鐘海濤

摘要：義利思想是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是中國文化歷史上自先秦以降，眾多思想家對中華民族價值導向和價值目標思考和探討的成果總匯。本文試圖將以宋代名聲顯赫的官吏們所作判決文書為記載內容的《名公書判清明集》作為突破口，探究宋代義利思想對宋代宋代法律所產生的各方面影響。

關鍵詞：義利思想；宋代；名公書判清明集

一、《名公書判清明集》判例及解析

（一）《名公書判清明集》及其案例

《名公書判清明集》是一部針對宋代案牘書判和政府公文的分類匯編?！肚迕骷肥悄纤我晃惶枴搬Ｍぴ鴮O”的人所編撰，“名公”的含義是針對那些書判的作者，指這些作者是當時聲名遠揚的知名人士；“書判”是一種記載判官判決文書和政府公文的文體；而至于“清明”，在《清明集》附錄中由盛時選所撰寫的《清明集后序》中有談到：“明無一毫之弊，清無一點之污”。《清明集》為研究宋代的法制發(fā)展史、社會進步史和經濟發(fā)展史提供了珍貴的史料。

案例原文：

人生天地之間，所以異于禽獸者，謂其知有禮義也。所謂禮義者，無他，只是孝于父母，友于兄弟而已。若于父母則不孝，于兄弟則不友，是亦禽獸而已矣。李三為人之弟而悖其兄，為人之子而悖其母，揆之于法，其罪何可勝誅。但當職務以教化為先，刑罰為后，且原李三之心，亦特因財利之末，起紛爭之端。小人見利而不見義，此亦其常態(tài)耳。恕其既往之愆，開其自新之路，他時心平氣定，則天理未必不還，母子兄弟，未必不復如初也。特免斷一次。本廂押李三歸家，拜謝外婆與母及李三十二夫婦，仍仰鄰里相與勸和。若將來仍舊不悛者，卻當照條施行。[1]

（二）案例分析

案例出于人倫門母子一類，書判中開篇即講人之禮義，而且將禮義置于人與禽獸異的高度。孝悌乃是中華文化中最重要的道德要求之一，而李三僅因“財利之末”而悖兄悖母，此是為小人，乃至于“罪何可勝誅”。 事實上從“財利之末”的表述就已經表明了再“名公”的價值判斷中義與利的地位了，財利只是末端之物，而禮義卻是人性的基本要求，所以“名公”們怎會允許這種因利壞義行為的存在呢。但是最終卻只判“押李三歸家，拜謝外婆與母及李三十二夫婦”，原因則是為了能夠使母子兄弟復如初。實際上，這樣的判罰與古代立法中對親屬相盜的規(guī)定是分不開的，表明了古代法律認同了親屬之間患難相助的道德要求，而輕視宗族個體的財產利益?！疤炖砣饲椋鞯闷洚敗币呀洺蔀榱恕懊眰冏羁粗氐淖非笾涣?，而對于財產關系理清和財產權益的維護，反而成了附加追求。

上訴案例所體現(xiàn)出來的是維護社會的道德秩序，重義輕利的思想。在《清明集》的書判中，存在著大量的“理”、“天理”、“義”、“人情”、“人心”等字眼，很多時候它們是被用作原則來處理案件糾紛的，實際上，這一類的詞語正代表著中華文化中的禮法秩序。

二、宋代義利思想的法律意義

（一）對訴訟觀念的影響

中國自古以來就有一個息訟的傳統(tǒng)，將詞訟之事視為奸邪，缺乏道德上的正當性。孔子曾言：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”[2]到了宋代這個趨勢還是沒有改變，導致這一現(xiàn)象的原因自然有很多，其中一個很重要的原則就是統(tǒng)治階級的推動，即對無訟社會的追求。在宋朝，作為官方正統(tǒng)的理學依舊是極力宣揚義重于利，本重于末，即使存在一些為利正名，勇于言利的聲音，但終究是無法撼動正統(tǒng)理論的地位。即使在理學當中有提倡利的，也都是公利，不曾支持私利。對于古代社會來說，社會穩(wěn)定，萬民和諧就是最大的公利，既是官方也是民眾的追求，因此“可息則息，寧人之道”的原則依舊占據(jù)著主要地位。

從《清明集》中也可以發(fā)現(xiàn)，“名公”們絕大部分都是秉持著息訟的態(tài)度的，而且是用盡方法使民無訟，《清明集》中有“因爭財而悖其母與兄姑從恕如不悛即追斷”一案，“名公” 胡石壁為使“母子兄弟復如初”，只判決“押李三歸家，拜謝外婆與母及李三十二夫婦”同時為保證李三可以做到息訟，還要求“仍仰鄰里相與勸和”，胡石壁對此仍不放心，則對李三恐嚇道：“若將來仍舊不悛者，卻當照條施行?！倍肚迕骷分蓄愃婆袥Q更是數(shù)不勝數(shù)，可見“名公”們仍不移地堅持著息訟原則。更有甚者，還有官吏因為自己所治之地多有詞訟卻不得禁而羞愧難當。

（二）對立法的影響

中華帝國在法律制定上始終堅持著諸法合一的立法體例，而且從來都是重刑事而不重民事，固然最重要的原因就是統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治和社會穩(wěn)定。但還有一個重要的原因則是受到中華文化的基本義利觀的影響，重義輕利的觀念導致了社會中從上到下都注重維護基本的綱常倫理秩序，而輕視個人利益的維護。對于產生的民事糾紛，很大程度上是交由禮義來判定是非，而不依據(jù)民事法律，所以在禮義制度森嚴的中國，也就沒有多少必要制定繁雜的民事法律了。

在中國古代義重于利的環(huán)境中，法律制度乃至現(xiàn)代法律觀念都沒有絲毫的生存機會。明代名臣海瑞曾冒死上諫，大議皇帝之非，態(tài)度堅決言辭激烈。海瑞的立足點是追求圣實現(xiàn)明之君、清明之世的狀態(tài)，沒有任何所謂“權利”的要求[3]。這體現(xiàn)出來的乃是古代中國法律的一個縮影，權利的觀念不曾為民眾所爭取，甚至也不曾出現(xiàn)過，這與古代中國的禮義秩序是分不開的。海瑞出現(xiàn)在商品經濟更發(fā)達、民眾思想更開化的明朝，其都不曾出現(xiàn)過權利的觀念，那就更不要說比明朝更前的宋代了，足見傳統(tǒng)的義利思想對法學所產生的影響之大了。正是這種重義輕利的文化主流，在各個方面壓制著現(xiàn)代民事法律制度的發(fā)展，限制著古代中國法學理論的進步。

（三）對司法的影響

宋朝重義輕利的主流觀念對司法過程亦有影響。仍舊以《清明集》為例，從“名公”的判語中可以看出很多判決的依據(jù)都是沒有已經制定的法律規(guī)定，而是依據(jù)“名公”們在日常生活經驗中所積累的禮義道德去判別是非，判語中出現(xiàn)了眾多的“理”、“天理”、“義”、“人情”、“人心”等字眼就能佐證。即使是以這樣極富彈性的概念性理論為依據(jù)，從大部分的判決結果來看，很多卻都能“殊途同歸”，這正證明了“名公”們有著相同或相似的道德禮法觀念。而在很多學者看來，這便是我們通常所說的“義理決獄”，在判決時以“義理”為判斷標準的審判原則[4]。而有些學者認為這樣的判決方式是兼顧情、理、法，是在依據(jù)所謂的“情理法”或“情理場”。這些所體現(xiàn)出來的是，制定法不是唯一的依據(jù)，在一定程度上甚至可以說法律還不如禮義道德的指導作用大。

重義輕利的義利觀在訴訟觀上的另一個體現(xiàn)則是息訟或者賤訟的觀念，這一觀念可以說是貫穿于整個中國古代史。對于那些深受正統(tǒng)價值觀影響，立志維護社會價值秩序的“名公”們來說，“使民無訟”是必須的也是必要的。而從“名公”的判決結果來看，實現(xiàn)“案結事了”的效果是非常重要的，因為這不僅能夠維護綱常倫理和道德秩序，還能夠往無訟社會的目標前進。多用調解的手段是為了達到教化黎民的作用，以實現(xiàn)息訟寧人的追求，可見宋時義利觀在司法過程中的影響也是無處不在。（作者單位：重慶大學）

參考文獻：

[1]名公書判清明集[M].北京.中華書局，1987：362.

[2]《論語·顏淵》

[3]梁治平.海瑞與柯克[M]∥梁治平.法辨：中國法的過去、現(xiàn)在與未來.貴陽：貴陽人民出版，1992：252

[4]張利.義理決獄探析：以《名公書判清明集》為主要依據(jù)[J].河北學刊，2006，26（2）：108-112.