王瑞鋼

摘 要：在佛教壁畫、佛塔、石窟中常見到一種裝飾造型和紋樣——山花蕉葉。為了探索山花蕉葉在佛教中的隱喻、了解山花蕉葉在各種佛教遺跡中的表現(xiàn)形式，本文通過列舉、文獻與實物結(jié)合等方法、嘗試探索山花蕉葉意象來源、紋樣流變。探索出它身之空幻的隱喻，文化基因，及對現(xiàn)代建筑、裝飾文化上的影響。

關(guān)鍵詞：山花蕉葉；佛塔；石窟；裝飾題材；文化意象

一、何為山花蕉葉

有學(xué)者研究過芭蕉與佛經(jīng)以及與文學(xué)的諸多聯(lián)系，但是在佛塔中作為磚石裝飾紋樣的山花蕉葉卻常常蜻蜓點水，鮮有論述。這么一個不起眼的裝飾紋樣，到底蘊藏著多少不為人知的神秘內(nèi)含？

既然山花蕉葉是佛塔的專屬裝飾，那我們就從佛塔開始看起。王敏慶在《佛塔受花形制淵源考略——兼談中國與中、西亞之藝術(shù)交流》一文中提到“受花也叫山花蕉葉，或者蕉葉?！鄙交ń度~既然可以代表受花，可見山花蕉葉已然是佛塔塔頂裝飾的一個最重要部分。大家一般認為山花蕉葉是塔頂斗狀平臺即平頭演變過來的，由于形狀像蕉葉而得名。此外在典籍中還有對“剎”本意的解釋， 一種說法是：剎指的是塔頂?shù)尼Ω?。這種說法早在玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》也叫《眾經(jīng)音義》的卷六中就有所提及。實際從煌壁畫就能看到很多早期塔的塔頂都有懸掛長幡的構(gòu)件。另外山花蕉葉與中國傳統(tǒng)建筑的鴟吻也有關(guān)系，此處暫時不作擴展。同時塔源自印度的佛教建筑窣堵坡。有種說法是相輪與中心長桿比擬菩提樹，那么山花蕉葉出現(xiàn)在塔剎上也就不足為奇了。

隋唐時期，受花在相輪之下覆缽之上，現(xiàn)存的日本塔塔剎上可以見到。中國塔的受花在宋朝以后消失，現(xiàn)存中國古塔的“受花”多為山花蕉葉并且與剎座結(jié)合了。山花蕉葉與仰蓮、覆蓮一樣經(jīng)常用來裝飾塔頂?shù)剿x部分。山花蕉葉一個特點就是造型粗大，數(shù)量少，所以當(dāng)山花蕉葉呈現(xiàn)連續(xù)密集的狀態(tài)時很容易與常見的蓮花座產(chǎn)生混淆。

就形態(tài)來說山花蕉葉像極了芭蕉葉成簇向上生長在芭蕉樹上的形態(tài)。這種仿生意向類似于菩提樹在佛教造像中的使用；蓮花在須彌座或者柱礎(chǔ)中的出現(xiàn)；匏瓜在青銅器器皿中的使用一樣；芭蕉葉一定和佛教有著某種隱秘的聯(lián)系。芭蕉這種亞熱帶植物生長地域范圍也包含了佛教起源地印度，更加證明我們的猜想的可靠。芭蕉葉體形碩大，這與塔頂?shù)纳交ń度~紋呈現(xiàn)一種大體量的裝飾不謀而合。這個特征也讓它與其他佛塔裝飾區(qū)分開來。

山花蕉葉的材質(zhì)也跟隨佛塔材質(zhì)不同而呈現(xiàn)不同的藝術(shù)美感和質(zhì)感，常見的有銅、石、磚。芭蕉這個物種呈現(xiàn)出來的形態(tài)有很多，包括了樹干、葉子、果實、花。山花蕉葉真正模仿的應(yīng)該是芭蕉果實末端的花與芭蕉葉而非芭蕉果實。山花蕉葉常常出現(xiàn)在佛塔塔頂四角，蕉葉中間夾角約呈直角故而一件覆蓋兩面是它的裝飾特點。很多時候，一組山花蕉葉裝飾呈“山”字形，中間高凸，兩端低凹，這估計可以用來解釋“山花”二字了。單純地模仿之余也會隨著工匠個人才能與手藝不同而變化。

二、芭蕉的佛教譬喻

芭蕉一般高約八九米，葉子很大，為長橢圓形，中肋兩側(cè)，有平行脈，夏季長出黃色花苞。芭蕉果實形長，部分可以食用，但一般都栽培供觀賞。芭蕉原生地本非中土，在漢代時由東南亞交趾、建安（今越南一帶）等地傳入我國。在晉朝宮廷的華林園中，已成為宮廷園林的觀賞植物。芭蕉在佛經(jīng)中，經(jīng)常被用來比喻空虛無實之物。在《雜阿含經(jīng)》與《大悲芬陀利經(jīng)》中都有相關(guān)的記載。芭蕉看似粗壯有節(jié)的莖，實際上不是真的莖，只是葉鞘的重疊，倘若一層層將外面的葉子剝落，內(nèi)里則是中空的。在后世廣為流傳的芭蕉譬喻是《維摩詰經(jīng)》中“身如芭蕉”的譬喻?！毒S摩詰經(jīng)》的“十譬喻”以“身”為本體，以聚沫、泡、炎這般空幻之物為喻體，說明身之空幻。除了比喻空虛無有之外，芭蕉葉振搖的形態(tài)也被用來形容心中的憂慮不安。

三、山花蕉葉的表現(xiàn)形式

下面我們通過一些敦煌壁畫、佛塔殘件、塔形龕、石窟等來了解山花蕉葉的多種表現(xiàn)形式。

中國最早出現(xiàn)的山花蕉葉很難下結(jié)論，但是現(xiàn)存的宗教壁畫上卻能找到它較早的身影。莫高窟北魏254窟有閣樓式塔，該塔方形，三層塔頂上有一受花，根據(jù)輪廓可以判斷是山花蕉葉的早期形態(tài)。 在敦煌莫高窟第428窟（北周）的西壁中層壁畫上出現(xiàn)了帶山花蕉葉的金剛寶座塔（早期叫五分法身塔），而且四面坡頂上和相輪下共出現(xiàn)兩層山花蕉葉。北涼、北魏、西魏的佛窟內(nèi)獨立的佛塔形象很少見，現(xiàn)存的原構(gòu)古塔更是難覓蹤影?？梢酝茢嘀袊F(xiàn)存較早的山花蕉葉應(yīng)該出現(xiàn)在敦煌的早期窟龕壁畫上。此外敦煌莫高窟壁畫中五臺山圖，其中有大量宋以前的墓塔、阿育王塔等樣式。

除了單體建筑塔之外還有一種浮雕式的塔形龕也經(jīng)常伴隨石窟出現(xiàn)在摩崖壁上。這類塔形龕有河南安陽靈泉寺摩崖塔林、河北北響堂山石窟，此外還有南響堂山第5、7窟門柱額寶塔。在一些石窟的窟室內(nèi)或者中心柱上也都有塔形龕的身影。其中北響堂石窟的裝飾就顯得別具一格，由于是浮雕的狀態(tài)，區(qū)別于塔頂裝飾，表現(xiàn)地更加華美，繁縟。雖然整體造型像山花蕉葉，但是具體紋飾卻以忍冬、云氣卷草紋、蓮花卷草、火焰紋填充，極富裝飾美感，故又稱為多云卷山花蕉葉。

東魏北齊在單體佛像背光和造像碑的頂部盛行一種寶塔紋。例如：北齊和清元年二佛并坐像、北齊大寧二年雙觀音像、北魏正光三年釋迦像、梁雙菩薩立像龕等。（引自東魏北齊莊嚴紋樣研究）這種寶塔紋可以說是麻雀雖小五臟俱全，一般都由蓮花座、塔身、覆缽頂、山花蕉葉、塔剎等幾部分組成。隨著時代和地域的變化塔紋的形制也略有變化。（圖一）。

除了寶塔紋之外、獨立的小塔也經(jīng)常在南方寺院塔的地宮中出土，我們通常將他們命名為寶筐印塔或者金涂塔。在浙江金華萬佛塔塔基、蘇州瑞光寺、溫州白象塔、虎丘云巖寺等地都出土造型幾乎相同的金涂塔。這些塔的塔頂處展示了梁朝塔最大特征即平頂。山花蕉葉矗立在四角，它們的高度和幾乎與塔身等同，這個比例很難在其他塔和塔紋上看到。寶筐印塔在北方則以吐魯番交河故城101塔為代表。當(dāng)然類似塔也有體型較大的單體建筑，比如福建仙游天中萬壽寺塔。

山水園林性格的融入與中國剛?cè)峤Y(jié)合的思想共同加速了山花蕉葉的傳播。南北朝時期很多寺院園林化明顯，在《洛陽伽藍記》卷一、卷二的寺廟介紹中就有體現(xiàn)。促進了窟龕上雙樹紋、樹木龕，以及佛教建筑中植物題材的運用。眾所周知中國古建筑平面多采用方形，屋頂用帶坡度的曲線與之相融合。佛塔在塔基，塔身上運用了直線比較多，塔剎部分就更愿意將柔美的線條和曲面加以裝飾。

文化的發(fā)展如同人類的繁衍，總是繼承又有所發(fā)展變異。文化的核心如圖基因，在時間的變遷中堅持著那點滴血脈浸染的初衷。芭蕉作為一種宗文化意象，難能可貴的相繼出現(xiàn)在佛教、詩歌、繪畫中。但比起人類基因的復(fù)制，文化的基因在傳遞中更容易變異和被選擇。本文涉及的芭蕉內(nèi)核有以下三層：其一，芭蕉這一中空不實的植物，在早期佛典中成為行蘊空幻的隱喻，這一隱喻通過文字，經(jīng)由佛教的傳播和文人的演繹在南北朝就已而深入人心。其二，芭蕉的佛教意義由文字傳給了圖像，歷代大家將佛典之喻用于文人丹青，而在敦煌繪畫中芭蕉同時出現(xiàn)描繪天界的經(jīng)變圖和表現(xiàn)世俗生活的庭院中。在這一過程中，芭蕉的意義被賦予了文人的人生訴求。芭蕉與湖石這一固定母題的形成，正說明了文人的審美與佛教隱喻的結(jié)合。其三，芭蕉的圖像，經(jīng)過文人在文字和圖像上的雙重演繹，最終在佛塔、塔形龕、壁畫、瓷器、建筑構(gòu)件、造像等不同物質(zhì)文化遺產(chǎn)上出現(xiàn)。這是同一文化母體在不同質(zhì)感和不同藝術(shù)領(lǐng)域間的傳播和浸染。在這三個層面的文化內(nèi)核中，每一個層面都有意義的復(fù)制、變異和被選擇，芭蕉以及它的演繹最終形成山花蕉葉這樣“范式化”的裝飾主題。這是中國的文人、畫家、匠人對于佛教思想和典故的選擇與創(chuàng)作的過程。這也是建筑考古、佛教考古、文化遺產(chǎn)學(xué)中透物見人一個很好的例證。

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圖源：

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