楊培明

教育從來都是人類社會的重要活動，并且隨著社會的變革而變化。聯(lián)合國教科文組織分別在1972年、1996年、2015年發(fā)布了《學會生存：教育世界的今天和明天》（簡稱“富爾報告”）、《教育，財富蘊藏其中》（簡稱“德洛爾報告”）、《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉變？》的報告。這3份報告都是具有里程碑意義的時代產(chǎn)物。

《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉變？》提出要重新定義知識、學習和教育，強調(diào)知識是人類的共同財富，知識應該人類共享，個人的發(fā)展也不是孤立的，是在人類社會共同發(fā)展進程中發(fā)展的。教育應該以人文主義為基礎，以尊重生命和人類尊嚴、權利平等、社會正義、文化多樣性、國際團結和為可持續(xù)的未來承擔共同責任。在教育和學習方面，要超越狹隘的功利主義和經(jīng)濟主義，將人類生存的多個方面融合起來，采取開放、靈活、全方位的學習方法，為所有人提供發(fā)揮自身潛能的機會，以實現(xiàn)可持續(xù)的未來，過上有尊嚴的生活。簡而言之，教育關乎全球利益。

教師應思考如何更好地發(fā)揮教育使人性完美的功能

報告的表述，讓我想起一個場景和一句話。

一個場景是兩千多年前，孔子問侍坐的眾弟子：“假如有人能夠理解你們，你們打算怎么做？”眾弟子談治軍、談富國、談守禮，唯有曾哲這樣說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”曾哲在回答老師的提問之前，“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，就是說，曾皙當時是在悠然鼓瑟的。曾哲的回答，得到了孔子的高度贊同，孔子聽后點評道：“吾與點也。”

一句話是《康德論教育》中表述的教育功能：“教育最大的秘密便是使人性完美?！?/p>

孔子那一聲“吾與點也”，就包含了教育使曾皙更加完美，作為老師他很欣慰的意思?？组T弟子三千，賢者七十有二。兩千多年前，杏壇上的孔子用非凡的力量感染了他的弟子并讓他在談到人生理想大問題時，依然能夠詩意十足，美感十足，從容悠然。

我常在校園踱步，行至漱蘭池畔、書院碑廊時，有風拂面而過，我的腦海里就常有這樣的命題：時代在變，教育也在變，教師如何在新形勢下，更好地發(fā)揮教育使人性完美的功能？

長期以來，人們對教師的要求更多體現(xiàn)在專業(yè)知識上，把課上好，讓學生考好，較少關注除此以外的內(nèi)容。教師還應該濡染學生什么？在教育面臨各種考驗的當下，我從來不反對教師應該負有讓學生學業(yè)優(yōu)秀的責任，但我更希望教師教出的學生除了會答升學考試的試卷，更會作答人生的考卷。

康德有句名言：“有兩樣東西，我們越是持久和深沉地思考著，就越有新奇和強烈的贊嘆與敬畏充溢我們的心靈——這就是我們頭頂?shù)臓N爛星空和我們內(nèi)心的道德法則?！?/p>

廣袤的宇宙中，有著太多關于自然和人類的奧秘。人類擺脫原始蒙昧狀態(tài)之后，在科學技術和思想文化領域都取得了長足的進步。對科技文化知識的學習與掌握，使得人類的生活更加自由。教育中的智育像人體的骨骼，骨骼的功能是運動、支持和保護身體，但如果沒有血肉使其豐潤飽滿，就成了.堆骨架。

美育恰恰就好比人的血液和肌肉，讓人變得豐潤飽滿、富有感情，從而有效避免社會“單面人”的出現(xiàn)。所以，在兩千多年前的那個暮春侍坐中，孔子對性急的子路、顯得比較平易謙和的冉有及公西華的回答并不滿意。倒是曾皙能將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而言之以沂水春風，那一片和煦春光和樂圖景，既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，讓孔子贊嘆不已。

教育應該以人文主義為基礎，以尊重生命和人類尊嚴、權利平等、社會正義、文化多樣性、國際團結和為可持續(xù)的未來承擔共同責任。習近平總書記今年教師節(jié)前在北京市八.學校的講話，為新時期的教師素養(yǎng)形成指明了方向。習近平總書記說，一個人遇到好老師是人生的幸運，一個學校擁有好老師是學校的光榮，一個民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望。幸運、光榮、希望，是說現(xiàn)代教師應該做到能夠濡染學生，永遠懷著款款深情，在追尋理想的路上，且歌且行，美中尋美，從而實現(xiàn)美美與共，天下大同。

現(xiàn)代學校開設的課程，都應該達到以智育美、以美育智的目標。

比如，文學就隱含了太多人類共同的情感和秘密。好的文章，特別是跨越時空的名著經(jīng)典，幾乎把人性中的真善美、假惡丑，層次分明地表達了出來。未嘗不可以說，文學是對人精神的一種啟迪。經(jīng)常閱讀的人，或者說喜歡文學藝術的人，與一個沒經(jīng)過文學藝術熏陶的人，哪怕只是坐在那里，樣子都是不一樣的。

不僅是文學，不僅是文科有美育教學，一向強調(diào)嚴謹、理性思維的理工類科目也應包含有美育教學。

美育要做的不是改變某項具體的藝術或文化形態(tài)，而是要改變接受美育熏陶的學生對生活境遇的認識和判斷

那美育是什么？美育是要培養(yǎng)學生認識美、體驗美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，使學生具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。美育的最終目的是培養(yǎng)熱愛生活、情感充沛，能隨時把自己投身于自然與社會的“大美”之中的蕓蕓眾生。

美育要做的不是改變某項具體的藝術或文化形態(tài)，而是要改變接受美育熏陶的學生對生活境遇的認識和判斷，幫助他們以新的視角觀察人生。

如果一個人能把他在教育中所感受到的審美體驗轉移至日常生活之中，把與自己交往的他人、與自己相遇的自然萬物，都視為蘊蓄有勃勃生機的審美對象，并與其進行情感交往與溝通，那么，日常生活自然也會向他敞開美的一面，他自己也能感受到精神舒展和自由的一面。我們太有理由相信，這樣的教師濡染的學生，有著何其“完美的人性”，有著這樣“完美的人性”的學生，投身于社會為人類謀福利，又是怎樣美好的福報。

所以，我特別喜歡《天下》雜志給美下的一個有趣的定義：“美，是看不見的競爭力?！边@個有趣的關鍵，在“看不見”幾個字上。

一幅畫，可以看到；首曲子，可以聽到；一縷清香，可以聞到?？吹降?、聽到的、聞到的，是美的。有時，看不見、聽不到、聞不到的，也可以是美的。不僅如此，還是有創(chuàng)造力、競爭力的。

曾經(jīng)有一個在全世界巡回展出的關于達·芬奇的教育展覽。許多美術界人士因為沒有在展覽上看到《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》等名作而失望，但那個展覽的真正意義在于達·芬奇的6000件手稿上。展覽把手稿里所記的達·芬奇當年做的很多實驗，由斯德哥爾摩大學研究并制作出來。展覽之所以在世界各地巡回，是因為展覽主辦者要告訴人們，達·芬奇不僅是一個畫家，還是一個美的創(chuàng)造者，他關心的都是與美、與美的創(chuàng)造有關的事物。

達·芬奇很關心音樂，曾經(jīng)被邀請到米蘭做宮廷樂師。馬頭琴就是達·芬奇設計的。在他的手稿筆記本上，有一把琴的圖像和文字，那是他研究聲音理論的基礎。

達·芬奇的手稿筆記本里還記錄著，他曾經(jīng)在一個黑暗的房間劃了‘根火柴，并附上如下記錄：“光應該是一種波，可是速度太快，我沒有辦法計算?！边_·芬奇的可貴處，不在于一張畫，而在于他進行的探討，他試圖探討人類過去不知道、未來可能知道的事情。所以，達·芬奇的畫絕不能只從畫的角度看，還應該從他探討、研究的復雜問題看。

曾經(jīng)有人委托達·芬奇畫一個宗教故事，一個很瘦的苦修教派的基督教老人，手拿一塊石頭，常常要打自己的身體。同題畫有人作過，但都是照模特如此這般畫來。達·芬奇不僅僅滿足于照模特來畫，他還想了解手拉動的時候，哪幾塊骨骼和肌肉會動起來。達·芬奇對解剖學的貢獻很大。因為宗教認為身體是神創(chuàng)的，所以當時是不允許研究解剖學的，達·芬奇就只能偷偷地解剖尸體。據(jù)說，他把自己關在公墓里解剖了30具尸體。展出的手稿上，密密麻麻地記錄著他解剖動脈、靜脈的全部過程，在這個過程里，他第一個發(fā)現(xiàn)了進入心臟的血液和從心臟出來的血液是不同的。

這個例子，與我們今天普遍意義上的“美”，差距實在太大。試想，一邊擔心被逮捕、被拷問、被審訊，一邊是腐爛發(fā)臭的尸體，哪有什么美！可是達·芬奇把毛發(fā)、器官——歸類，并詳細記錄。他做完這一切之后，寫了‘句話：“奇怪，我沒有找到靈魂。人類直說存在的靈魂到底在哪里？我為什么沒有找到它？我該解剖的全部解剖了。”

這一句話，化恐怖為大美。靈魂，現(xiàn)在的解剖學依然沒有發(fā)現(xiàn)，換言之，是否有靈魂，應該在于人是否相信其存在。靈魂看不見，可靈魂，永遠都是美的，有競爭力的。

達·芬奇讓身為教師的我，有了對自己的要求，不止于專業(yè)知識，不囿于學科門類，教師要思考，思考如何完善自身，然后用真善美和學生.起開啟尋美的歷程。

為師的歷程，其實亦是在“仁而愛人”的職業(yè)生涯里，逐步完善自己的旅程。三寸粉筆、三尺講臺維系的是國運；一顆丹心、一生秉燭卻能鑄就民族魂。加強美育，立德樹人，是時代對教師提出的新要求。南菁校友顧明遠先生說過：“沒有愛就沒有教育?！苯處煵粌H僅是一項技術性工作，教師的職業(yè)能力在于內(nèi)涵的發(fā)展，在于基于職業(yè)道德、人格和知識所展現(xiàn)的整體魅力，只有“美的教師”才可能培養(yǎng)出“美的學生”。

欲知大道，先唯史。作為一名教育工作者，我想說，教育大道先唯美。