劉繭 王帥

【摘要】江戶時(shí)代中后期，日本知識(shí)階層興起一場(chǎng)以荷蘭語為媒介，研究、吸收西方近代科學(xué)技術(shù)和思想文化的蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)。蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起有其特定的社會(huì)根源，其發(fā)展過程中呈現(xiàn)出繼承性、多樣性、階段性等特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世日本社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

【關(guān)鍵詞】蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)；蘭學(xué)家；近代化

蘭學(xué)是指江戶中期至幕末開國(guó)以前關(guān)于西方學(xué)問、技術(shù)或西方形勢(shì)的知識(shí)及其研究，當(dāng)時(shí)主要以荷蘭語為媒介進(jìn)行學(xué)習(xí)，故稱為蘭學(xué)。蘭學(xué)的內(nèi)容覆蓋了西方近代各方面的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，既包括醫(yī)學(xué)、博物學(xué)、天文歷學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)等自然科學(xué) ，也包括歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律等社會(huì)科學(xué)，其中還混雜著鎖國(guó)以后僅存的南蠻文化①。蘭學(xué)在日本的傳播及興起成為江戶時(shí)代日本人了解世界的重要途徑，對(duì)日本近代的發(fā)展具有重要意義。本文將從蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)興起的社會(huì)根源、發(fā)展特點(diǎn)及其對(duì)日本近代社會(huì)的影響表達(dá)一些見解，以求教于學(xué)界同仁。

一、蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)興起的社會(huì)根源

江戶時(shí)代，德川幕府為禁止天主教、控制對(duì)外貿(mào)易，從第三代將軍德川家光主政時(shí)期的1633年至1639年，先后五次下達(dá)寬永鎖國(guó)令。通過這五次鎖國(guó)令，德川幕府不但禁止天主教在日本的傳播，禁止西班牙、葡萄牙船來日貿(mào)易，而且連日本人出海航行（奉書船除外）和海外日本人回國(guó)也要處以極刑。到1639年，日本與西、葡兩國(guó)完全斷絕來往，鎖國(guó)體制正式確立。在日本鎖國(guó)政策的阻礙下，為何還會(huì)出現(xiàn)蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)這樣一股向西方學(xué)習(xí)的潮流呢？這與日本當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境以及日本人自古以來善于學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。

首先，自1603年江戶幕府建立以后，國(guó)家統(tǒng)一局面形成，為鞏固建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封建統(tǒng)治，幕府大力扶植自耕農(nóng)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，獎(jiǎng)勵(lì)開墾荒地，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將農(nóng)民推到商品生產(chǎn)者的地位，農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)開始瓦解。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使商人和手工業(yè)者不斷向城市聚集，使城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，數(shù)量不斷增加。至17世紀(jì)末，日本已有城市300個(gè)以上，其中江戶、大阪、京都為全國(guó)性大城市，特別是江戶人口達(dá)100萬，超過當(dāng)時(shí)的倫敦，居世界首位。 此外，當(dāng)時(shí)的日本以大阪、江戶、京都等商業(yè)城市為中心，形成了全國(guó)性市場(chǎng)，資本主義萌芽在日本漸漸產(chǎn)生。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)對(duì)新的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的需求，為蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)的開展準(zhǔn)備了社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。

其次，1716年，德川吉宗就任第八代將軍，為了解決幕府財(cái)政危機(jī)、緩和社會(huì)矛盾進(jìn)行了亨保改革，其中一條改革措施就是引進(jìn)西方學(xué)術(shù)，一方面從荷蘭進(jìn)口各種科技器械，招聘荷蘭人傳授技藝，另一方面親自下問江戶參府的荷蘭人或命醫(yī)官等到荷蘭人宿舍提出種種質(zhì)疑。另外，德川吉宗還接受京都銀座官吏中根元圭的建議，緩和禁書制度，促進(jìn)了漢文西方科技書籍的大量進(jìn)口。德川吉宗對(duì)于西方文化的學(xué)習(xí)既出于個(gè)人的好奇心，也因?yàn)槠湔J(rèn)識(shí)到西方學(xué)術(shù)的實(shí)用性，將西方學(xué)術(shù)當(dāng)作一種實(shí)學(xué)加以利用，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而服務(wù)于生產(chǎn)發(fā)展，以便實(shí)現(xiàn)其改革目標(biāo)，鞏固幕府的封建統(tǒng)治。以德川吉宗為代表的幕府統(tǒng)治者為蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起提供了政策保障。

再次，早在16世紀(jì)中期，葡萄牙和西班牙等南歐天主教國(guó)家就為傳播基督教向日本輸入了諸如宗教、哲學(xué)、文學(xué)、繪畫等社會(huì)思想和文化藝術(shù)以及醫(yī)學(xué)、建筑、軍事、地理學(xué)、造船航海術(shù)、采礦冶金術(shù)等西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，并且對(duì)日本人的思想和生活等各個(gè)層面產(chǎn)生了重要影響。盡管西、葡等國(guó)的南蠻學(xué)與近代科學(xué)相比還處于更低階段，但是仍然要比日本人在眾多領(lǐng)域中的認(rèn)識(shí)更高一籌。這使得日本人對(duì)西方科學(xué)的優(yōu)越性有了初步的認(rèn)識(shí)，從而為蘭學(xué)在日本的興起提供了借鑒。此外，吉宗時(shí)代之后的田沼時(shí)代異國(guó)趣味流行，不僅諸大名和富裕商工業(yè)者，還廣泛普及到平民階層。不管什么東西，只要是從荷蘭帶來的科學(xué)儀器和工藝品一律收買，產(chǎn)生一股玩賞的風(fēng)氣。人們發(fā)現(xiàn)珍奇的東西就取荷蘭名稱，有的商人掛出羅馬字招牌，以引人注目。與此同時(shí)，有人找門路訪問參府的荷蘭人，以和他們談話為光榮，許多知識(shí)分子就西方學(xué)術(shù)向荷蘭人請(qǐng)教。這些人被叫作“蘭癖家”，即愛好荷蘭趣味的人。日本人對(duì)荷蘭科學(xué)儀器和工藝品的喜愛為蘭學(xué)的產(chǎn)生提供了溫床。

另外，德川吉宗任將軍的次年即1771年曾經(jīng)從官庫中取出揚(yáng)斯頓的《動(dòng)物圖譜》，但沒有人能看得懂，始悟有必要學(xué)習(xí)荷蘭語，命野呂元丈和青木昆陽學(xué)荷蘭語，“此為江戶蘭學(xué)之濫觴”。 青木昆陽花了十七年的時(shí)間向荷蘭人學(xué)習(xí)荷蘭語并取得了三項(xiàng)成就，即《荷蘭話譯》、《荷蘭文譯》、《荷蘭文字考略》。從青木昆陽開始的荷蘭語學(xué)習(xí)，經(jīng)過西善三郎、本木良永、吉雄耕牛等長(zhǎng)崎翻譯大家以及曾先后受教于青木昆陽和西善三郎的前野良澤等蘭學(xué)家對(duì)荷蘭語的語言學(xué)研究，為日本人直接解讀荷蘭書籍準(zhǔn)備了條件，開拓了直接移植和研究西方學(xué)術(shù)的道路，為蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起和繁榮奠定了語言基礎(chǔ)。

最后，日本人自古以來就有著吸收外來先進(jìn)文化的傳統(tǒng)。日本自其民族形成之始就開始和中國(guó)往來，并受中國(guó)高勢(shì)能文化的影響。公元前3世紀(jì)以后，來自中國(guó)大陸的水稻種植和金屬器制造技術(shù)為特征的彌生文化進(jìn)入日本，并與繩紋文化融合，促使日本由原始社會(huì)走向文明社會(huì)；公元前7-9世紀(jì)，日本派出四次遣隋使、十九次遣唐使學(xué)習(xí)以佛教和儒學(xué)為代表的隋唐先進(jìn)文化與制度，推動(dòng)了日本社會(huì)的變革，使日本由眾多分散的小國(guó)，一躍成為以皇室為中心的中央集權(quán)國(guó)家；自16世紀(jì)中期開始，日本開始接觸西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和文化，開始意識(shí)到中國(guó)部分傳統(tǒng)學(xué)問和技術(shù)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，因此將視野開始擴(kuò)展到蘭學(xué)的身上。實(shí)用和選擇，是日本接受外來文化的基本原則。因此，蘭學(xué)的實(shí)用性也是日本蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)興起的重要因素。

二、蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展特點(diǎn)

蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)從產(chǎn)生、發(fā)展到興盛的過程中呈現(xiàn)出了繼承性、多樣性和階段性特點(diǎn)。

蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起與日本知識(shí)階層的蘭學(xué)家們的努力是緊密相連的。大多數(shù)蘭學(xué)家都有著深厚的儒學(xué)修養(yǎng)，一般都是在有了豐富的儒學(xué)系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)之后才學(xué)習(xí)蘭學(xué)的。他們之所以很快接受實(shí)證主義的西歐學(xué)問，是因?yàn)榫哂兄苯訌墓诺涮角笳胬砼懦笫澜忉尩墓艑W(xué)學(xué)風(fēng)，特別具有一切基于親自觀察和實(shí)驗(yàn)來尋求醫(yī)理的古醫(yī)術(shù)學(xué)風(fēng)。比如，以吉益東洞為代表的古醫(yī)方學(xué)派以“親體實(shí)驗(yàn)”為口號(hào)，棄虛務(wù)實(shí)，主張“隨癥治之”，摒棄后世派繁雜而空疏的理論，在醫(yī)學(xué)界批判唯心論，提倡經(jīng)驗(yàn)主義。與荻生徂徠等古學(xué)派對(duì)朱子學(xué)“格物致知”理論進(jìn)行變革的窮理精神一樣，蘭學(xué)家們?cè)趯?duì)過去知識(shí)的辯證繼承基礎(chǔ)上，以實(shí)證主義的認(rèn)識(shí)論為蘭學(xué)找到了一個(gè)契合點(diǎn)。這些都體現(xiàn)了蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)的繼承性。

蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展還具有多樣性的特點(diǎn)，它的多樣性主要體現(xiàn)在蘭學(xué)的多地區(qū)、多領(lǐng)域上。蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)是在長(zhǎng)崎、江戶、京都、大阪等多個(gè)地區(qū)開展的，具有廣泛的影響力。其中江戶是蘭學(xué)的中心和正統(tǒng)地區(qū)，它的蘭學(xué)研究成果相對(duì)其他地區(qū)都要豐富，而京都蘭學(xué)和大阪蘭學(xué)都是在江戶蘭學(xué)的影響下發(fā)展起來的。長(zhǎng)崎蘭學(xué)與江戶蘭學(xué)則不甚相同，盡管長(zhǎng)崎是日本荷蘭語的發(fā)祥地，有許多世代當(dāng)翻譯的人，但是長(zhǎng)崎蘭學(xué)以荷蘭書為中心，實(shí)用與實(shí)證分離，思想意識(shí)也比江戶蘭學(xué)落后得多。與蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)的多地區(qū)相對(duì)應(yīng)的則是蘭學(xué)內(nèi)容的多領(lǐng)域。蘭學(xué)的研究領(lǐng)域以醫(yī)學(xué)為主，像大槻玄澤、宇田川玄隨、杉田玄白、桂川甫周等蘭學(xué)家最初都是在醫(yī)藥學(xué)領(lǐng)域展開蘭學(xué)研究的，隨著荷蘭學(xué)問和技術(shù)的進(jìn)一步傳播，蘭學(xué)家們的視野也擴(kuò)展到了博物學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等更多的領(lǐng)域，使蘭學(xué)對(duì)日本的影響更加廣泛。

從蘭學(xué)發(fā)展歷程來看，蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)有著明顯的階段性特征。最初，蘭學(xué)家們?cè)谀桓С窒?，?duì)以醫(yī)學(xué)為主的蘭學(xué)進(jìn)行廣泛的學(xué)習(xí)和研究，但是其研究領(lǐng)域基本局限在西方科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域。一方面是受大多數(shù)蘭學(xué)家封建社會(huì)上層階級(jí)的身份的限制，另一方面到了寬政時(shí)代幕府將蘭學(xué)壟斷，以便將蘭學(xué)限制在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，避免蘭學(xué)成為揭露社會(huì)陰暗面、批判現(xiàn)政權(quán)的工具。但是，通過蘭學(xué)傳入的西方近代先進(jìn)科學(xué)知識(shí)，首先動(dòng)搖了支持著封建統(tǒng)治理論的各種舊學(xué)問，導(dǎo)致了封建意識(shí)形態(tài)的根本危機(jī)，同時(shí)也激起了蘭學(xué)者了解西方社會(huì)，尋求新的社會(huì)思想的熱情。因此，隨著蘭學(xué)的發(fā)展，不少有志于改革日本社會(huì)的學(xué)者紛紛致力于荷文社會(huì)科學(xué)書籍的譯述，使蘭學(xué)的社會(huì)科學(xué)成份不斷增大。西方社會(huì)科學(xué)的不斷傳入，使蘭學(xué)家們對(duì)世界各國(guó)的歷史、政治、文化等有了更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)蘭學(xué)家向近代思想的轉(zhuǎn)變起到了重要的推動(dòng)作用。尤其是到了十九世紀(jì)上半期，蘭學(xué)者從一般地研究外國(guó)政治、文化轉(zhuǎn)向了在社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科對(duì)西洋學(xué)術(shù)進(jìn)行專門的介紹和研究。宇田川興齊譯出了荷蘭律書，高橋景保寫作《丙戊異聞》，介紹法國(guó)大革命，本多利明也對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命作了研究，高野長(zhǎng)英還寫出了日本最早的關(guān)于西方哲學(xué)史的著作《西方學(xué)說史》。這一時(shí)期甚至還出現(xiàn)了一些社會(huì)科學(xué)研究團(tuán)體，如1832年蘭學(xué)者渡邊華山、高野長(zhǎng)英等組織的“尚齒會(huì)”，致力于西方文化的研究，并探討幕府國(guó)策的得失。這些都說明了蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)有著從科學(xué)技術(shù)層面到思想文化層面的研究的階段性發(fā)展特征。

三、蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)的深遠(yuǎn)影響

蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起對(duì)于日本來說有著深刻的影響，一方面對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，另一方面對(duì)于日本近代思想界產(chǎn)生了重要影響。

蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)將西方各門類的科學(xué)技術(shù)傳到日本，促進(jìn)了日本社會(huì)生產(chǎn)力的提高，推動(dòng)了日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，緩解了幕府的財(cái)政危機(jī)、社會(huì)矛盾，對(duì)幕府的封建統(tǒng)治起到了一定的鞏固作用。同時(shí)，由于蘭學(xué)家們將西方的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)科學(xué)等方面的知識(shí)介紹到日本，并在此基礎(chǔ)上深入研究，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)文化的發(fā)展，日本社會(huì)自統(tǒng)治階級(jí)到平民百姓對(duì)蘭學(xué)都有了一定的認(rèn)識(shí)。但是，隨著蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了不利于幕府統(tǒng)治的社會(huì)思想及社會(huì)團(tuán)體，對(duì)幕府的統(tǒng)治產(chǎn)生了威脅，導(dǎo)致蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)一度被幕府鎮(zhèn)壓。

蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)西方社會(huì)科學(xué)的引進(jìn)，促使日本對(duì)世界形勢(shì)有了更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。蘭學(xué)家通過對(duì)西方思想與文化的了解，認(rèn)識(shí)到過去以中國(guó)為師具有很大的局限性，作為日本封建社會(huì)精神支柱的“夷夏”觀念也受到了沖擊。有些蘭學(xué)者開始認(rèn)為西方文化比中國(guó)文化更加先進(jìn)，指出“西洋各國(guó)其藝術(shù)之精博，教政之羽翼鼓舞，似為唐山（中國(guó)）所不及”、“以此審天地四方，布教利國(guó)，又為唐土所不及”。除此之外，蘭學(xué)家對(duì)西方社會(huì)文化——福澤諭吉的《西洋事情》、西川如見的《百姓囊》、前野良澤的《管蠡秘言》等——進(jìn)行了大量的介紹，對(duì)西方社會(huì)表達(dá)了贊美和向往。到了蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)后期，蘭學(xué)家開始著重介紹西方政治制度，表達(dá)了要求改革政治、文明開化的意愿，如橋本佐內(nèi)在《西洋事情書》、橫井小楠在《國(guó)事三論》、后來的明治維新骨干大隈重信都對(duì)西方政治制度表達(dá)了肯定和贊賞。而像司馬江漢和橫井小楠等蘭學(xué)家更是從不同的側(cè)面否定了世襲君主制和封建等級(jí)制，杉田玄白、海保青陵等蘭學(xué)家則對(duì)維護(hù)封建制度的儒學(xué)進(jìn)行了猛烈的批判。蘭學(xué)家對(duì)儒學(xué)的批判為近代資產(chǎn)階級(jí)思想在日本的傳播開辟了道路。

綜上所述，日本蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)在特定的歷史背景下，經(jīng)過一代代的蘭學(xué)家的努力，推動(dòng)了日本社會(huì)的發(fā)展，為日本近代化的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，是日本近代走向強(qiáng)盛之路的重要步驟。但是，對(duì)于日本蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)的歷史作用，要客觀公正地看待，必須看到蘭學(xué)發(fā)展過程中的局限性，以便更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)在日本歷史上的地位。

注釋

①日本在中國(guó)“夷夏”觀念影響下，將南方的外國(guó)人，特別是1543年葡萄牙人漂流到種子島以后經(jīng)由南方來的葡萄牙人、西班牙人、意大利人叫做南蠻人，并進(jìn)一步把隨著天主教傳入日本的西方文化及受其影響產(chǎn)生的異質(zhì)文化稱為南蠻文化。

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