產(chǎn)力的代表。所以大學(xué)生的社會(huì)化關(guān)系到國家的生產(chǎn)力的發(fā)展快慢和方向，如果不處理好大學(xué)生社會(huì)化問題將埋下未來的無數(shù)隱患。本文著重對在轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生社會(huì)化面臨的問題進(jìn)行分析，然后提出可行的方案，減少轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的一些社會(huì)問題對大學(xué)生社會(huì)化產(chǎn)生的影響。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；社會(huì)化；自我價(jià)值；教育；自我意識(shí)

大學(xué)生社會(huì)化是指為主體的大學(xué)生在逐漸步入社會(huì)的過程中，與社會(huì)活動(dòng)不斷調(diào)試，接受社會(huì)文化和行為的模式的教化、發(fā)展個(gè)性心理的過程，即指大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)，從而達(dá)到改造社會(huì)，不斷完善自己人格的過程。所以這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，在適應(yīng)、認(rèn)識(shí)、改造的每一個(gè)環(huán)節(jié)都變現(xiàn)互相聯(lián)系，如果更本不適應(yīng)社會(huì)就談不上社會(huì)化問題。其次，錯(cuò)誤的對社會(huì)的認(rèn)識(shí)也會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的對社會(huì)的改造，這也許就是社會(huì)化中關(guān)鍵性的問題。最后，即便適應(yīng)、正確的認(rèn)識(shí)了社會(huì)，那么改造也是有選擇性的，有沒有這樣的魄力去改造也是問題。所以我們要培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，并且正確對社會(huì)認(rèn)識(shí)，最后有勇氣去改造社會(huì)的當(dāng)代大學(xué)生。

一、大學(xué)生社會(huì)化研究意義

社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期是人類社會(huì)發(fā)展和前進(jìn)的體現(xiàn)與標(biāo)志，其基本含義是指社會(huì)在發(fā)展過程中的整體性的變動(dòng)。目前正處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，進(jìn)入了全面而快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型，各種思想對我國的大學(xué)生進(jìn)行著強(qiáng)烈沖擊，大學(xué)生社會(huì)化也發(fā)生著巨大變化。

1、大學(xué)生完成自我意識(shí)發(fā)展完善的需要

大學(xué)生在個(gè)性發(fā)展過程中，不僅可以通過交往和社會(huì)實(shí)踐來認(rèn)識(shí)社會(huì)、掌握社會(huì)，更能通過社會(huì)實(shí)踐參與社會(huì)。交往是雙向的，在社會(huì)實(shí)踐的同時(shí)，大學(xué)生也就在真正意義上發(fā)展完善了自我。一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的思想。這里的“一切人”正是社會(huì)的主體。所以人們希望得到社會(huì)的薄重和承認(rèn)，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，對社會(huì)做出貢獻(xiàn)。大學(xué)生作為時(shí)代的中堅(jiān)力量，渴望用自己的知識(shí)和能力創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值，取得社會(huì)的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)他們的理想與奮斗目標(biāo)。所以在把握青年的同時(shí)就掌握了整個(gè)時(shí)代。

2、完善中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的要求

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中國第二代領(lǐng)導(dǎo)集體提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的基本國策至今仍然是重點(diǎn)。然而經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重點(diǎn)是生產(chǎn)力，所以大力發(fā)展生產(chǎn)力是我國發(fā)展的需要。由于發(fā)展生產(chǎn)力主要集中在科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)的文化前沿研究。所以大學(xué)生作為相當(dāng)重要的生產(chǎn)要素在市場經(jīng)濟(jì)中占有重要的地位。一個(gè)國家的發(fā)展快慢程度很大意義上決定于大學(xué)生對知識(shí)技能的社會(huì)化，所以隨著國家對教育的重視，大學(xué)生作為準(zhǔn)人才，必然應(yīng)該受到重點(diǎn)培養(yǎng)。

中國面臨的轉(zhuǎn)型時(shí)期的不穩(wěn)定、急劇變化、復(fù)雜思想等等的沖擊，需要思維敏捷和富有創(chuàng)新力的大學(xué)生做出科學(xué)的判斷和處理，所以他們將則無旁貸地接受歷史的挑戰(zhàn)。在這種情況下，他們只有提高自身適應(yīng)社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的能力和素質(zhì)，即最大限度地提高社會(huì)化的程度，才能更有效地促進(jìn)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)代化建設(shè)，才能加速市場機(jī)制的運(yùn)行，才能完成歷史賦予他們神圣而偉大的使命。

3、適應(yīng)中國特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求

高等學(xué)府歷來都是人類文明成果的重要集散地，也是展示人類文明的一個(gè)窗口，大學(xué)生的精神文明建設(shè)對整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步起到了重要的示范、影響和輻射作用，對整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)具有廣泛而深刻的影響，所以在轉(zhuǎn)型時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)教育是十分重要和必要的。鄧小平同志在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論中明確指出：“精神文明建設(shè)包括思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)兩個(gè)方面，滲透在物質(zhì)文明建設(shè)和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對外開放的擴(kuò)大，對精神文明建設(shè)提出了新的要求。”

4、適應(yīng)中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的要求

社會(huì)建設(shè)制度是指與國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)文明等相對應(yīng)的社會(huì)領(lǐng)域的制度。中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)在實(shí)踐中形成了教育制度、勞動(dòng)就業(yè)制度、基本醫(yī)療衛(wèi)生制度、社會(huì)保障制度、社會(huì)管理制度等一系列制度和體制，為實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)總體目標(biāo)提供了制度保障。大學(xué)生是一個(gè)覺悟的群體，他代表著一個(gè)時(shí)代的最先進(jìn)的思想文化素質(zhì)，所以最有公平、自由、進(jìn)步、個(gè)人意識(shí)的思想。所以讓大學(xué)生成為這些先進(jìn)思想的領(lǐng)頭羊，讓大學(xué)生成為社會(huì)主義和現(xiàn)社會(huì)的有力的助推者。

二、轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生社會(huì)化的困境

1、理想與現(xiàn)實(shí)的差距，自我價(jià)值的評(píng)價(jià)失當(dāng)，市場經(jīng)濟(jì)下多元化思想，物質(zhì)與精神追求的失衡

改革時(shí)代個(gè)體人格在形成和發(fā)展中，之所以形成落差較大的好壞兩級(jí)，除了有其各自滋生的土鑲，個(gè)人對于人格的主觀選擇即以什么樣的人格作為理想人格是一個(gè)至關(guān)重要的原因。好的人格選擇大都以個(gè)人與社會(huì)的調(diào)適為目的；而壞的人格選擇則大都強(qiáng)調(diào)、注重人格中的自然本性的實(shí)現(xiàn)，并以此向束縛、規(guī)范人的自然本性的社會(huì)性發(fā)出挑戰(zhàn)。這種選擇者總是追求個(gè)人人身的絕對自由，甚至向這種自由的社會(huì)宣戰(zhàn)，最后導(dǎo)致不顧他人利益、以他人為對象的極端占有欲和縱欲。

當(dāng)代大學(xué)生的一個(gè)顯著特點(diǎn)是他們過于注重“個(gè)性發(fā)展”獨(dú)立思考能力增強(qiáng)，他們不滿足現(xiàn)成的結(jié)論，愿意通過自己的頭腦分析解決問題?？傊麄冏非笾R(shí)，喜歡新奇，超越現(xiàn)實(shí)，“理想主義者”可謂眾多。把現(xiàn)實(shí)中的消極因素放大對待， 而對美好的事物放大理想化與神圣化。他們對未來充滿了憧憬與幻想，而忽視了現(xiàn)實(shí)的基石作用。所以只在校園里死讀書本的學(xué)生剛步入社會(huì)便產(chǎn)生了陌生感和緊接下來的消極和不滿，引起了自身價(jià)值取向的搖擺。

市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，務(wù)實(shí)和追求金錢成為當(dāng)代大學(xué)生體現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生不再“恥于談利”。這是由于大學(xué)生吸收了市場經(jīng)濟(jì)中的實(shí)用主義思潮。在最近的一次調(diào)查中顯示，有62%的學(xué)生寫到“追求實(shí)惠”最能刻畫當(dāng)代大學(xué)生的形象。精神生活與物質(zhì)生活之間的矛盾困繞著當(dāng)代大學(xué)生們。市場經(jīng)濟(jì)追求效率，同時(shí)也助長了大學(xué)生們的極端個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義。由于青年自身所具有的不穩(wěn)定特征，青年中求真務(wù)實(shí)的觀念一方面正在轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，但從長遠(yuǎn)的眼光看，另一方面也帶來了一定的隱憂。青年的擇業(yè)觀在反復(fù)； 功利色彩的社交觀念正在形成；越來越注重實(shí)用學(xué)科，而忽視基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，青年學(xué)生們也越來越注重實(shí)惠。

2、應(yīng)試教育的知識(shí)、能力、素質(zhì)失衡發(fā)展，高校教材與社會(huì)脫節(jié)

過去單一的應(yīng)試教育導(dǎo)致學(xué)生在知識(shí)、能力、素質(zhì)三者的關(guān)系上的失衡發(fā)展。沒有淵博的知識(shí)，不可能有很強(qiáng)的能力；沒有很強(qiáng)的能力，不可能有良好的素質(zhì)，“恃于問學(xué)、明于睿思、篤于務(wù)實(shí)、志于成人”，要轉(zhuǎn)化，就要學(xué)習(xí)思考實(shí)踐?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來，“學(xué)而不思則閣，思而不學(xué)則殆。”這就說明要把知識(shí)、能力轉(zhuǎn)化為素質(zhì)要經(jīng)過思考、實(shí)踐，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在思考與實(shí)踐中把淵博的知識(shí)轉(zhuǎn)化并升華為強(qiáng)大的能力，進(jìn)一步把它們轉(zhuǎn)化并升華為高的素質(zhì)，克服目前大學(xué)生“高分低能”的現(xiàn)象，只懂書本、不會(huì)實(shí)際操作。畢業(yè)生分不出去，不但給學(xué)校、也給社會(huì)造成了壓力。

目前我國許多高校，尤其是不發(fā)達(dá)地區(qū)仍使用八十年代初的教材，教材的陳舊導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，理論與實(shí)際脫節(jié)。教學(xué)方法上，仍有“滿堂灌”式的單項(xiàng)教學(xué)，忽視了教學(xué)中的“雙邊”作用。死板的課堂，難以使學(xué)生的思維調(diào)動(dòng)起來，反過來也影響教師的講課情緒，教學(xué)效果可想而之。如果把這種學(xué)生箱送到社會(huì)，試問大學(xué)生的價(jià)值何在？

3、自我意識(shí)增強(qiáng)，實(shí)用主義盛行

“自我實(shí)現(xiàn)”、“自我價(jià)值”等許多“自我”概念的產(chǎn)生足以說明他們的特點(diǎn)。大學(xué)生們在轉(zhuǎn)型時(shí)期的變革中尋求靜止，追求自我，從而忽視了社會(huì)對他們的要求?！袄阎髁x”現(xiàn)象極為嚴(yán)重，使得個(gè)體無法向社會(huì)化發(fā)展。據(jù)一項(xiàng)問卷調(diào)查顯示在人生理想和人生追求問題上，有63%的學(xué)生選擇“個(gè)人事業(yè)成功、生活美滿”；對于“什么是人生最大幸?！钡幕卮?，居于首位的是“個(gè)人事業(yè)成功”。在個(gè)人與社會(huì)、集體的關(guān)系上注重自己的利益，追求自我實(shí)現(xiàn)。許多學(xué)生贊成大公無私的提法過時(shí)了，并認(rèn)同“主觀為自己，客觀為別人”。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是一種競爭的、開放的體制，在這種體制的影響和沖擊下，大學(xué)生的思維已由單向趨向多向發(fā)展。他們學(xué)會(huì)了感性和理性的思考，辯證與唯物地看待問題，所以一些無法解決的矛盾困惑他們的思維，減慢了社會(huì)化的進(jìn)程。

市場經(jīng)濟(jì)條件下效益觀念、功利思想、競爭觀念、自立自強(qiáng)觀念，以及“自我為中心”的觀念、“享樂主義”觀念和“拜金主義”觀念一齊沖擊著學(xué)生們的心靈。這使部分同學(xué)迷失了正確的價(jià)值取向，偏離了社會(huì)化發(fā)展的軌道，采用急功盡力的方法作政治判斷與選擇。50年代“把教育獻(xiàn)給祖國”的大學(xué)生風(fēng)采，正變成以自我為中心來決定留去的實(shí)用主義哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)法則似乎取代了道德標(biāo)準(zhǔn)。

三、解決這些困境的對策

1、正確對待理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，樹立馬克思主義世界觀和價(jià)值觀，在實(shí)踐中把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)

我們承認(rèn)，中國現(xiàn)在暫時(shí)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，市場開放還不是很久，的確如鄧小平同志所說的，“窗戶打開了，蒼蠅蚊子一齊進(jìn)來了”。現(xiàn)在社會(huì)的腐敗現(xiàn)象確實(shí)比較嚴(yán)重，人際關(guān)系淡漠，“金錢萬能”思想四處盛行，但我們應(yīng)該看到這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革、轉(zhuǎn)型時(shí)期的歷史必然。反而這個(gè)時(shí)候大學(xué)生處于思想和社會(huì)的前沿，應(yīng)該樹立正確的人生理想，經(jīng)得起社會(huì)的誘惑和打擊，以馬克思主義哲學(xué)思想來武裝自己，樹立辯證唯物主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在理想與現(xiàn)實(shí)之間架起以奮斗為樂的橋梁。

當(dāng)一個(gè)人思想上的矛盾的不到解決時(shí)，就會(huì)發(fā)生猶豫，從而影響自己的決定和自己的信心，甚至引起自己信念的倒塌?？墒侵灰敲艿牡浇鉀Q的話，就會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持自己的信念和立場。這對于剛剛步入社會(huì)的大學(xué)生尤其如此。因此，我們很有必要去強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題。首先，對于理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距或矛盾我們要正確看待。理想和現(xiàn)實(shí)是一對既對立又統(tǒng)一的矛盾。一方面，它們是對立的，比如理想是主觀意愿的東西，而現(xiàn)實(shí)是客觀的存在；理想當(dāng)然比較豐滿美好，現(xiàn)實(shí)是卻充滿了缺陷和不滿；理想從時(shí)間上來說是未來的，而現(xiàn)實(shí)卻是當(dāng)下的，等等。另一方面，它們又是統(tǒng)一的?，F(xiàn)實(shí)中孕育著理想，也形成著理想，包含著理想實(shí)現(xiàn)的條件和因素。然后，如果我們想把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)就要通過實(shí)踐的環(huán)節(jié)。理想畢竟只是一種設(shè)想，要將理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)必須依靠實(shí)踐。著名的俄國寓言作家克雷洛夫曾經(jīng)打過一個(gè)精彩的比喻。他說，現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁?？梢姡瑸榱藢?shí)現(xiàn)理想我們必須要付出相應(yīng)的努力。人在實(shí)現(xiàn)理想的過程中，不可避免地要伴隨著困難和挫折，理想之舟的航行處處會(huì)碰到急風(fēng)惡浪。因此，只有通過自己踏實(shí)的實(shí)踐才能夠?qū)⒗硐胱優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

2、從家庭出發(fā)增強(qiáng)科學(xué)教育，學(xué)校教育應(yīng)轉(zhuǎn)變成全面科學(xué)教育，同時(shí)加強(qiáng)高校教育制度改革

社會(huì)化的起點(diǎn)就是家庭，這也是個(gè)體遇到的第一個(gè)社會(huì)化的執(zhí)行者，父母家庭的教化直接影響著大學(xué)生的社會(huì)化，所以家庭教育相當(dāng)重要，無論是在思想上還是從方式上都應(yīng)該有所變才能適應(yīng)當(dāng)今的時(shí)代發(fā)展需求。應(yīng)從一種無意識(shí)的教育發(fā)展為一種有意識(shí)有明確目標(biāo)的教育，應(yīng)從單純的重智輕德教育發(fā)展為德智體協(xié)同發(fā)展的全面教育，應(yīng)從模式的經(jīng)驗(yàn)教育發(fā)展為高效率的科學(xué)教育。

學(xué)校是有計(jì)劃、有系統(tǒng)、有目的地向人們傳授技能、價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范的專門機(jī)構(gòu)，它在社會(huì)化中占首要地位，是最重要的社會(huì)化的執(zhí)行者。學(xué)校通過教材、教學(xué)、教師人格和各種組織及組織的各種活動(dòng)等對學(xué)生的社會(huì)化發(fā)生作用。教育的社會(huì)化功能是傳授知識(shí)和技能。最狹義地講，它可以指職業(yè)訓(xùn)練，幫助他們在各自的社會(huì)中掌握生存并發(fā)揮作用的技術(shù)和技能。古人云：“授人一魚，可供一飯之需；交人一漁，則終生受用無窮?！笨梢姡瑢W(xué)校教育是學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的重要課堂。目前，我國正在全國范圍內(nèi)開展素質(zhì)教育，提倡全面發(fā)展的教育觀，它是一種立體和動(dòng)態(tài)的精神生態(tài)學(xué)，其內(nèi)核在于開發(fā)作為社會(huì)主體的人的本質(zhì)大力弘揚(yáng)其創(chuàng)造性活力。因此，涵蓋面寬廣的全面發(fā)展的教育，其實(shí)質(zhì)是由以自主、能動(dòng)和創(chuàng)造為特征的主體性教育輻射開的。這對大學(xué)生的社會(huì)化過程必將起到全面的促進(jìn)作用。

3、加強(qiáng)大學(xué)生的自我管理，增強(qiáng)大學(xué)生的人文精神

大學(xué)生自我管理是大學(xué)生為了實(shí)現(xiàn)自己既定目標(biāo)而進(jìn)行自我行為調(diào)控的活動(dòng)，是一項(xiàng)較為復(fù)雜的系統(tǒng)工程。從大學(xué)生自我管理行為的內(nèi)容看，既有對由合理需要、正確動(dòng)機(jī)而產(chǎn)生的良好目標(biāo)選擇、行為監(jiān)督，又有對由不合理需要、錯(cuò)誤動(dòng)機(jī)而產(chǎn)生的不良行為的目標(biāo)高速行為限制，還有對那些雖然合理需要、正確動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的行為，但受主客觀條件影響而目標(biāo)偏轉(zhuǎn)的行為調(diào)控。從大學(xué)生自我管理行為所采用的手段來看，有法律、道德、紀(jì)律和習(xí)慣四個(gè)方面。

新時(shí)期的人文精神至少應(yīng)包括以下內(nèi)容：自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為、樂觀向上的人生追求；社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和愛國主義情操；主體意識(shí)，獨(dú)立思考和社會(huì)批判精神；把握現(xiàn)實(shí)、面向未來的意識(shí)，立足本國、面向世界的全球眼光；精神與物質(zhì)并重，義利兼顧的價(jià)值取向；民主參與意識(shí)，法制契約觀念，開拓進(jìn)取精神，效率效益并重觀念；尊重、理解、關(guān)心他人，寬容、合作、互助、奉獻(xiàn)精神；理性、求實(shí)、創(chuàng)新、自由探索爭鳴、堅(jiān)持真理的科學(xué)態(tài)度；開發(fā)與保護(hù)自然兼顧，人與自然有機(jī)統(tǒng)一的環(huán)境意識(shí)；健康的心理，良好的社會(huì)公德和禮儀修養(yǎng)等等。具備和強(qiáng)化人文精神是當(dāng)代大學(xué)生成為進(jìn)步知識(shí)分子的重要表現(xiàn)。

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【作者簡介】

李白（1990—），女，漢族，陜西榆林人，陜西省委黨校思想政治專業(yè)碩士研究生。