張耀元

摘 要：佛教文化是從西方國家引進至中國，作為一種外來文化，它對我國的文學創(chuàng)作題材、文學創(chuàng)作人員的影響尤為嚴重，具體體現(xiàn)在以下幾點：促進了中國古代文學體制的改革；為中國古代文學創(chuàng)作題材注入新資源；推動了中國古代文學的發(fā)展。由此可見，佛教思想的引入對我國古代文學影響頗深，不但可以提升人們對佛教文化的理解能力，又可促進中國古代文學創(chuàng)作題材的多樣化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：佛教；古代文學；影響

佛教作為一個外來的文化題材，在中國古代文學的創(chuàng)作中占據(jù)首要位置，中國現(xiàn)代的文學愛好者在對佛教的論述方面思想內(nèi)容較為廣闊，本文主要闡述中國古代文學在佛教文化引進前后的文體改變原因，并說明佛教文化的引入對中國古代文學體裁的影響。

一、佛教促進中國古代文學體制的改革

在古代，文學愛好者對文學體制極為重視，《文心雕龍》中探討20類數(shù)十種文體；《文選》中將秦朝到五代時期的文學類作品按文體的不同劃分為38類，該書成為當時文體數(shù)量最多的統(tǒng)計類書籍；《文章辯體》將文體更加的細致化，分為59類；《文體明辨》更甚，將文體劃分為127類。在古代，早期興起的文體并未受到佛教的影響，例如：楚辭、七體、詔、誥、誓、命等，后期產(chǎn)生的文學文體則相對受到佛教的影響，例如：五言詩、七言詩、小說、戲曲等。

佛教文化的引入改變了中國古代文體原有的發(fā)展方向，促使文體發(fā)生變革，例如：五言詩、七言詩等。中國古代文體最初來源于民間，可配之音樂加以傳唱，曹操、曹植父子在詩中寫道：“披之管弦，皆成樂章?！笨梢姰敃r的古代文體是朗朗上口、押韻的。因此，后人對當時文體的詩句：“班婕妤《團扇》，樂府也；‘青青河畔草，樂府也；《文選》引古詩……《十九首》，亦樂府也。漢魏古詩，“皆以比興為樂府、琴操也?！敝袊糯膶W體裁最初是由五言詩、七言詩傳統(tǒng)創(chuàng)作文體，因佛教文化的傳入，促使文體格式發(fā)生變化，形成一種“近體詩”發(fā)展形式，在《新唐書宋之問傳》中這樣寫到：“魏建安后迄江左，詩律屢變。至沈約、庾信以音韻相婉附，屬對精密。及宋之問、沈佺期又加靡麗，回忌聲病，約句準篇，如錦繡成文。學者宗之，號為沈、宋?！庇纱丝梢姡鸾涛幕囊朐谝欢ǔ潭壬洗龠M了中國古代文學體裁的變革。

二、佛教為中國古代文學創(chuàng)作題材注入新資源

佛教文化的引入為中國古代文學創(chuàng)作提供了新型的資源，例如變文、戲文、話本等的出現(xiàn)，下文主要是對變文、偈頌為例，闡述佛教對中國古代文學創(chuàng)作體裁的影響。

（一）變文

變文在十九世紀末期、二十世紀初期，隨著敦煌藏經(jīng)洞被人們發(fā)現(xiàn)，逐漸的被中國古代人們接受和認可。敦煌形式的變文在最初被人們發(fā)現(xiàn)時，稱其為演義、佛曲、俗文等，隨著不斷地發(fā)展，人們才逐漸的意識到敦煌形式的變文真正名稱為“變文”，這是一種受到佛教文化直接影響的古代文體。對變文的形成、發(fā)展等數(shù)據(jù)的分析，變文的定義是從佛教文化中“變”字的理念演變而來，用于佛教活動中唱經(jīng)、永經(jīng)的一種講、唱文學形式。

（二）偈頌

偈頌又可稱之為偈或頌，屬于古印度文學創(chuàng)作的一種文體，在偈頌內(nèi)容上，是對佛教文化的贊美、傳承以及對佛教文化的總結(jié)。隨著佛教文化的引進，偈頌也隨之進入人們視野，對于當時“上曉天文，下通地理”且擅長是個傳唱的僧侶而言，偈頌無疑是展現(xiàn)自身的才華的一種文學創(chuàng)作文體，例如，唐五代時期的法眼文益對偈頌的評論：“宗門歌頌，格式多般，或短或長，或今或古，假聲色而顯用，或托事以申機，或順理以談真，或逆事而矯俗。雖則趣向有異，其奈發(fā)興有（案：“有”疑作“無”～引者）殊?？倱P一大事之因緣，共贊諸佛之三昧。激昂后學，諷刺先賢，皆主意在文，焉可妄述。不見華嚴萬偈，祖頌千篇，俱爛漫而有文，悉精純而靡雜?！?/p>

三、佛教推動了中國古代文學的發(fā)展

中國古代文學的文體在發(fā)展初期就可稱之“俗文體”，因它是從民間興起，被當時的學士大夫所遺棄的一種文學文體，但是，追溯中國文學文體的發(fā)展歷程，在發(fā)展源頭就從民間開始，因此稱早期的文體為“俗文體”無可厚非，例如：《詩經(jīng)》中的四言詩采用的文體，本身出自于民歌，詩詞內(nèi)容也是在民間填寫。隨著這種文體的范圍不斷擴大，逐漸的受到當時文學愛好者的支持，漸漸發(fā)展成為王、侯、將、相等貴族所使用的文體，致使“俗文體”離開民間創(chuàng)作思想，逐漸的走向正規(guī)化，成為一種“雅文體”。根據(jù)現(xiàn)階段所取得的中國古代文學發(fā)展的數(shù)據(jù)顯示，由民間“俗文體”逐漸演變?yōu)楹笃谕跫屹F族運用的“雅文體”，并沒有隨著時代的發(fā)展走向毀滅，而是在后期佛教文化的引進中，為“雅文體”創(chuàng)造了發(fā)展的空間，促使其煥發(fā)出生機。

隨著佛教文化的引入，“雅文體”逐漸的分為兩種形式，一種是為文體的創(chuàng)新注入了新資源，促使近體詩的興起，并成為中國古代文學中典型文體的代表；另一種是促進“雅文體”回歸于民間，在佛教文化的影響下，促使其文體更加的俗化。從上所說的兩種文體的發(fā)展趨勢來看，佛教文化在一定程度上推動了中國古代文學文體的發(fā)展。下文主要以賦、小說為例，說明佛教文化對古代文體的影響。

第一，俗賦。在唐代，賦是一種從民間興起逐漸的雅化的一種文體，隨著佛教文化的不斷引入，賦又由雅化轉(zhuǎn)為俗化，成為當時“俗文體”發(fā)展的典型。第二，小說。白話小說最初是以文言文形式出現(xiàn)，但在佛教文化的影響下，促使文言文形式的小說回歸民間化，再次成為中國古代文學的“俗文體”，例如，唐代左接在《高僧傳倡導論》中對僧文俗話的理解：“如為出家五眾，則須切語無常，苦陳懺悔；若為君王長者，則須兼引俗典，綺綜成辭；若為悠悠凡庶，則須指事造形，直談聞見；若為山民野處，則須近局言辭，陳斥罪目。凡此變態(tài)，與事而興?！?/p>

四、結(jié)束語

綜上所述，佛教文化的傳入對中國古代文體的影響頗深，文章中提到的幾個方面只是其中的一小部分，隨著佛教在中國古代的盛行，大批量的傳入我國佛教形式的文化內(nèi)涵，促使我國古代文體的變革，并逐漸發(fā)展為新型化的文體。由此可見，佛教文化對中國古代文體的影響及其深遠、廣泛，隨著我國古代學者對中外文化的不斷理解、融合，促使中國古代文體更高層次的發(fā)展。

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