王麗晶

（天津師范大學(xué)，天津 300387）

基于《德意志意識(shí)形態(tài)》淺析馬克思唯物主義歷史觀的發(fā)展

王麗晶

（天津師范大學(xué)，天津 300387）

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯第一部完全成熟的著作，他們以實(shí)踐觀點(diǎn)和實(shí)踐的思維方式，全面系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀，揭示了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀并實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的革命變革，在馬克思主義發(fā)展史上具有極為重要的地位和意義。本文主要闡述馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中是如何對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和青年黑格爾派的唯心主義進(jìn)行批判，是如何將唯心主義從其最后避難所中驅(qū)逐出去，從而實(shí)現(xiàn)歷史觀領(lǐng)域的革命性變革的?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立和馬克思主義哲學(xué)的誕生，是馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑。

馬克思；唯物主義歷史觀；費(fèi)爾巴哈；鮑威爾；青年黑格爾派

一、馬克思對(duì)唯心主義歷史觀的批判

（一）馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈唯心主義歷史觀的批判。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“人們是互相需要的?！币?yàn)槿伺c人之間互相需要、互相交往、互相有愛，由此，人是“社會(huì)的人”，這就是共產(chǎn)主義。他不懂得一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)主要在于推翻現(xiàn)存的資本主義制度。他不懂得對(duì)共產(chǎn)主義者來說，全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀，改變資本主義。他把“共產(chǎn)主義”一詞描述的毫無內(nèi)容。費(fèi)爾巴哈理解的感性世界，一方面僅僅局限于對(duì)這一世界單純的直觀，另一方面又僅僅局限于單純的感覺，這兩方面的理解都脫離了實(shí)踐，脫離實(shí)踐的立腳點(diǎn)而看待問題必將會(huì)給認(rèn)識(shí)帶來種種困難。費(fèi)爾巴哈不懂得我們生活的周圍的世界并不是人類歷史以前存在的自然界，而是人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。他“沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都在前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往方式，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。甚至連最簡單的‘可靠的感性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來才提供給他的”（《馬克思恩格斯選集》）。費(fèi)爾巴哈不懂得實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)歷史發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)中所起的決定作用，不懂得人類的勞動(dòng)生產(chǎn)是“現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)”。費(fèi)爾巴哈從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的共同的、活生生的、感性的活動(dòng)，因此，他不懂得通過革命的實(shí)踐來改變社會(huì)條件，他用哲學(xué)宣揚(yáng)人與人之間所謂的平等，他陷入了唯心主義。

（二）馬克思對(duì)鮑威爾唯心主義歷史觀的批判。

鮑威爾妄圖用“自我意識(shí)”制造出人，又用“自我意識(shí)”取消人，他還用黑格爾的絕對(duì)精神取代費(fèi)爾巴哈的“類”的觀念，說費(fèi)爾巴哈的“類”的觀念在任何地方都是不存在的。而對(duì)黑格爾的“絕對(duì)精神”和費(fèi)爾巴哈的“類”的觀念同現(xiàn)存世界有著怎樣的聯(lián)系，他卻一無所知。鮑威爾指責(zé)馬克思恩格斯不知道批判家“過去工作”和“現(xiàn)在工作”是在“創(chuàng)造世界”，是“唯一的創(chuàng)造的和動(dòng)力的本源”，“無盡的斗爭和生理，不斷的破壞和建設(shè)”。他還指責(zé)馬克思恩格斯不配而且也不知道，只有批判家才是唯一徹底摧毀了完整的宗教和具有各種表現(xiàn)的國家的人。鮑威爾認(rèn)為，批判支配并創(chuàng)造了歷史，甚至他們的敵人以及現(xiàn)代的一切運(yùn)動(dòng)和活動(dòng)都是他們的創(chuàng)造物，只有他們才是執(zhí)掌大權(quán)者，因?yàn)榱α烤驮谒麄兊囊庾R(shí)中。

（三）馬克思對(duì)黑格爾為代表的唯心主義哲學(xué)的批判。

以黑格爾為代表的唯心主義哲學(xué)，雖然意識(shí)到實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)歷史性的過程，這是一個(gè)重大的進(jìn)步，但由于黑格爾哲學(xué)體系中的主體并非“現(xiàn)實(shí)的人”而是“抽象的精神”，因此這種理解并不是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在的真實(shí)的理解，而只能是抽象精神的自我運(yùn)動(dòng)的過程。唯心主義認(rèn)為，任何事物只要把它歸入某種邏輯范疇，就都是可以理解的。他們認(rèn)為宗教、概念、抽象的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界，他們從來沒有為歷史提供世俗基礎(chǔ)，“卻在‘純粹精神’的領(lǐng)域中兜圈子，把宗教幻想推崇為歷史的動(dòng)力”，“在自己的想象中用宗教的幻想生產(chǎn)來代替生活資料和生活本身的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)”（《馬克思恩格斯選集》）由此而引發(fā)出占統(tǒng)治地位的將是愈來愈抽象的思想，即愈來愈具有普遍形式的思想。唯心主義把抽象的精神高高樹立在祭壇上，要人們頂禮膜拜，而人本身卻成了這種精神自我實(shí)現(xiàn)的工具。因此，唯心主義只是在形式上肯定了人的能動(dòng)性、主體性，實(shí)際上卻剝奪了人的能動(dòng)性、主體性。由此可見，唯心主義雖然發(fā)揮了人的“精神的力量”，把“絕對(duì)精神”作為歷史觀的基礎(chǔ)，但它“只是抽象地發(fā)展了”人的能動(dòng)性，也沒有找到和確立歷史觀的真正現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、馬克思對(duì)唯物主義歷史觀的提出及闡述

馬克思正是在批判一切唯心主義，繼承和超越一切唯物主義的基礎(chǔ)上，找到了唯物主義歷史觀的前提，那就是“有生命的個(gè)人的存在”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，馬克思明確指出：“任何人類都是歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！钡@里“有生命的個(gè)人的存在”絕不是費(fèi)爾巴哈僅僅局限于感情范圍內(nèi)的“單獨(dú)的、肉體的人”，而是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”，這些個(gè)人是從事自由自覺活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，是在一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人，是現(xiàn)實(shí)的、具體的、實(shí)踐的人。馬克思新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。

唯物主義歷史觀的真實(shí)基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，在馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀之前，不管是唯物主義還是唯心主義，對(duì)“實(shí)踐的人”這一歷史觀的前提理解的并不科學(xué)，因此他們對(duì)“人的實(shí)踐”這一歷史觀的基礎(chǔ)理解也缺乏科學(xué)的解釋。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，一開始就明確指出“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解，唯心主義只是抽象地發(fā)展了。馬克思既批判了舊唯物主義理解世界的客體直觀性，也揭露了唯心主義的抽象能動(dòng)性，二者共同的缺陷就在于“不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意思。在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯又對(duì)這兩種觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步地揭露和批判，并在揭露和批判中闡發(fā)了唯物史觀得以建立的真實(shí)基礎(chǔ)，也就是“現(xiàn)實(shí)的人實(shí)踐活動(dòng)”。

馬克思明確指出，科學(xué)的唯物史觀在于：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往方式，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)?！辈⑶摇斑@種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中的某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”。在馬克思看來，歷史是人們自己創(chuàng)造的，是人們的有目的的實(shí)踐活動(dòng)過程。但是，人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，首先是為了生活而需要的衣、食、住、行及其他東西，因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些生活需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。所以，馬克思在反思、批判和借鑒前人的基礎(chǔ)上，真正發(fā)現(xiàn)了唯物史觀得以創(chuàng)立的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即現(xiàn)實(shí)的人的有目的、有意識(shí)地生產(chǎn)物質(zhì)資料的實(shí)踐活動(dòng)。而這種有目的的，自由自覺的活動(dòng)也正是人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和主體性的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。馬克思正是理解和把握了它，才為唯物史觀的創(chuàng)立奠定了活生生的、堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

唯物主義歷史觀的真正本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展。費(fèi)爾巴哈的唯物主義，“承認(rèn)人又不理解人”，是一種“抽象的人”的歷史觀，馬克思由“抽象的人”發(fā)展到“現(xiàn)實(shí)的、具體的人”，既是對(duì)人的認(rèn)識(shí)和理解的進(jìn)一步深入，也是對(duì)歷史觀本質(zhì)的進(jìn)一步揭示，唯物史觀的真正本質(zhì)——現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展。在《形態(tài)》中，馬克思明確指出：“人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”，“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正實(shí)證科學(xué)開始的地方”。這說明，馬克思認(rèn)識(shí)到人類歷史也就是人們的實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際展開的過程，科學(xué)的唯物史觀是與人的實(shí)踐發(fā)展相一致的。馬克思明確表明了人類歷史的本質(zhì)就是人的實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造過程，即“人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。正是在人的實(shí)踐活動(dòng)中，才達(dá)到了人與自然、社會(huì)和環(huán)境的和諧統(tǒng)一。新唯物主義是“實(shí)踐的人”和“人的實(shí)踐”的統(tǒng)一，從而一條新的歷史唯物主義的道路就被開辟出來了。

而“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”，又取決于兩個(gè)條件，即“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展”。“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展”是人的實(shí)踐的本質(zhì)力量的對(duì)象化關(guān)系全面生產(chǎn)的結(jié)果。人通過實(shí)踐不停地把自身的本質(zhì)力量對(duì)象化到客觀世界中，這種改造世界的對(duì)象化活動(dòng)發(fā)生的越廣泛、越深入，生產(chǎn)力的發(fā)展水平也就越高，人的本質(zhì)力量也就越能得以展開?！笆澜缃煌钠毡榘l(fā)展”，是個(gè)人交往關(guān)系高度豐富的結(jié)果。只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來。所以，“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展”和“世界交往的普遍發(fā)展”促進(jìn)了人自身的不斷向前發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展和全面發(fā)展。歷史是現(xiàn)實(shí)的人的歷史，而非抽象的人或抽象的精神的歷史，歷史本質(zhì)上是“歷史的人”創(chuàng)造“人的歷史”的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過程。

總之，在《形態(tài)》中，馬克思運(yùn)用人的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)的統(tǒng)一，進(jìn)一步科學(xué)地揭示了“人”、“實(shí)踐”、“歷史”的真實(shí)內(nèi)涵，并按照人——實(shí)踐——?dú)v史內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯，確立和揭示了唯物主義歷史觀得以建立的前提、基礎(chǔ)和本質(zhì)，從而克服了“唯物主義自然觀”與“唯物主義歷史觀”的對(duì)立，在哲學(xué)史上第一次創(chuàng)立了科學(xué)的歷史觀——唯物主義歷史觀。

［1］馬克思恩格斯選集：北京：人民出版社，1995年

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1671-864X（2016）07-0002-02

王麗晶（1991—），女，漢族，天津市人，研究生在讀，單位：天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)。