嚴奇巖

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

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貴州苗族“跳洞”的文化意蘊及功能

嚴奇巖

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

[摘要]貴州苗族居住在喀斯特洞穴分布廣泛的山區(qū)，歷史上有穴居和洞葬的習(xí)俗。苗族有穴居和洞葬的地方就有“跳洞”節(jié)日，其中以貴陽市花溪高坡鄉(xiāng)、龍里縣擺省鄉(xiāng)、惠水縣擺金鎮(zhèn)一帶的紅氈苗的“跳洞”為典型。苗族“跳洞”通過對祖先穴居、避難和墓地的祭拜表達苗族的洞穴崇拜，核心思想是源于苗族的祖先崇拜。苗族的“跳洞”有助于重溫祖先集體記憶，發(fā)揮族群聯(lián)誼功能，有利于增強族群文化認同，保證族群繁衍。

[關(guān)鍵詞]苗族；跳洞；文化意蘊

貴州省苗族在固定的日期和地點舉行的群眾性蘆笙舞節(jié)慶活動，各地稱謂各異，如“踩花山”“踩山”“采山”“跳花”“跳月”“跳年”“跳洞”“跳圓”“跳場”“跳廠”“趕坡”“跳坡”“坡會”“花山會”“踩堂”“跳蘆笙”“踩秧堂”“花山節(jié)”等。這些蘆笙舞節(jié)日中最有特色的是苗族的“跳洞”。

學(xué)界對苗族跳花的文化內(nèi)涵多有研究，*代表性成果有：謝謙.貴州黔東南西江千戶苗寨“跳花”的研究[D]，中央民族大學(xué)2012年碩士學(xué)位論；湯蕓.多族交互共生的儀式景觀分析——貴州黔中跳花場儀式的人類學(xué)考察[J]，西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版)2013(4)；徐燁，黃平波，劉禮國.苗族跳花的生殖崇拜意蘊[J]，凱里學(xué)院學(xué)報2013(5)，等等。“跳洞”與一般苗族的“跳花”相比，有獨特的文化內(nèi)涵，可惜我們對“跳洞”的研究較少涉及。*目前只有介紹性的成果，如：寧堅.貴州苗族跳洞——大山洞里的歌舞海洋[J]，文化月刊2014年；王炳忠，寧堅，王立信.數(shù)岜溶洞里的蘆笙舞[J]，文化月刊，2014年。其實，“跳洞”作為苗族跳花的特殊類型，蘊含苗族舞蹈的全部文化意蘊，具有濃郁的原始文化色彩和古典的原始宗教儀式，成為我們研究苗族舞蹈或節(jié)日起源的活標本。

一、貴州苗族“跳洞”的地理分布

貴州是一個喀斯特地貌較典型的省份，是世界著名的喀斯特之鄉(xiāng)，也是世界上喀斯特溶洞分布最廣、形成最典型的地區(qū)。多山、多洞是貴州喀斯特地貌兩個最為典型的特征。

“高山苗，水仲家，仡佬住在石旮旯。”從民族地理分布看，苗族大多依山而居，因此對洞穴情有獨鐘。特別是黔中苗嶺山區(qū)中段紅氈苗聚居的地區(qū)，為典型的高原臺地和峰叢洼地的喀斯特巖溶地貌，石灰?guī)r分布廣，洞穴眾多。如花溪區(qū)的高坡鄉(xiāng)，山高坡陡，谷深路險，土地貧瘠，全鄉(xiāng)喀斯特地貌發(fā)育典型，溶洞星羅棋布。貴陽高坡鄉(xiāng)86個自然村寨，其中80個苗寨有天然洞穴，多數(shù)苗寨有1～2個洞穴[1]。這些洞是苗族穴居、避難、安息之處，在苗族生活中居重要地位。

苗族祖先有穴居的習(xí)慣，也有洞葬的習(xí)俗。苗族居住地多有白巖(崖)與紅巖(崖)、生洞與死洞等地名。紅巖是指活人居住的山巖，白巖則是指安葬死者的山巖。生洞是苗族祖先穴居的洞，死洞是苗族安葬祖先的葬洞。這說明洞穴與苗族人民生活密切相關(guān)。大體而言，在實行洞葬的苗族地區(qū)，每一個家族都有一座以上自己的紅巖和白巖。苗族有穴居的地方就有洞葬，有洞葬的地方就有“跳洞”節(jié)。一般而言，苗族的“跳洞”是生洞，附近就有死洞，如普安縣德依鄉(xiāng)大寨村反背山腰骨糠洞巖洞葬，正前方左側(cè)是跳花洞。龍里縣擺省鄉(xiāng)果里寨的“跳洞”，對面即為果里煤洞洞葬，果里洞葬，洞內(nèi)有序擺放著400來具不同時期不同類型的棺木。高坡鄉(xiāng)杉坪將軍山的“跳洞”附近就有龍山洞葬洞。

“跳洞”主要集中在“紅氈苗”聚居的地區(qū)?！凹t氈苗”屬于苗族五大支系中川黔滇支系的惠水亞支系，在明代被稱為“貴州苗”或是“東苗”，清代，因服飾尚白，稱為白苗，道光《貴陽府志》明確稱為“高坡苗”。而今，多稱“背牌苗”或“紅氈苗”?！凹t氈苗”分布地介于貴陽市花溪區(qū)及龍里、惠水、貴定、平塘等縣之間苗嶺中段山脊的南北兩坡，而貴陽市高坡和龍里縣擺省乃是分布的中心[2]。

溶洞中跳蘆笙舞，各地苗族也有不同的稱呼。貴陽高坡和龍里果里的紅氈苗稱“跳洞”；織金苗族稱“打雞洞”(織金洞原名就叫“打雞洞”)；惠水縣擺金鎮(zhèn)甲烈村擺拱寨苗族稱“游竹雞洞”；凱里市爐山苗族稱“跳老君洞”；普安、盤縣與晴隆一帶的大花苗稱“玩彩花洞”，等等。

貴州苗族“跳洞”節(jié)日分布表*整理自以下資料：貴州省民族事務(wù)委員會.苗族文化大觀[M]，貴陽：貴州民族出版社，2009.132-145；楊庭碩、張惠泉.高坡苗族的節(jié)日(上)[J]，貴陽志資料研究，1983，(3)；何聯(lián)珍.盤縣旅游文史專輯(第15輯)，政協(xié)盤縣特區(qū)委員會文史資料委員會，1996.54

二、貴州苗族“跳洞”的文化意蘊

“跳洞”顧名思義是在溶洞中跳蘆笙舞。目前，只有龍里縣擺省鄉(xiāng)果里、花溪區(qū)高坡鄉(xiāng)杉坪村、惠水縣擺金鎮(zhèn)擺拱等3處“跳洞”仍保留在洞中跳蘆笙舞祭拜祖先的習(xí)俗，而其他地方的“跳洞”多名存實亡。茲以高坡鄉(xiāng)杉坪紅氈苗的“跳洞”為例說明苗族“跳洞”的文化意蘊。

花溪區(qū)高坡鄉(xiāng)杉坪村將軍山的巖洞長36米，寬16米，洞口修有石墻，留有洞門，洞中間橫亙一巨石，全洞可容納300人。每年正月初四中午開始，附近高坡、龍里縣、惠水縣等縣各村寨的紅氈苗都會自動聚集在洞中跳蘆笙舞?！疤础鼻耙e行開洞儀式，即由當?shù)卣飨燃漓攵瓷?，鳴槍放炮，擊鑼鳴鼓，吹蘆笙繞洞一周。繞畢，洞內(nèi)洞外蘆笙齊鳴，各村寨的青年男女身穿節(jié)日盛裝進入巖洞，分別圍繞中間的巨石排列成圓弧形，男青年排成一圈沿順時針方向在前吹，女子跟在后面伴著蘆笙的節(jié)奏翩翩起舞，每個自然村寨或家族形成一個自然圈，一隊一隊首尾相接，形成一個個大圓圈，每圈合奏相同的蘆笙曲，每轉(zhuǎn)一圈換一支蘆笙曲。后來的人陸續(xù)加入，“跳洞”的人越來越多，洞里容納不下時就轉(zhuǎn)到洞外杉坪村民族小學(xué)的操場壩中進行。整日洞內(nèi)洞外，人山人海，蘆笙四起，歌舞不絕。天黑后，遠處來參加“跳洞”的客人就在親友家中借宿。次日晨，又奔赴下一個“跳洞”場地，直到“跳洞”期結(jié)束。

“跳洞”與其他苗族的“跳花”節(jié)具有不同特點，彰顯出“跳洞”獨特的文化內(nèi)涵。

一是跳蘆笙舞以在洞中作為63地場所為特色。“跳洞”活動中始終堅持必須先在洞中舉行。高坡鄉(xiāng)杉坪村的紅氈苗，幾百年來的“跳洞”最先是在洞中跳，只是后來人多洞里容納不下才轉(zhuǎn)到洞外場壩中進行。據(jù)說100多年前“跳洞”，須要在杉坪山頂?shù)膸r洞中舉行，這個洞太小，難以進去。高坡鄉(xiāng)蘇亞的巖洞比杉坪的巖洞更小。龍里縣果里村“跳洞”開始時必須在洞里舉行，人多后“跳洞”才會移在洞外的壩子里進行。其他地方的“跳洞”也是如此。如盤縣馬場鄉(xiāng)滑石板村每年農(nóng)歷正月初一、二、三及十五玩采花洞，建國前是在上面一個巖洞中進行，建國后才遷到相鄰的一個有近兩畝的大巖洞里進行，最后匯集到洞子內(nèi)外進行吹蘆笙、跳舞等。這些情況說明，“跳洞”是要名副其實的，必須在洞中舉行?？梢娫趲r洞中去度過這個一年一度的佳節(jié)，乃是苗族固有的傳統(tǒng)，而不是外族人強加的習(xí)慣?？梢哉f“跳洞”強調(diào)在洞中進行，是對本民族傳統(tǒng)生活習(xí)俗的尊重和回顧[3]。

二是“跳洞”的主題是祖先祭祀。洞穴，是古代苗族先民棲身、避難和安息的主要場所，與苗族祖先的生息密不可分，自然成為苗族祖先的象征物，因而成為苗族舉行祭祖活動的殿堂。苗族“跳洞”通過對祖先穴居、避難和墓地的祭拜表達苗族的洞穴崇拜，核心思想是源于苗族的祖先崇拜。

“跳洞”有兩個細節(jié)值得注意：

第一，洞中跳蘆笙舞是順時針方向轉(zhuǎn)圈，而一般苗族跳花的圈舞隊形總是逆時針運動的。逆時針方向的是針對“活人”的舞蹈，順時針方向是針對“死人”的舞蹈。蘆笙在祭祀儀式中具有“法器”性質(zhì)，順時針方向跳蘆笙舞，說明“跳洞”屬于苗族巫舞，是苗族娛神、溝通祖靈的方式，主題是祭祀祖先。

第二，這些“跳洞”其實里面是坑坑哇哇，凹凸不平，甚至是亂石遍地，跳蘆笙舞很不方便。為什么不把洞中整平作跳場呢？苗族同胞認為，“跳洞”需要的是原始狀態(tài)，以示對祖先穴居艱難生活的紀念?！疤础睆娬{(diào)在山洞中跳蘆笙舞，表示對祖先住在山洞，繁衍子孫，艱苦創(chuàng)業(yè)的崇敬和懷念。

三是苗族“跳洞”顯示舞蹈完整的文化線路，蘊含苗族舞蹈的全部文化意蘊。苗族民間舞蹈的文化意蘊，大致可分為巫舞、史詩舞、愛情舞和娛樂舞等4類[4]。各地苗族跳花的主題是祭祀祖先、祈求豐稔或祈子求偶等，更以祈子求偶的生殖崇拜為主題[5]。而苗族“跳洞”兼有“送死”與“慰生”的雙重內(nèi)涵，是巫舞、史詩舞、愛情舞和娛樂舞的綜合體現(xiàn)。苗族“跳洞”地點可分洞內(nèi)和洞外，洞中跳蘆笙舞莊嚴肅穆，禁止男女青年互相嬉戲打鬧，以示對先祖尊敬，目的是懷念和祭祀祖先，告慰亡靈，具有巫舞和史詩舞特點。而在洞外的場壩中跳蘆笙舞，氣氛輕松歡慶，其文化的內(nèi)涵完全不同，具有愛情舞和娛樂舞的特點[6]。因此，“跳洞”蘊含苗族舞蹈全部的文化意蘊，展示了苗族舞蹈完整的文化線路。

民間舞蹈或節(jié)日的起源都有祭祀性特點。苗族“跳洞”屬于一種祭祀性的年節(jié)祭會，具有濃郁的原始文化色彩和古典的原始宗教儀式，成為我們研究苗族舞蹈或節(jié)日起源的活標本。

四是聚族性，表現(xiàn)出排他性特點。

“跳洞”為苗族中同一支系民眾參與，其他民族或支系較少直接參與。如高坡地區(qū)行“跳洞”的是“紅氈苗”，清水江地區(qū)行跳月的是“西苗”，盤縣、普安等地玩彩花洞的是“大花苗”。這說明苗族“跳洞”的聚族性特點。

三、苗族“跳洞”的社會功能

苗族“跳洞”兼有“送死”與“慰生”的雙重內(nèi)涵，一方面通過“跳洞”重溫祖先集體記憶，體現(xiàn)出苗族對本民族傳統(tǒng)的懷念和尊重，表達苗族同胞對祖先的緬懷，從而增強族群文化認同；另一方面，通過“跳洞”，加強族群聯(lián)誼，保障族群繁衍，反映了苗族同胞對生殖繁衍的追求和對美好生活的向往。

(一)增強族群文化認同

“跳洞”是以蘆笙舞形式開展的祭祀活動，開始由苗族本家族“鬼師”主持開洞儀式，祭詞用本民族語言念誦，大意包括遷徙、生活、生產(chǎn)和戰(zhàn)爭等方面，意在重溫苗族的遷徙史、創(chuàng)世史、戰(zhàn)爭史，紀念苗族生存繁衍的創(chuàng)業(yè)精神。正因為如此，“跳洞”也稱“悼洞”。以“跳洞”為形式的蘆笙歌舞活動，懷念苗族先祖的穴居生活，清晰地表明了苗族先民送魂歸祖、虔誠祭祖的禮儀。這是苗族在“跳洞”活動中始終堅持先在洞中跳蘆笙舞的原因。

“跳洞”不但紀念苗族先祖的穴居生活，也可能是祭祀祖先墓葬?！疤础迸c苗族“洞葬”緊密相關(guān)。一般“跳洞”的周圍就有洞葬，甚至有的“跳洞”本身就是苗族的“洞葬”。洞穴不但是古人的住地，也可能同時又是墓地，體現(xiàn)了住葬合一的特點。如龍里縣擺省鄉(xiāng)果里寨的洞葬，洞里有商周時期的陶片、動物骨頭等[7]。清代高坡苗族吳、陳王等三姓先人遷居花溪區(qū)孟關(guān)鄉(xiāng)貓洞坡，選中貓洞坡山洞為跳花場[8]。據(jù)當?shù)乩先私榻B，張家凹、大寨、關(guān)山三個村初次整修洞內(nèi)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)洞口的地下居然埋了五六口石棺，石棺內(nèi)有人體遺骸，說明貓洞坡的“跳洞”或曾是葬洞。

歷史上實行洞葬的族群都有“跳洞”的習(xí)俗。貴州苗族洞葬主要集中于以云霧山為中心的黔中苗嶺地區(qū)和貴定、開陽、龍里和福泉四縣(市)交界的清水江河谷地帶?！疤础币仓饕植荚谶@些地區(qū)。如清水江沿岸史稱“西苗”的羅泊河支系，歷史上盛行洞葬，該苗族支系最有特色的傳統(tǒng)節(jié)日“跳月”最早帶有祭祀祖先的內(nèi)容，民間傳說，古時人死，停放洞里，就在洞里跳蘆笙舞，以示祭祖，因此“跳月”的“跳洞”舞與神秘的“洞葬”緊密相連[9]。

洞穴也曾經(jīng)是苗民先人的避難所。高坡鄉(xiāng)杉坪的“跳洞”乃是羅姓苗族祭祀的地方。據(jù)杉坪村民稱，傳說羅姓苗族祖先來自江西，在民族遷徙與追殺過程中曾避難于杉坪“跳洞”之中而得以幸存，此洞后為苗族祖先安息之所，而洞中央大家圍著跳舞的大石頭，就是祖先當年死去的地方。為紀念祖輩，羅姓苗族把洞中的大石頭視為祖先的靈魂所在，圍繞洞中的石頭跳蘆笙舞。

洞穴作為苗族先民棲身、避難和安息之處，苗族的“跳洞”通過對祖先穴居、避難和墓地的祭拜表達苗族的祖先崇拜。

共同的歷史記憶塑造了苗族的族群認同意識，獨特的歷史淵源是苗族族群記憶的基礎(chǔ)?！疤础弊鳛橐环N文化符號，重溫祖先穴居生活的集體記憶，緬懷祖先過去的生活，蘊含著深厚的歷史情感，而原始信仰正是這種歷史情感的載體。以祖先崇拜為核心的原始信仰提高了民族自尊心和自信心，通過“跳洞”進行認祖歸宗，強化民族文化自覺，培育民族深層心理和性格，重新喚醒平日已淡化或忘卻的族群記憶和認同意識，從而增強族群凝聚力，強化文化認同。

(二)保證族群繁衍

人類自身的繁殖是原始社會發(fā)展的決定性因素[10]。苗族傳統(tǒng)的婚姻不用媒，婚姻締結(jié)有兩種方式，即“自由婚”和“包辦婚”。除父母包辦外，未婚的青年男女婚姻自主，通過各地苗族的“跳花”的公開社交活動自由戀愛?！疤础笔且粋€婚姻集團的規(guī)范。紅氈苗所在的杉坪、果里、甲定、克里、上午、隆云、蘇亞、水場、比孟、擺拱等地以“洞”為單位，形成一個通婚圈。苗族各村寨屬于哪個通婚圈，就應(yīng)該去哪個“洞”跳蘆笙舞。

“跳洞”是苗族男女青年談情說愛的好節(jié)日。但凡舞姿優(yōu)美的姑娘，蘆笙動聽的小伙，總是節(jié)日期間大家談?wù)摵妥⒛康膶ο?。“跳洞”期間，相鄰寨子男女青年結(jié)伴到山洞舉行對歌對舞，成為年輕人談情說愛的好機會，男女青年在這樣的活動中相識、相知到相愛。在盤縣、普安等地，這種活動因在山洞內(nèi)進行而得名“玩洞”。

(三)加強族群聯(lián)誼

“跳洞”在祭祀先人的同時，也在凝聚人心、傳承文化?！疤础蓖ㄟ^全民參與，由嚴肅的祭祀活動演變成民族交流情感的盛會。苗族每年正月的“跳洞”活動，有固定的跳場及時間，以“洞”為單位，把附近村寨同一支系的苗族聯(lián)系起來，聚集在一個個有“洞”的村寨聯(lián)誼，一個“洞”跳一天舞，各寨互相彼此交流。

紅氈苗的“跳洞”包括花溪、惠水、龍里、貴定等地共一萬多人，每年的“跳洞”從正月初四日至初九，為期6天，輪流在高坡附近各寨舉行，如正月初四在高坡鄉(xiāng)杉坪村前的洞中進行；正月初五在龍里縣擺省鄉(xiāng)果里大洞里舉行；正月初五至初七轉(zhuǎn)到龍里縣谷腳鎮(zhèn)水場紅巖大洞；正月初六則在貴陽高坡甲定的場壩中進行，正月初七輪回在貴陽高坡克里、隆云村舉行，正月初七到初九則在龍里縣谷腳鎮(zhèn)比孟仙人洞舉行，正月初八回到高坡鄉(xiāng)蘇亞后山巖洞里舉行，正月初四和初九兩天在惠水縣甲烈村擺拱寨的竹雞洞舉行，這種順序幾乎是固定不變的，已形成傳統(tǒng)[11]。惠水縣擺拱村周家山的竹雞洞，正月初四和初九為紅氈苗“跳洞”場地。其中，正月初四為擺拱寨、小壩、新寨、龍云、關(guān)山等地紅氈苗的“跳洞”，而初九作為活動最后的一天，包括花溪高坡、龍里擺省和惠水擺金等地的紅氈苗都會自由組織參與聯(lián)誼活動，互相串寨，走訪拜年，規(guī)?？涨?。

前來參加“跳洞”的，并不一定都是找對象，跳舞的主角始終是那些身著傳統(tǒng)民族盛裝的男女青年，而年長者和年幼者則只在旁邊觀看，所以苗族把參加觀看“跳洞”活動的人稱“豎擺”，即觀看別人“跳洞”的人；直接參與跳舞和吹蘆笙者，叫“逗擺”。而無論是過去和現(xiàn)在，在“跳洞”活動中，“豎擺”的人總是多于“逗擺”的人[12]，這也說明“跳洞”活動的功能主要是為了娛樂和交往，為了民族文化更好地傳承。

苗族利用“跳洞”活動走親訪友，互相問候，達到交流情感、增進情誼的目的?！疤础蓖ㄟ^宗教祭祀儀式有效地把苗族相同支系的各村寨聯(lián)系起來，成為苗族之間維持感情關(guān)系的紐帶，有利于發(fā)揮族群聯(lián)誼功能，從而增強族群的凝聚力。

“跳洞”作為苗族同胞最為隆重、歷史最為悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，從緬懷祖先的祭祀節(jié)日逐漸演變成苗族未婚青年男女擇配的盛會?！疤础斌w現(xiàn)了苗族人民崇尚自由生活、向往和諧發(fā)展的民族心理模式，是苗族人民生殖崇拜的外在體現(xiàn)，是保障族群繁衍不息的一種重要形式。

四、結(jié)語

貴州是一個喀斯特地貌強烈發(fā)育的省份，多山、多洞是貴州喀斯特地貌兩個最為典型的特征。依山而居的苗族同胞，對洞穴情有獨鐘。苗族有穴居的習(xí)慣，也有洞葬的習(xí)俗。苗族有穴居的地方就有洞葬，有洞葬的地方就有“跳洞”節(jié)。

洞穴，是古代苗族先民棲身、避難和安息的主要場所，自然成為苗族祖先的象征物，并成為苗族舉行祭祖活動的殿堂。苗族“跳洞”通過對祖先穴居、避難和墓地的祭拜來表達苗族的洞穴崇拜，核心思想源于苗族的祖先崇拜。

貴州苗族“跳洞”以花溪區(qū)高坡鄉(xiāng)、龍里縣擺省鄉(xiāng)果里、惠水縣擺金鎮(zhèn)一帶聚居的紅氈苗為典型。

“跳洞”與其他苗族的“跳花”節(jié)不同，其彰顯了“跳洞”獨特的文化內(nèi)涵：一是跳蘆笙舞的地點以在洞中跳為特色；二是“跳洞”的主題是祖先祭祀；三是苗族“跳洞”顯示舞蹈完整的文化線路，蘊含苗族舞蹈的全部文化意蘊；四是聚族性，表現(xiàn)出排他性的特點?！疤础弊鳛槊缱逄ǖ奶厥忸愋?，具有濃郁的原始文化色彩和古典的原始宗教儀式特點，成為我們研究苗族舞蹈或節(jié)日起源的活標本。

苗族“跳洞”兼有“送死”與“慰生”的雙重內(nèi)涵，一方面通過“跳洞”重溫祖先集體記憶，體現(xiàn)出苗族對本民族傳統(tǒng)的懷念和尊重，表達苗族同胞對祖先的緬懷，從而增強族群文化認同；另一方面，通過“跳洞”，加強族群聯(lián)誼，傳承民族文化，保障族群繁衍，反映了苗族同胞對生殖繁衍的追求和美好生活的向往。

參考文獻：

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[12]王亞新.都市邊緣的苗鄉(xiāng)風情[N].中國民族報，2002-05-31，第005版.

(責任編輯賀衛(wèi)光責任校對戴正)

[收稿日期]2016-05-29

[基金項目]2013年度國家自然科學(xué)基金項目“喀斯特環(huán)境與貴州民族墓葬文化研究”(項目批準號：41361039)

[作者簡介]嚴奇巖(1971—)，男，江西萍鄉(xiāng)人，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事民族史和西南歷史地理的研究。

[中圖分類號]C953

[文獻標識碼]A

[文章編號]1001-5140(2016)04-0129-06

Cultural Connotation and Function of “Cave Jumping” of Miao Nationality in Guizhou

Yan Qiyan

(School of History and Politics, Guizhou Normal University, Guiyang, Guizhou, 550001)

[Abstract]There are many Karst caves in the mountainous area inhabited by Miao nationality in Guizhou, and they have custom of cave-inhabitation and cave-burial. In these area with custom of cave-inhabitation and cave-burial, they have a festival of "cave jumping", especially among "red felt Miao" in Huaxi Gaopo township of Guiyang city, Baisheng township of Longli county, and Baijin township of Huishui county. On the day of "cave jumping", Miao people show their respect to the caves by worshiping ancestors-inhabited caves, sanctuary caves and burial caves. The core idea originates from ancestry worshiping. The "cave jumping" helps Miao people recapture ancestral collective memories, plays a part of fellowship, is good for strengthening identity of ethnic group and guarantees the multiplying of the ethnic groups.

[Key words]Miao nationality; "cave jumping"; cultural connotation