康旭泰

摘要：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何在新時(shí)期得到繼承并創(chuàng)新，這是關(guān)系到民族文化之根能否得以延續(xù)的問(wèn)題。厘清傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)并因地制宜地發(fā)揮其價(jià)值，這是中學(xué)教育亟待解決的問(wèn)題。這里以一篇成人禮發(fā)言稿部分內(nèi)容為例，探討文化創(chuàng)新的實(shí)踐途徑。

關(guān)鍵詞：文化； 創(chuàng)新 ；文字

黨的十八大提出了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”的偉大任務(wù)。那么，對(duì)于普通中學(xué)而言，首先應(yīng)厘清什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為什么要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在這一傳承體系之中我們能做點(diǎn)什么。

五千年的華夏文明要做到薪火相傳，我們就必須對(duì)傳統(tǒng)文化作深刻的反思，取其精華去其糟粕。而不是人云亦云地讀點(diǎn)經(jīng)典，搞些活動(dòng)，把這一偉大的歷史使命膚淺化、平庸化、功利化，最終虎頭蛇尾，不了了之。

一、傳統(tǒng)文化的分類及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的界定

一般而言，傳統(tǒng)文化有兩個(gè)層面，即精神理念與物質(zhì)載體。精神理念是內(nèi)在的，核心的，是靈魂得以棲息的地方；物質(zhì)載體是外在的，表象的，是文化存在的表現(xiàn)形式。如果用“人”作比方的話，二者之間的關(guān)系就是一個(gè)人的“精神”和“形體”之間的關(guān)系。但又是緊密聯(lián)系的，不可分割的，有時(shí)又你中有我，我中有你。如“道法自然”觀念，“天人合一”思想，“仁義禮智信”等修身標(biāo)準(zhǔn)，“修身齊家治國(guó)平天下”的理想，“自強(qiáng)不息，厚德載物”的追求等都屬于前者，但又借助于“經(jīng)史子集”和各種民情風(fēng)俗等外在形式而存在；后者如文化典籍，文化遺存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等又是傳統(tǒng)文化精神的核心載體。我們之所以細(xì)分這一概念，其目的就在于甄別優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與千百年來(lái)堆疊起來(lái)的糟粕，將“魚(yú)翅”拿來(lái)消受，遣散“姨太太”，送“鴉片”進(jìn)藥房，讓“大宅子”熠熠生輝。

二、當(dāng)代中學(xué)教育迫切需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

近代中國(guó)積弱積貧，飽受列強(qiáng)欺辱，內(nèi)憂外患。胡適、陳獨(dú)秀、魯迅等先哲發(fā)起一場(chǎng)“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的新文化運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致優(yōu)秀典籍走向沒(méi)落。再加上“文化大革命”“破四舊”運(yùn)動(dòng)的摧殘，傳統(tǒng)文化已是千瘡百孔了。蘇聯(lián)解體對(duì)紅色信仰的削解，轉(zhuǎn)型期社會(huì)人們對(duì)利益的追逐，改革開(kāi)放，西方享樂(lè)主義、個(gè)人極端主義等錯(cuò)誤價(jià)值觀對(duì)青少年的腐蝕。信息化時(shí)代網(wǎng)絡(luò)游戲、玄幻鬼怪武俠小說(shuō)的迷惑，手機(jī)微信、電視娛樂(lè)節(jié)目、故事會(huì)等快餐文化的誤導(dǎo)，再加上獨(dú)生子女自私自利、唯我獨(dú)尊、個(gè)性開(kāi)放又感情脆弱等因素導(dǎo)致當(dāng)代中學(xué)生普遍存在厭學(xué)情緒，內(nèi)驅(qū)力不夠，理想不高，意志不堅(jiān)。這些因素使學(xué)校教育舉步維艱。可以說(shuō)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幾乎出現(xiàn)斷層，這一現(xiàn)實(shí)不能不引起教育者的警醒和思考。

三、怎樣實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性

雖然先賢們用藥太猛，但特殊歷史時(shí)期的特殊性已成必然。我們要做的只有反省之后的奮起直追。因?yàn)槲覀兊拿褡逯瓴荒軄G，民族之根不能斷。

因此，將傳統(tǒng)文化分類并揚(yáng)棄，結(jié)合學(xué)校自身特點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，利用一切有利因素把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下來(lái)，并與時(shí)代風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，以學(xué)生認(rèn)知水平為依據(jù)，用新穎的形式創(chuàng)新為以生態(tài)和諧和審美生存為指向的生態(tài)審美文化，這應(yīng)該是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)土壤里生根發(fā)芽的有效途徑。舉例而言，讓學(xué)生參加成人禮，在規(guī)范學(xué)生的行為和維護(hù)社會(huì)秩序等方面加強(qiáng)自己的身份認(rèn)同，有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)。三月十二日，我校高三學(xué)子舉辦成人禮儀式，學(xué)生受到了心靈的洗禮，取得了圓滿成功?，F(xiàn)在，筆者僅就儀式中涉及到文字學(xué)知識(shí)的一篇演講稿的主要內(nèi)容做點(diǎn)提煉，來(lái)拋磚引玉，探討文化繼承與創(chuàng)新問(wèn)題。

“人”，篆文“ ”突出了臉朝黃土背朝天的勞作之形，表明人的勞動(dòng)屬性。而楷書(shū)的“人”為一撇一捺，是一個(gè)直立行走的人的白描形象。象征著人永遠(yuǎn)走在路上。表明“奮斗”、“行走”是一個(gè)活著的人的不二選擇。

“大”，金文“ ”像一個(gè)腳踏實(shí)地，張開(kāi)兩臂，頂天立地的人?！墩f(shuō)文》：“大，天大，地大，人亦大。故大象人形?！?這個(gè)字將人與天地等同起來(lái)，表明人在天地之間的偉大地位。所以，生命的意義，就在于發(fā)現(xiàn)自己，超越自己。

“立”，甲骨文“ ”像一個(gè)人“ ”站在地上?！?”，表示地面。象征一個(gè)人要腳踏實(shí)地，才能有所作為。“千里之行，始于足下?！北闶敲髯C。

“夫”，甲骨文“ ”是在“大”（ ）的頭部加一橫線，這一橫線即發(fā)簪。古代男子十五歲束發(fā)，標(biāo)志著告別了童年，二十歲加冠，表示成年?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”便是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)募畜w現(xiàn)。陶淵明“丈夫志四海，我愿不知老”，曹植“丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰”等都是對(duì)男子漢精神境界的概括。

“天”，篆文“ ”為“大”上一橫。表示一個(gè)人頭頂蒼穹。 該字實(shí)將“夫”的一橫上推到了頭頂，也即“立”字的“地”升到了“天”。從作為萬(wàn)物之靈的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)“天”，就不是一般意義上的天空，而是一種“天道”的象征。頭頂藍(lán)天，我們做事要順乎天理，做到“無(wú)欺”。即儒家所說(shuō)的“慎獨(dú)”。內(nèi)心專注于“仁義禮智信”。光明磊落，胸襟坦白，這也是一種修為。

“成”，甲骨文“ ”表示手持斧鉞守城之意。無(wú)論是保衛(wèi)國(guó)土，還是開(kāi)疆拓土，都表明成功來(lái)之不易。而“成人”更是不易。古人所說(shuō)的三不朽：“太上立德、其次立功、其次立言”應(yīng)為“成人”之典范。

“山高人為峰，海闊心為界?！背阶约壕褪菚r(shí)代賦予“成人”的光榮使命。人生境界，至真至善至美而已，而達(dá)到這種境界的不二法門(mén)，便是“自強(qiáng)不息，厚德載物”。

眾所周知，民族精神往往蘊(yùn)含在優(yōu)秀典籍之中，而解讀典籍需要文字根基。溯流而上，從文字學(xué)角度識(shí)字可得事半功倍之效，再結(jié)合學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的各類活動(dòng)，其教育意義應(yīng)是顯而易見(jiàn)的。

參考文獻(xiàn)：

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