文丨習(xí)翼

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“百善孝為先”——孝是齊家的根本

文丨習(xí)翼

在《論語》二十章中，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)孝，而且對(duì)于不同弟子問孝，從不同角度予以解釋，可以說把孝的意思闡述得很透徹。

按照孔子的解釋，孝要做到以下四點(diǎn)才算達(dá)到要求：一是要以敬重為先。子曰：“今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)；不敬,何以別乎?”二是“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！比怯志床贿`，勞而無怨。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”四是子為父隱，直在其中矣。

第一層意思是讓子女把孝敬存乎于心，凡孝先從內(nèi)心敬重而起，不僅物質(zhì)上供養(yǎng)，更注重精神慰藉。第二層意思是要保證盡孝的環(huán)境，在父母需要照顧時(shí)，能及時(shí)趕到，隨侍左右。第三層意思是不忤逆父母的意志：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！奔磩裰G得法，委婉而順從其意，且不能對(duì)父母發(fā)牢騷。第四層意思由一個(gè)故事引起的?？鬃拥匠?，葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱——直在其中矣。”我們這里的直率坦白與你們那里不同，父子或觸犯法律，父親為兒子掩蓋，兒子為父親隱瞞，直率和坦白就在其中。從法治角度講，父子互隱是錯(cuò)誤的，應(yīng)大義滅親；但從人倫上講，父子相隱是符合人情的。其結(jié)果是雖父子不互相揭發(fā)，觸犯法律者也有機(jī)會(huì)受到法律制裁，但社會(huì)一旦連父子之間不能互信，父子之情不能依賴，維系社會(huì)的價(jià)值體系就會(huì)遭到破壞，試想人心叵測(cè)，父子相煎，造成的社會(huì)影響的惡劣程度會(huì)更為巨大。

孔子對(duì)孝的解釋是全面的、從更廣闊的視野出發(fā)的?？鬃訛槭裁催@樣重視孝呢？他認(rèn)為孝是修身的至要，也是齊家的至要。在《大學(xué)》里他強(qiáng)調(diào)：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，必先齊其家。欲齊其家者，先修其身。”修齊治平，修身、齊家是治國平天下的基礎(chǔ)。

千百年來儒家倡導(dǎo)的孝道一直成為東方社會(huì)核心價(jià)值體系的重要組成部分，人們用孝維系著家庭和社會(huì)的穩(wěn)定。二十四孝的故事家喻戶曉，圖書、評(píng)書、戲劇以及百姓口口相傳的故事都離不開孝道。為此，古人還以動(dòng)物舉例，用“烏鴉反哺，羊羔跪乳”勸孝，告誡人類，動(dòng)物尚且能做到，人類更應(yīng)以盡孝報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。

在家庭中，孝是愛的傳遞，子孝而父心寬。由于子女的孝順，父母雖居陋室、粗茶淡飯，卻心滿意足，頤養(yǎng)天年。

孝是愛的傳承，父母對(duì)祖父母孝，子女對(duì)父母孝，孫子女也會(huì)接過孝的接力棒，一代一代傳承下去，形成忠孝傳家的風(fēng)尚。

這種尊老盡孝的傳統(tǒng)美德也被歷代統(tǒng)治者所提倡，作為立身教民之本、治國安邦之基。為倡導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，采取舉孝廉入仕的做法。兩漢四百余年，共舉孝廉兩千多人，充實(shí)官僚機(jī)構(gòu)，維護(hù)了封建統(tǒng)治的長治久安。

孝看似是一個(gè)家庭的事情，但其實(shí)是一個(gè)社會(huì)命題，影響整個(gè)社會(huì)主流價(jià)值導(dǎo)向。一方面，家庭和諧是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)；另一方面，孝宣示的是被公民認(rèn)同的社會(huì)核心價(jià)值體系。

有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與?！眱汕Ф嗄昵?，孔子就以哲人的智慧抓住了治理社會(huì)的真諦——孝，兩千多年來一直沿用，成為東方道德文化的基石。