李博文

摘 要：文學(xué)作品的發(fā)展是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族文化發(fā)展歷程的一種體現(xiàn)方式，是國(guó)家歷史背景發(fā)展記錄的一種必然方式。不同國(guó)家在不同時(shí)期內(nèi)受到歷史文化的影響和發(fā)展逐漸形成了具有時(shí)間特征的文化形式。現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)是我國(guó)文學(xué)發(fā)展中兩個(gè)重要部分，在現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)時(shí)期內(nèi)受到文化背景的影響，使其文體和敘事形式上存在一定的差異性。但是，文體互滲和敘史模式是文學(xué)作品發(fā)展中無(wú)可改變和替換的一種發(fā)展方式。因此，本文中針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文體互滲與述史模式進(jìn)行反思研究和分析。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；文體互滲；述史模式

1 前言

現(xiàn)代文學(xué)的起源時(shí)間為五四新文化運(yùn)動(dòng)，而當(dāng)代文學(xué)在時(shí)間的劃分上至今在學(xué)術(shù)界仍然存在爭(zhēng)議?，F(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)在其時(shí)間的分割上的差異性主要是由于二者在文體和敘史模式上具有相似性，最終導(dǎo)致不能夠明顯的對(duì)其時(shí)代進(jìn)行劃分。目前，我國(guó)學(xué)者在對(duì)當(dāng)代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行劃分的過(guò)程中主要是將1949年新中國(guó)成立作為二者的分割點(diǎn)[1]。因此，在對(duì)二者進(jìn)行文體互滲和敘史模式研究中需要從其時(shí)代背景、歷史環(huán)境以及代表作品等方面入手，對(duì)其進(jìn)行研究，以進(jìn)一步掌握二者之間的文體互滲和敘史模式。

2 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文體互滲

文體滲透從我國(guó)先秦時(shí)期就已經(jīng)存在于文學(xué)作品中，直到魏晉南北朝時(shí)期逐漸發(fā)展成為文學(xué)發(fā)展中的重要組成部分。

2.1 現(xiàn)代文學(xué)文體互滲

我國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品在其文體互滲意識(shí)的發(fā)展上受到五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響，其意識(shí)相對(duì)較為強(qiáng)烈。例如，梁?jiǎn)⒊谄湮膶W(xué)作品中曾經(jīng)大力倡導(dǎo)“中國(guó)文學(xué)想要發(fā)展，需要不斷的創(chuàng)作文學(xué)文體，利用文學(xué)文體滲透的作用，進(jìn)行文化的改革，這樣才能夠促進(jìn)我國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，改善國(guó)民的精神內(nèi)涵。”此外，在該時(shí)期內(nèi)的作者為進(jìn)一步創(chuàng)新文體，強(qiáng)調(diào)無(wú)體文化。魯迅在對(duì)《雨絲》進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程中，堅(jiān)信該部作品是一部典型的無(wú)體作品，在一定限度上表達(dá)了作者的自由情感[2]。魯迅的這一觀(guān)點(diǎn)主要體現(xiàn)了在現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期，作者更加強(qiáng)調(diào)的事一種文體創(chuàng)新和自由，利用文體互滲的效果將詩(shī)詞文體，轉(zhuǎn)化成白話(huà)詩(shī)文體，以一種更加自由、直白的表達(dá)方式創(chuàng)新文學(xué)文體。此外，該時(shí)期的不同文學(xué)作者將散文體與詩(shī)歌文體互滲，從而形成了具有時(shí)代價(jià)值的現(xiàn)代詩(shī)體。例如，郭沫若、朱自清、胡適等均是新詩(shī)體的代表作者。由此能夠看出，在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中追求文體的自由、創(chuàng)新和互滲。

2.2 當(dāng)代文學(xué)文體互滲

我國(guó)的當(dāng)代文學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中進(jìn)一步的強(qiáng)化了文體滲透的作用，不僅傳承了現(xiàn)代文體滲透的方式，還進(jìn)一步的將外國(guó)文體與中國(guó)文體進(jìn)行互滲，從而形成當(dāng)代文學(xué)文體形式。例如，郭小川、賀敬之等將中國(guó)文學(xué)中的詩(shī)體形式與國(guó)外話(huà)劇文學(xué)體形式進(jìn)行互滲，從而形成了具有話(huà)劇和詩(shī)意的文體結(jié)構(gòu)形式，將情感與文化內(nèi)涵充分的在文學(xué)文體上進(jìn)行融合，形成了當(dāng)代文學(xué)文體的創(chuàng)新發(fā)展。此外，我國(guó)當(dāng)代文學(xué)文體互滲，不僅表現(xiàn)在中外文體互滲上，在國(guó)內(nèi)文體互滲上更進(jìn)一步的加深了文體互滲的內(nèi)涵性，拓展了范圍。例如，沈從文是我國(guó)當(dāng)代著名的文學(xué)作者，在其作品《編程》、《阿黑小史》中將我國(guó)古代的詩(shī)詞文體與現(xiàn)代的散文文體進(jìn)行互滲，從而將作品中的故事情節(jié)、故事寓意、故事環(huán)境等互相表現(xiàn)，創(chuàng)造出了一批具有時(shí)代意義的文學(xué)作品[3]。而韓少功在其作品《馬橋詞典》中將詞典文體形式與故事文體形式相結(jié)合，從而形成了詞典故事文體，更進(jìn)一步的將主觀(guān)意見(jiàn)與客觀(guān)意見(jiàn)的解釋相融合，進(jìn)一步的創(chuàng)新了詞條解釋作品的發(fā)展。由此能夠看出，我國(guó)當(dāng)代文學(xué)在其文體互滲意識(shí)上較現(xiàn)代文學(xué)更為強(qiáng)烈，且在融合方式上更加多樣化。

3 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)述史模式

文學(xué)敘史是文學(xué)著作中最為重要的一部分，在其敘事的過(guò)程中不僅需要將歷時(shí)文化進(jìn)行在線(xiàn)，還需要真實(shí)的反應(yīng)在不同歷時(shí)時(shí)期的故事內(nèi)容，還原歷時(shí)的真實(shí)性。因此，在其敘史模式上受到不同時(shí)期文體互滲的影響，也會(huì)產(chǎn)生一定的差異性。

3.1 現(xiàn)代文學(xué)敘史模式

現(xiàn)代文學(xué)敘史模式中主要采用的是對(duì)歷史故事進(jìn)行敘述，以評(píng)論的方式展現(xiàn)作品的內(nèi)涵和觀(guān)點(diǎn)。例如，魯迅在其作品《野草》中意評(píng)論性的方式，利用散文和詩(shī)詞文體互滲的方式將作品中所表達(dá)的歷史背景和歷史內(nèi)涵進(jìn)行闡述，并且闡述了自我的觀(guān)點(diǎn)和看法。而郭沫若在其作品《女神再生》中利用戲劇和詩(shī)詞文體互滲的方式，將作品中的神話(huà)歷史故事進(jìn)行情節(jié)再現(xiàn)，并且在文章中不斷的將自我觀(guān)點(diǎn)和意見(jiàn)進(jìn)行總結(jié)[4]。由此能夠看出，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)敘史在其模式上主要以文體互滲的方式，利用評(píng)論性的文字將歷史著作進(jìn)行編著，從而形成該時(shí)期的文學(xué)敘史作品。

3.2 當(dāng)代文學(xué)敘史模式

當(dāng)代文學(xué)敘史模式受到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們觀(guān)念的影響，在其敘史模式上也展現(xiàn)出了與現(xiàn)代文學(xué)不同的模式。以互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)的發(fā)展為例，當(dāng)代我國(guó)文學(xué)在進(jìn)行敘史上受到互聯(lián)網(wǎng)文化的影響，逐漸形成了以圖文并茂為主的一種文學(xué)敘史形式。在敘史文學(xué)中將歷史時(shí)刻畫(huà)面與文字相結(jié)合，從而形成一種全新的文學(xué)敘史模式。此外，互聯(lián)網(wǎng)博客的產(chǎn)生，將文學(xué)創(chuàng)作更加平民化，越來(lái)越多的人們可以利用博客進(jìn)行創(chuàng)作。這樣更進(jìn)一步的將文學(xué)敘史模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N生活方式記錄的形式，真是的還原了歷史時(shí)期內(nèi)的故事和文化，與此同時(shí)作者還可以將故事所發(fā)生時(shí)的情感和自我評(píng)價(jià)進(jìn)行記錄。由此能夠看出，我國(guó)當(dāng)代文學(xué)敘史模式的創(chuàng)新打破了現(xiàn)代文學(xué)敘史模式的框架，更加平民化和真實(shí)化。

4 總結(jié)

文體互滲和敘史模式是文學(xué)發(fā)展中的重要組成部分，也是影響文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵因素。在文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域中只有具有強(qiáng)烈的文體互滲意識(shí)，才能夠創(chuàng)新出更加完美、具有吸引力的作品。在其敘史模式上也只有不斷的創(chuàng)新發(fā)展才能夠更加充分、完整、真實(shí)的展示內(nèi)容。因此，未來(lái)在其發(fā)展過(guò)程中需要進(jìn)一步掌握和創(chuàng)新文體互滲，完善我國(guó)文學(xué)敘史的發(fā)展結(jié)構(gòu)，促進(jìn)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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