李麗萍

(廣西民族大學，南寧　530006)

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地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對村落社會秩序的影響
——以陽朔“印象·劉三姐”為例

李麗萍

(廣西民族大學，南寧530006)

摘要：作為廣西文化旅游產(chǎn)業(yè)的典型代表，陽朔“印象·劉三姐”演出及由此形成的商業(yè)鏈條，對當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展和社會秩序的形成有著重要的影響。農民演員的參與，酒店、旅館和飯店數(shù)量的迅速增加，使劇場所在地及其周邊村落的社會生活、村落文化和村民素養(yǎng)發(fā)生了深刻的變化。在對印象·劉三姐項目及周邊農村進行實地調研的基礎上，介紹“印象·劉三姐”周邊村落布局、傳統(tǒng)社會秩序和該文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生背景、資源優(yōu)勢和發(fā)展前景，探討“印象·劉三姐”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對村落社會秩序變遷的作用機理。

關鍵詞：文化旅游產(chǎn)業(yè)；印象·劉三姐；村落社會秩序

本文引用格式：李麗萍.地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對村落社會秩序的影響——以陽朔“印象·劉三姐”為例[J].重慶與世界，2016(6):23-30.

Citation format:LI Li-ping.Influence of Development of Local Cultural Industry on Social Order: Taking “Impression of LIU Sanjie” in Yangsuo as an Example[J].The World and Chongqing,2016(6):23-30.

21世紀以來，文化產(chǎn)業(yè)成為國際公認的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，地方文化產(chǎn)業(yè)能夠帶動地方經(jīng)濟社會發(fā)展，進而影響當?shù)厣鐣刃虻男纬膳c變遷。作為廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)新的榜樣，印象·劉三姐是廣西壯族劉三姐傳說與桂林山水實景的完美結合，是少數(shù)民族地區(qū)文化建設與旅游產(chǎn)業(yè)齊頭并進的典型代表，其產(chǎn)生、發(fā)展對周邊村落(田家河村、木山村、木山柞村和貓仔山村等)社會秩序的形成與變化有著重要影響。筆者選取陽朔印象·劉三姐文化產(chǎn)業(yè)作為研究對象，并以調研組所去的田家河村、木山村和木山榨村作為分析模板，探討地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對村落社會秩序的影響。

一、“印象·劉三姐”周邊村落概況

(一)“印象·劉三姐”周邊村落的整體布局

“印象·劉三姐”演出地周邊即“一江兩岸”(指“漓江”)分布著七個自然村，分別是田家河、木山、木山榨、管家、下莫、白沙灣和貓仔山村。其中，田家河村、木山村和木山榨村是印象·劉三姐群眾演員的主要來源村落，三村概況如下：(1)田家河村。田家河村坐落于陽朔縣城東南部，屬陽朔鎮(zhèn)鳳鳴社區(qū)居委會管轄，距離縣城較近，且水陸皆通、地段優(yōu)越，是印象·劉三姐項目所在地?！坝∠蟆⑷恪眲稣梦挥诶旖c田家河的交匯河段，田家河村因而成為“印象·劉三姐”文化旅游開發(fā)的最佳受益村落。(2)木山村。木山村又名“八卦村”(村莊巷道交錯形成八卦九宮的格局)，位于漓江南岸，距離縣城約3公里。該村建村歷史悠久*據(jù)《陽朔地名志》載，木山村曾名玉屏村，始建于公元1368年(明朝初期)，約公元1900年更名為木山村。，人文景觀豐富，有書童山、玉屏山和雪獅雙嶺等著名景點，吸引了不少游客。20世紀60年代拍攝的電影《劉三姐》的開場正是取景于“書童苦讀”景點——書童山。(3)木山柞村。木山柞村屬陽朔鎮(zhèn)東山嶺社區(qū)，位于印象·劉三姐主演場地的東北面(即漓江北岸)，與木山村隔江相望。該村所占面積不大，人口相對較少，村民率真淳樸、熱情好客。此三村地理位置如圖1所示。

借助地理位置的優(yōu)越性，田家河、木山和木山榨村的村民得以成為印象·劉三姐實景演出的群眾演員。據(jù)桂林廣維文華旅游文化產(chǎn)業(yè)有限公司*2001年6月，廣維集團(即廣西維尼綸集團有限責任公司，前身為廣西維尼綸廠)作為主要控股股東與廣西文華藝術有限責任公司共同組建桂林廣維文華旅游文化產(chǎn)業(yè)有限公司(簡稱“廣維文華公司”)。的負責人之一韋總介紹，參加印象·劉三姐演出的600多名演員當中，有近一半為來自周邊村落的群眾演員，且每戶演員的指標視征地情況而定。而據(jù)筆者走訪的這3個自然村村民口述數(shù)據(jù)來看，田家河村、木山村和木山榨村直接參與演出的農民人數(shù)范圍則分別為70～80、60～70、20～30，其余的則輔助售票、后勤等工作。據(jù)此可推，印象·劉三姐劇場在開發(fā)過程中被征收土地最多的是田家河村的村民。當然，也有少部分群眾演員來自周邊其他村落(相關數(shù)據(jù)尚無統(tǒng)計)。劇場門口一保安表示，除了陽朔鎮(zhèn)周邊幾個村落外，距離劇場較遠的福利鎮(zhèn)也有村民在這邊從事相關工作。

圖1　田家河、木山和木山榨村地理位置

(二)“印象·劉三姐”周邊村落傳統(tǒng)的社會秩序

據(jù)張藝謀藝術學校工作人員所言，在印象·劉三姐落戶田家河村之前，田家河那一帶很偏僻，附近的幾個小山村主要以“漁耕”為生計，生活水平比陽朔其他村落還要低，但現(xiàn)在比其他村富裕多了。通過調研及對相關資料的整理，筆者發(fā)現(xiàn)：在“漁耕文化”主導時期，“印象·劉三姐”周邊村落的傳統(tǒng)社會秩序與當今“商業(yè)文化”主導下的現(xiàn)代社會秩序大為不同。馬克思說“物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生產(chǎn)和精神生活的過程”[1]。印象·劉三姐文化旅游項目在改善周邊村落的經(jīng)濟狀況的同時，也使其生活環(huán)境、村民素養(yǎng)、社會交往、精神文化等逐漸發(fā)生變化。鑒于此，筆者認為有必要從生產(chǎn)方式、社會生活和村落文化等維度對這3個村落的傳統(tǒng)社會秩序進行簡要描述。

1.生產(chǎn)方式方面

陽朔是一個以農業(yè)為主的縣，80%的人口在農村[2]。在印象·劉三姐落戶之前，田家河村、木山村和木山榨村在生產(chǎn)勞作方面也是以農業(yè)為主，村民們普遍過著“日出而作、日落而息”的鄉(xiāng)村生活。此三村的糧食作物生產(chǎn)以“人工水稻種植”為主，分4月、7月兩季；此外，村民還種植果樹(黃皮果、沙田柚和柑橘等)和蔬菜(生菜、菜花和油麥菜等)，除了供自家食用外還拿到市場上賣以補貼家用；部分村民從事淡水魚養(yǎng)殖及少量家禽、家畜的飼養(yǎng)，閑時就去漓江邊上捕魚。總體上看，三村村民的生產(chǎn)勞作基本上是以自給自足的獨立方式為主，與外界的生產(chǎn)聯(lián)系不明顯，經(jīng)濟結構相對單一。

2.社會生活方面

社會生活是社會學研究的重要范疇。構成村民社會生活的基本要素包括村落環(huán)境、人口、勞動、溝通方式和組織活動等，這些要素通過現(xiàn)有的制度、規(guī)范或潛在的村落精神形成有規(guī)律的社會過程，我們稱之為村落社會生活。其一，交通方式。從地理位置上看，田家河村、木山村和木山榨村沿江而立，水運交通方便。在交通設施不是很完備的年代，村民的出行方式以步行、坐竹筏為主，偶爾還通過竹筏把果蔬、魚禽等運到縣城去賣。其二，溝通語言。在印象·劉三姐文化旅游項目開發(fā)之前，周邊村落的村民之間、村民與外來市民之間溝通交流的語言主要是“桂柳話”(在廣西西北部廣泛流行的方言)，只有年輕人之間的交流偶爾使用普通話。其三，居住空間。受自然環(huán)境、地域氣候和經(jīng)濟發(fā)展水平的的約束，三村在21世紀之前大多都是瓦房或者平房。調研組所去的木山村至今仍保留著一些極具明清風格的古建筑、青石板路，與現(xiàn)代化的新式樓房、水泥巷道交相呼應、相得益彰。其四，社會交往。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會是“熟人社會”*“熟人社會”是費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中用來分析中國傳統(tǒng)社會關系結構的概念。他認為，中國傳統(tǒng)社會是一個熟人社會，其特點是人與人之間有著一種私人關系，人與人通過這種關系聯(lián)系起來，構成一張張關系網(wǎng)。，田家河村、木山村和木山榨村亦如此。村民之間基于共同的生產(chǎn)和生活空間形成了一種具有相互依賴、互幫互助的共同體。同時，村民個體的行為邏輯建立在熟人關系的基礎上，其社會交往活動也易于局限在一定的村落范圍內。

3.村落文化方面

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是村民之間相互聯(lián)系、彼此信任的精神紐帶。在我國，傳統(tǒng)村落文化一般指的是鄉(xiāng)村社會的民風民俗，最典型的是節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、祭祀儀式等活動形式。以調研組所去的木山村為例，就有燈會、茶會、義渡會、觀音節(jié)等特色節(jié)慶風俗。元宵節(jié)燈會是村民歡度大年最后一天的活動形式，正月十五傍晚由青壯年組成游龍隊滿村游，村民圍觀湊熱鬧、慶元宵。茶會和義渡會乃木山村傳統(tǒng)公益活動。茶會在夏季舉行，村民集聚一起休閑娛樂、齊品美味佳肴；義渡會當日，村民可以免費在木山渡口乘船觀光游玩，不亦樂乎。觀音節(jié)由觀音誕辰日(2.19)、成道日(6.19)和出家日(9.19)組成，此3天是村婦吃齋拜佛、祈禱家人平安的日子。此外，祭祀祖先在木山村也是一項隆重的的習俗活動。木山村通過舉辦這些形式多樣的節(jié)慶活動，有助于增進鄰里感情，促進鄉(xiāng)村社會和諧；同時也是維持當?shù)厣鐣刃?、延續(xù)村落文明的儀式展現(xiàn)。

二、“印象·劉三姐”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況

(一)“印象·劉三姐”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景

為了更真實、系統(tǒng)地了解“印象·劉三姐”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景情況，調研組成員約訪了廣維文華公司的韋永周經(jīng)理。在訪談過程中，筆者問及政府在“印象·劉三姐”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中所起的作用時，韋總表示“自治區(qū)政府在印象·劉三姐文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中起著主導作用”。據(jù)他所言，1998年，廣西提出發(fā)展文化旅游大省的目標。在這樣的目標號召下，廣西壯族自治區(qū)文化廳發(fā)起了印象·劉三姐項目。時任文化廳政治團團長——梅帥元成為該項目的總策劃。梅帥元認為如果要把甲天下的桂林山水與壯族文化結合起來，那么劉三姐就是真實而典型的素材。梅帥元最初的想法是通過“劉三姐·歌劇”的形式來展現(xiàn)桂林先進文化。這個想法也得到當時文化廳廳長的肯定，并撥啟動資金15萬元資金。如何著手劉三姐文化項目的啟動安排工作是一個要由導演思考的專業(yè)問題。梅帥元第一個想到的便是曾任廣西電影制片廠攝影師的張藝謀，恰好他當時正在北京執(zhí)導太廟實景歌劇《圖蘭朵》。張藝謀在舞臺歌劇方面有獨特的思考，與梅帥元的想法一拍即合。

英國著名文藝評論家威·赫茲里特曾說過“偉大的思想只有付諸行動才能成為壯舉”。劉三姐文化項目開發(fā)面臨的首先是選址問題。張藝謀游漓江選址的時候第一選是象鼻山，但考慮到象鼻山距離市區(qū)太近，會存在安保類等繼發(fā)問題。而后想到了遇龍河，遇龍河景觀實為不錯，但要做成大型劇場有不小難度。當他們游到漓江與田家河交匯處，亦即60年代電影《劉三姐》的拍攝位置時，發(fā)現(xiàn)周邊有12座山峰，水域景觀與舞臺背景甚是遼闊，且此段漓江水流較為平緩，提高了表演、觀看的安全系數(shù)，故決定選址于此。其次是項目投資問題。考慮到資金不足、經(jīng)驗全無的現(xiàn)實狀況，梅帥元團隊亟需尋求投資方。在多次尋求未果，負責人幾乎要放棄這個項目的時候，梅帥元找到了當時劉三姐故鄉(xiāng)所在地——廣西河池宜州市的維尼綸集團有限公司(簡稱“廣維”)，對方正想投資第三產(chǎn)業(yè)并認可張藝謀的執(zhí)導能力、劉三姐文化的市場前景。廣維董事會3 000萬元的投資，為劉三姐文化項目開發(fā)帶來了可喜的轉機。再次是項目定位問題。據(jù)說當時并沒有“印象·劉三姐”一說，只是想要做舞臺歌劇表演。但考慮到演員成本、觀眾群體的雙重難題，最終決定先開發(fā)這個項目(最初的定位是“劉三姐歌圩”)的一個子項目——印象·劉三姐。

(二)“印象·劉三姐”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資源優(yōu)勢

“印象·劉三姐”實景演出是獨特的漓江山水、民族風情和劉三姐文化的有機結合；把古樸而真摯的壯族民風民俗與現(xiàn)代化元素融為一體，在展現(xiàn)中弘揚、在繼承中創(chuàng)新民族文化，提升了桂林文化旅游產(chǎn)業(yè)的品牌效應。作為廣西·桂林·陽朔文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合發(fā)展的典型代表，印象·劉三姐項目的成功開發(fā)，得益于先天的自然資源優(yōu)勢、龐大的群眾演員隊伍和富于創(chuàng)新的領導團隊。

1．先天的自然資源優(yōu)勢

在廣西有句民俗是“桂林山水甲天下，陽朔堪稱甲桂林”，其言下之意即陽朔風光是桂林山水的精華所在。陽朔縣位于廣西壯族自治區(qū)東北部，桂林市區(qū)南面，地處中亞熱帶季風性氣候區(qū)，雨量充沛，日照充足，溫和濕潤。全縣總面積1 428平方公里，擁有秀美山峰2萬多座，大小河流17條，八大景區(qū)，250多個自然景點[3]。豐富的自然景觀無不彰顯著陽朔先天的自然資源優(yōu)勢。這里有世界上最典型的巖溶峰林地貌，是廣西最美麗的河段所在地。印象·劉三姐正是以這段方圓2公里的漓江水域為舞臺、以周邊12座山峰及廣袤天穹為舞臺布景，充分展現(xiàn)桂林山水之靈動與秀美的實景演出。在“江作青羅帶，山如碧玉簪”的漓江山水之間，山歌、紅綢、漁火、竹排、牧歸等多元寫意元素融為一體，共同繪成了這幅“與上帝合作之杰作”，為游客觀眾完美地展現(xiàn)了一幅“僅此一家，別無分號”*此語乃印象·劉三姐總導演之一的張藝謀在形容為印象·劉三姐演出提供得天獨厚之舞臺的陽朔風光時所言。的漓江生活圖景。

2.龐大的群眾演員隊伍

在印象·劉三姐600多名演員當中，有近一半來自周邊幾個村落。可以說，印象·劉三姐龐大的群眾演員隊伍既是這個文化演出項目的創(chuàng)意之一，也是其資源優(yōu)勢所在。據(jù)韋總所言，在演出籌備階段，演員成本問題曾一度得不到解決，因為如果按最初的節(jié)目定位來運作的話，舞臺歌劇演員的成本將是一筆不小的開支，而且在某種程度上人為地限制了觀眾范圍和數(shù)量。農民，土生土長的村民正是擴大節(jié)目規(guī)模、提升演出真實度的最佳選擇。印象·劉三姐大致分為紅色山歌、金色漁火、綠色家園、銀色盛典等4個篇章[4]。這些村民長期生活在漓江邊上，打漁、劃船是其日常生產(chǎn)生活的重要組成部分。這4個篇章既是村民技能的藝術性呈現(xiàn)，又是對漓江兩岸村民生活的真實反映，帶給觀眾原滋原味、真實新鮮的視覺享受和情感體驗。本土演員的本色出演，一方面大大降低了印象·劉三姐的演出成本，保證了節(jié)目演出的可持續(xù)性；另一方面增加了漓江百姓的經(jīng)濟收入，提升了村民的文化藝術品位，實現(xiàn)文化旅游產(chǎn)業(yè)運作與本地農民的互動、合作與共贏。

3．富于創(chuàng)新的領導團隊

張藝謀邀請了號稱“一輩子只干過導演這一個職業(yè)”的王潮歌和素有“京城第一舞美”之稱的樊躍加盟執(zhí)導印象·劉三姐。從項目的整體運作來看，這是一個極富創(chuàng)造力的團隊。張藝謀的非凡才華與獨創(chuàng)精神，王潮歌、樊躍的創(chuàng)新激情與實踐能力，使印象·劉三姐由概念創(chuàng)新走向實體呈現(xiàn)。其一，概念創(chuàng)新。印象·劉三姐不僅開創(chuàng)了全國大型山水實景演出的先河，且其本身就是“印象”系列演出的領頭羊。與其他系列的演出相比，“印象”這一概念創(chuàng)新之奧妙在于“不能用故事束縛人的想象，不同的人有不同的想象”。來自不同國家、不同地域、有著不同人生經(jīng)歷的不同觀眾，在觀看印象·劉三姐時會有不同的情感體驗和藝術品位，使之成為國際純藝術式的存在。其二，資源利用。執(zhí)導團隊充分調動了當?shù)氐奈幕⒙糜闻c農民資源，把壯族劉三姐傳說、桂林漓江山水和劇場周邊農民有機結合起來，激發(fā)本土人民的文化認同感，挖掘民、企合作空間，締造了集山、水、歌、人四“美”于一體的藝術杰作。其三，人才培養(yǎng)。由公司出資成立的張藝謀漓江藝術學校，為印象·劉三姐及國內其他實景演出基地培養(yǎng)了一批具有創(chuàng)新精神的藝術人才，她們在為企業(yè)提供新鮮血液的同時又通過文化藝術表演的方式回饋了社會。其四，專業(yè)運作。在梅帥元、張藝謀、王潮歌、樊躍等67位中外著名藝術家的共同努力下，從2013年10月到2014年3月，印象·劉三姐用不到半年的時間就順利完成了“試演——修善——公演”三部曲，并取得了非凡的社會反響。

以上三大資源優(yōu)勢使印象·劉三姐項目取得了“1+1+1>3”的運作效果。自21世紀以來，這個概念新穎、主題鮮明的合作型項目，天時、地利、人和，正在并將繼續(xù)發(fā)揮著實景·印象系列演出的帶頭示范作用，為村民創(chuàng)收、給陽朔添彩，是廣西地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成功典范。

(三)“印象·劉三姐”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的未來趨勢

在外界看來，印象·劉三姐已經(jīng)形成了相對完善的文化旅游鏈條，中國漓江山水劇場、張藝謀漓江藝術學校、印象劉三姐大酒店和旅游購物廣場等系列相關產(chǎn)業(yè)的先后形成就是例證。但當筆者問及印象·劉三姐的產(chǎn)業(yè)化程度時，韋總表示：“一個成功的企業(yè)，尤其是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅要考慮經(jīng)濟效益，也要考慮社會效益。作為錦繡漓江·劉三姐歌圩景區(qū)的核心工程，印象·劉三姐演出為劇場周邊村落帶來了實實在在的經(jīng)濟效益和社會效益，但相關系列旅游產(chǎn)品仍有較大的開發(fā)空間，如劉三姐文化衍生品、工藝紀念品等?！毖哉Z間引發(fā)了筆者對“印象·劉三姐”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的未來趨勢的思考。

展望“印象·劉三姐”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景，一是如韋總所言，進一步開發(fā)劉三姐系列旅游產(chǎn)品，充分挖掘、升華劉三姐文化資源，擴大劉三姐文化品牌影響，實現(xiàn)文化傳承與旅游娛樂之間的珠聯(lián)璧合。二是通過帶動周邊村落的旅游開發(fā)唱響陽朔旅游強音。如，印象·劉三姐劇場附近的木山村，其旅游資源異常豐富，由自然旅游資源喀斯特地貌、漓江河段、名木古樹和人文旅游資源古民居、民俗民風、田園風光，旅游資源類型組成[5]。印象·劉三姐如若能充分對周邊村落旅游資源的開發(fā)帶動作用，將大大增加陽朔旅游經(jīng)濟效益，在擴大當?shù)匚幕糜纹放菩耐瑫r不斷提升文化旅游服務質量。

三、“印象·劉三姐”對周邊村落社會秩序的影響

(一)調整經(jīng)濟結構，提高村民收入

據(jù)相關報告顯示，印象·劉三姐項目有力地帶動了當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展。該項目吸引了大量的中外游客來陽朔旅游，給陽朔及桂林相關產(chǎn)業(yè)帶來了強大的拉動力，增加了就業(yè)崗位，提高了當?shù)厝罕姷氖杖胨健Ｗ皂椖抗菀詠?，陽朔縣旅游人數(shù)從2003年的281.8萬人次增加2013年的1 170萬人次，其中留宿人數(shù)從23.3萬人增加到430萬人次，床位數(shù)從6 100張增加到42 000張，旅游收入從2.44億元增加到了60.5億元，對當?shù)亟?jīng)濟產(chǎn)生了1∶5的拉動效應[6]。

當然，印象·劉三姐文化旅游項目對陽朔社會經(jīng)濟的主要影響在于使劇場周邊村落的經(jīng)濟結構和收入水平發(fā)生深刻的變化，具體表現(xiàn)為當?shù)匚镔|生產(chǎn)由“漁耕式”到“商業(yè)化”的轉變。自該項目落戶田家河后，劇場所在地及周邊村落大部分的生產(chǎn)方式逐步實現(xiàn)由第一產(chǎn)業(yè)到第三產(chǎn)業(yè)的換擋。村民開始離開精耕細作的田地轉而從事劇場演職員、酒店旅館、土特產(chǎn)買賣等工作或生意，一些到外地打工的青壯年也紛紛返鄉(xiāng)就業(yè)。幾年下來，村里的小洋樓開始取代傳統(tǒng)的瓦房、平房，村民的社會公共生活日益豐富，漸具都市色彩。可以說，印象·劉三姐項目產(chǎn)業(yè)化的過程就是周邊村落非農化、村民經(jīng)濟收入不斷提高、生活條件逐年改善的過程。接受筆者訪談的田家河村村民A及其兄弟家的情況就是很好的例證。

案例：2016年1月10日筆者與田家河村村民A的交談片段

筆者：相比于以前，村民與村民之間串門的機會變多了還是少了？

村民A:現(xiàn)在我們不怎么串門。

筆者：為什么呢？

村民A：大家各自忙各自的生意，沒什么時間。況且，現(xiàn)在大家住的都是樓房，還鋪著地板，你一串門就把人家的地板給踩臟了。不比以前，大家都是瓦房，敞著大門隨便進進出出。

筆者：串門少，不會影響到你們平時的溝通交流嗎？

村民A：不會。像我哥哥一家現(xiàn)在都搬到新的樓房去了，以前我們是住一起的，現(xiàn)在做生意掙到錢，各住各的，隔得也不遠，但除了過年過節(jié)之外，一般不怎么串門，平時有什么事情就電話聯(lián)系。

筆者：你們都做些什么生意呢？

村民A：我哥哥??？他之前是打魚賣魚的，也掙不了幾個錢，這幾年又在印象·劉三姐里面搞演出，有工資，我大侄子還跟人家合伙辦了旅館，每年都有好幾萬的分紅，二侄子在深圳打工，他們現(xiàn)在生活條件好多了。

筆者：那您家呢？平時主要是做些什么呢？

村民A：我們在邊上開了個小飯店，我丈夫也是演員，晚上演出的時候拉紅綢，白天就幫我照看一下店里的生意。

筆者：那您對現(xiàn)在的生活狀況滿意嗎？

村民A：滿意！比10年前好多了，以前都是種地，要看天吃飯，現(xiàn)在每年都有很多游客過來，還算有穩(wěn)定的收入。

(田家河村村民A，徐姓，女，47歲。)

(二)嚴格組織紀律，展現(xiàn)農民新形象

常言道：無規(guī)矩不成方圓。規(guī)章制度是維持社會秩序、保障社會穩(wěn)定的前提條件，同樣，一個產(chǎn)業(yè)的運作也離不開公司的有序經(jīng)營和管理。為了方便對農民演員進行管理，公司專門成立了印象·劉三姐漁民委員會，還制定了相應的《漁民管理制度》，把對農民演員的管理權交給農民。一方面，為了提高農民演員的紀律性和積極性，把農民有效組織起來，采取對不按時參加演出或演出早退的群眾演員實行“四級”階梯式懲戒制度：警告提醒→現(xiàn)場教育→罰款/扣錢→勒令停演。另一方面，為了增強農民演員的組織意識，凝聚團隊力量，公司每年都會舉行拔河、劃竹排、籃球等各類比賽活動和游園活動，通過豐富多彩的活動形式增添業(yè)余生活樂趣，在潛移默化中增強團隊向心力。

在實際管理過程中，公司秉承“沒有調查就沒有發(fā)言權”的原則，強調在實際調查的基礎上開展各項工作。針對農民演員常以各種理由缺席、早退的紀律散漫現(xiàn)象，漁民委員會委員以探訪/慰問形式深入當事人家庭了解真實狀況，根據(jù)實際情況再采取相應的懲戒措施。這種“實打實”的管理方式，既有助于克服參演農民的隨意心態(tài)，又可有效預防并減少個別群眾演員的散漫行為，旨在形成一支有組織、有紀律的群眾演員隊伍，充分展現(xiàn)印象·劉三姐周邊村落農民新形象。

(三)提供生活保障，促進社會和諧

據(jù)韋總所言，群眾演員的月薪由“基本工資+演費+獎金”組成，每個演員每月有近2 000元的工資收入，演出比較密集的月份如7、8月，群眾演員的月薪有3 000～4 000元。根據(jù)演出內容的不同，演員工資也存在差距，1年的演出收入一般有3萬～4萬元。只要晚上按時參加演出，農民演員的生活就有了基本保障。

印象·劉三姐在為周邊村落村民提供基本生活保障的同時，又促進文明村風民風的建設及和諧村落社會的構建。在演出項目出現(xiàn)之前，村民晚間活動主要是打打牌、喝喝酒，不利于文明村風的建設。有了演出節(jié)目之后，村民們晚上在劇場表演，表演之余增加彼此之間的交流，很少會因無聊而出現(xiàn)聚眾酗酒或賭博的不良現(xiàn)象。而據(jù)陽朔城關派出所所長反映，印象·劉三姐周邊村落近年治安環(huán)境良好，雖偶有存在臨時性的賭博現(xiàn)象，但沒有“賭巢”之類的頑疾。遇龍河段曾一度“夜不閉戶”。由此可見，讓農民參與印象·劉三姐演出，既是能為農民提供“第二份工作”、提高農村家庭的生活保障，又能豐富廣大農民群眾的公共文化生活、促進村落和諧社會與精神文明建設的整體推進。

(四)轉變思想觀念，培養(yǎng)現(xiàn)代意識

思想觀念是影響村民素養(yǎng)的重要因素，對村民社會行為的習成有著潛移默化的作用。印象·劉三姐在增加周邊村民經(jīng)濟收入、推進周邊村落新農村建設的同時，也使村民的思想觀念產(chǎn)生了較為深刻的變化。商品經(jīng)濟意識、民主法治觀念和村民自治新風的滲入，正在改變著印象·劉三姐周邊村落的傳統(tǒng)社會秩序。

第一，旅游經(jīng)濟更替農耕經(jīng)濟，商業(yè)意識取代小農觀念。印象·劉三姐演出使陽朔游客數(shù)量迅速增加，旅游市場潛力得到釋放，當?shù)鼐用竦氖袌鰞r值觀念開始形成。田家河一帶的酒店、旅館、飯店如雨后春筍般的增長速度讓人驚嘆旅游這塊“香餑餑”創(chuàng)造的奇跡；周邊村民的糧食、果蔬種植不再是自給自足，而是酒店、飯店的食材供應鏈。農業(yè)生產(chǎn)、農民就業(yè)由單一轉向多元，自耕自作、自給自足的小農經(jīng)濟形態(tài)為旅游商品經(jīng)濟取代，相對封閉、少交換、乏協(xié)作的“小富即安式”小農觀念隨之逐步演化成為追求效益、倡開放、促共贏的“競爭合作型”商業(yè)意識。

第二，生活條件大為改善，現(xiàn)代生活理念基本形成。印象·劉三姐演出及其在當?shù)匦纬傻纳虡I(yè)鏈條，使周邊村落的經(jīng)濟水平大幅度提高，村民的居住條件、消費結構和閑暇生活也發(fā)生深刻的變化。通過實地調研，筆者了解到，目前田家河村、木山村和木山榨村的村民普遍住上了新樓房，家中電器設施齊全，彩電、洗衣機、電腦網(wǎng)絡不再是當?shù)剞r村家庭的稀罕物，村民生活條件大為改善。村民日常開銷不像以往那樣主要用于溫飽問題的解決，而是衣、食、住、行樣樣都有。自行車、電動車是村里常見的代步工具，有些家庭已經(jīng)有了自家的小轎車。部分村民還可以通過外出旅游的方式消遣閑暇時間，拓寬眼界、增長見識。在殷實富足、舒心幸福的生活背后，彰顯的是當?shù)卮迕瘳F(xiàn)代生活理念的形成過程。

第三，現(xiàn)代民主法治觀念漸入人心，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)宗族幫派勢力。在旅游發(fā)展到一定階段，對旅游地的影響不再只是經(jīng)濟層面，當?shù)鼐用竦乃季S方式也會發(fā)生變化。印象·劉三姐旅游開發(fā)密切了當?shù)卮迕衽c外界社會的聯(lián)系，其民主法治意識在頻繁的社會交往中得到提升。通過訪談個別村民，筆者發(fā)現(xiàn)：與筆者涉略的其他鄉(xiāng)村相比，田家河村、木山村和木山榨村的村民維權意識和法制觀念比較強，傳統(tǒng)宗族幫派勢力的存續(xù)空間被擠壓?！白谧鍎萘Α痹谵r村的主要表現(xiàn)：一是重人治，以血緣關系劃線，是鄉(xiāng)村政治民主化、制度化的對立面。二是重私利，強調宗族本位，封閉保守，與現(xiàn)代民主所必需的市場經(jīng)濟和開放精神格格不入。三是重族化政治，肆意膨脹本宗族的勢力，嚴重削弱正式組織的權威[7]。以木山榨村違章建房事件為例，據(jù)村民謝小弟反映，自2013年至今，同村村民謝忠純占用集體土地搞違章建筑10棟，并利用其侄子(村長)的關系加蓋公章制造虛假材料，村民小組成員為了維護集體土地權，通過“簽字+手印”的方式(如圖2所示)，把謝忠純違章亂建的事實向陽朔建規(guī)局、國土局、紀委和縣政府反映，此事至今雖未得到妥善解決，但村民的民主法治意識由此可見一斑。

圖2　木山榨村村民反映謝忠純違章亂建的材料

四、結語

文化是旅游的內在精神，旅游是文化的重要載體和表現(xiàn)形式?！坝∠蟆⑷恪贝笮蜕剿畬嵕把莩鍪菑V西壯族文化與桂林陽朔山水旅游有機結合的整體，其在田家河村的落戶和發(fā)展對田家河村及周邊其他村落的社會秩序有著重要影響。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與旅游、農民與演員的相互融合，把“印象·劉三姐”演出的原生性、鄉(xiāng)土性、參與性、特色性、文化性和休閑性等元素表達得淋漓盡致，使之成為廣西文化旅游產(chǎn)業(yè)的領頭羊。如今，“印象·劉三姐”已經(jīng)成為劇場所在地和周邊農村經(jīng)濟社會發(fā)展和文化建設的重要組成部分。農民群眾的參演、商業(yè)鏈條的形成和旅游市場的發(fā)展使周邊村落的經(jīng)濟水平大幅提高，村民生活理念、消費結構和閑暇娛樂的現(xiàn)代化程度越來越高，村落社會生活漸具都市色彩。

展望未來，“印象·劉三姐”文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，勢將對劇場所在的田家河村和木山村、木山榨村等周邊數(shù)個農村的經(jīng)濟、社會、文化等方面的轉型產(chǎn)生不可忽視的帶動作用，不斷推動周邊村落的新農村建設進程，促進周邊農村、農民和農業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展，為陽朔文化旅游、農業(yè)旅游譜寫新的篇章。

參考文獻：

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[5]吳磊.漓江流域民俗旅游資源開發(fā)及其文化變遷 ——基于廣西陽朔縣木山村和興坪漁村的比較研究[D].桂林:廣西師范大學,2008:15.

[6]古劍.《印象·劉三姐》十年：演出4500場 接待游客千萬[DB/OL].(2014-04-14)[2016-02-25].http://news.china.com.cn/2014-04/14/content_32084985.htm.

[7]李曉光.宗族勢力對村委班子換屆選舉的影響及對策[J].人大研究，2004(4):36-37.

(責任編輯周江川)

基金項目：廣西民族法與區(qū)域治理研究協(xié)同創(chuàng)新中心經(jīng)費資助發(fā)表。

作者簡介：李麗萍(1990—)，女，碩士研究生，研究方向：政府治理與基層民主。

doi：10.13769/j.cnki.cn50-1011/d.2016.06.005

中圖分類號：F592.7

文獻標識碼：A

文章編號：1007-7111(2016)06-0023-08

Influence of Development of Local Cultural Industry on Social Order: Taking “Impression of LIU Sanjie” in Yangsuo as Example

LI Li-ping

(Guangxi University for Nationalities,Nanning 530006,China)

Abstract:As a typical representative of Guangxi cultural tourism industry,“Impression of LIU Sanjie” in Yangshuo and the formation of its business chain has an important impact on the local economic and social development. The involvement of farmer-actors and the rapid increase in the number of hotels,motels and restaurants have a profound change in the social life,villageculture and villager literacy of the location of the theater and the surrounding villages. On the basis of field investigation about “Impression of LIU Sanjie” and the surrounding villages,the layout and traditional social order of the surrounding villages,the cultural industry background,resources superiority and development prospect were introduced and the mechanism of action of this cultural industry development on the changes of village social order was explored.

Key words:cultural tourism industry; impression of LIU Sanjie; village social order