姚懷生　姚易

【摘要】道德規(guī)范通過教育功能、認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能構(gòu)建社會(huì)秩序；宗教規(guī)范通過組織規(guī)范功能、心理調(diào)節(jié)功能和社會(huì)整合功能構(gòu)建社會(huì)秩序；民間法有自我約束效力、行為尺度效力、正義觀念效力和內(nèi)在強(qiáng)制效力，通過其規(guī)范作用構(gòu)建社會(huì)秩序；社會(huì)資本以信任、規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建社會(huì)秩序。

【關(guān)鍵詞】民間社會(huì)規(guī)范 社區(qū) 社會(huì)秩序 構(gòu)建

【中圖分類號(hào)】D9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了對(duì)世界和社會(huì)的看法，有了自己的文化價(jià)值觀念。建立在文化價(jià)值觀念基礎(chǔ)上的道德規(guī)范、宗教規(guī)范、民間法和社會(huì)資本統(tǒng)稱為民間社會(huì)規(guī)范，這些民間社會(huì)規(guī)范長(zhǎng)期以來一直維持著傳統(tǒng)社區(qū)的社會(huì)秩序。城市化進(jìn)程中，社區(qū)由傳統(tǒng)封閉社會(huì)向現(xiàn)代開放社會(huì)轉(zhuǎn)變，雖然現(xiàn)代社會(huì)因素正在解構(gòu)著傳統(tǒng)社會(huì)因素，但是傳統(tǒng)社會(huì)的制度和觀念在社區(qū)治理過程當(dāng)中仍然發(fā)揮著作用。①歷史傳承下來的這些民間社會(huì)規(guī)范有著深厚的群眾基礎(chǔ)，它們?cè)谏鐓^(qū)城市化進(jìn)程當(dāng)中仍然在調(diào)整著社區(qū)的社會(huì)關(guān)系，構(gòu)建著社區(qū)的社會(huì)秩序。

道德規(guī)范構(gòu)建社區(qū)社會(huì)秩序

道德規(guī)范是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)之上，以善惡作為評(píng)價(jià)是非的標(biāo)準(zhǔn)，依靠?jī)?nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣來約束人們的思想行為，調(diào)整人們之間社會(huì)關(guān)系的原則和規(guī)范的總稱。

道德規(guī)范構(gòu)建社會(huì)秩序的特征。一是從價(jià)值觀念上為人們提供判斷事物對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)或尺度，人們依此判斷自己的行為是否正當(dāng)或合理，受到贊成或反對(duì)，受到懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)，是否會(huì)與他人發(fā)生矛盾、沖突或糾紛。

二是作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展而變化，但變化的速度較慢，具有相對(duì)穩(wěn)定性，因此，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革或轉(zhuǎn)型時(shí)期，多種文化價(jià)值觀念矛盾、沖突，沒有形成主流文化價(jià)值觀念和社會(huì)治理手段空缺的情況下，道德規(guī)范起到了調(diào)整經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。

三是以義務(wù)為主體配置應(yīng)然性的權(quán)利和義務(wù)，強(qiáng)調(diào)在追求個(gè)人利益的時(shí)候，不損害他人的利益和集體利益，在考慮自己利益的同時(shí)，也考慮他人的利益和社會(huì)公共利益。

四是在人們長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中非建構(gòu)性自發(fā)形成，存在于人們的思想意識(shí)之中，內(nèi)容比較原則、抽象、模糊，它不僅規(guī)范人們的外部行為，還引導(dǎo)人們的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心活動(dòng)。

道德規(guī)范構(gòu)建社會(huì)秩序的功能。一是教育功能構(gòu)建社會(huì)秩序。道德依靠賞罰、評(píng)價(jià)、輿論等方式，形成社會(huì)風(fēng)尚和道德觀念，塑造社會(huì)群體成員的道德知識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為這些道德品質(zhì)。道德品質(zhì)塑造的過程是一個(gè)培養(yǎng)有道德的人，使其成為道德純潔、理想高尚的人的過程；同時(shí)，也是一個(gè)維持和諧的人際關(guān)系，構(gòu)建社會(huì)秩序的過程。

二是認(rèn)識(shí)功能構(gòu)建社會(huì)秩序。道德通過原則、習(xí)慣和規(guī)范，提倡或宣示適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，且得到人們普遍接受的價(jià)值觀念和行為方式，為人們?cè)u(píng)價(jià)是非提供依據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)對(duì)國(guó)家、社會(huì)、家庭應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，從而依照道德規(guī)范自己的行為，正確處理與他人之間的社會(huì)關(guān)系，避免出現(xiàn)破壞社會(huì)秩序的越軌行為。

三是調(diào)節(jié)功能構(gòu)建社會(huì)秩序。道德作為調(diào)整人們之間社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范，對(duì)個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系有調(diào)節(jié)功能，對(duì)社會(huì)生活秩序有改變或維護(hù)的作用。道德調(diào)節(jié)有兩種基本形式：一種是社會(huì)調(diào)節(jié)，即社會(huì)以道德原則、道德規(guī)范為尺度來評(píng)價(jià)人們的道德行為，協(xié)調(diào)人們之間的道德關(guān)系；另一種是自我調(diào)節(jié)，即個(gè)人以社會(huì)道德原則、道德規(guī)范為尺度來要求和規(guī)范自己的道德行為，提升自己的道德修養(yǎng)，成為一個(gè)有道德的人。有道德調(diào)節(jié)的社會(huì)是一個(gè)有秩序的社會(huì)，有道德調(diào)節(jié)的個(gè)人是一個(gè)有道德的人，有道德的人生活在有秩序的社會(huì)中，很少與他人發(fā)生危害社會(huì)秩序的矛盾、沖突或糾紛。

宗教規(guī)范構(gòu)建社區(qū)社會(huì)秩序

宗教是人們信仰、崇拜超人間與自然力量的社會(huì)意識(shí)行為以及因此而形成的思想行為規(guī)范體系，它以神靈的威名，利用信仰約束人們的思想行為，從內(nèi)在思想和外在行為兩個(gè)方面控制社會(huì)矛盾沖突，維持社會(huì)秩序。

宗教的組織規(guī)范功能構(gòu)建社會(huì)秩序。宗教組織規(guī)范是用于維護(hù)僧侶和信眾團(tuán)體統(tǒng)一的行為規(guī)范和要求，主要包括宗教道德規(guī)范、團(tuán)體生活規(guī)則和共同信仰要求。從宗教規(guī)范來看，其包含有社會(huì)公共道德的內(nèi)容，有調(diào)整人們之間的社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)形成和諧社會(huì)的積極作用。從宗教信仰來看，其以超世的眼光看待世界，認(rèn)為世俗社會(huì)都不完美，應(yīng)超越世俗社會(huì)去改變?nèi)?，而不要去改變世俗社?huì)，這樣的世界觀使宗教采取與世俗社會(huì)相容與合作的態(tài)度，這種處世態(tài)度起到了穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。

宗教的心理調(diào)節(jié)功能構(gòu)建社會(huì)秩序。宗教信仰能撫慰人們的心理，調(diào)節(jié)人們的精神、行為和生理到相對(duì)平衡狀態(tài)，達(dá)到有益于維護(hù)社會(huì)秩序的程度。其心理調(diào)節(jié)功能表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是宣揚(yáng)宗教理論，堅(jiān)定人們的內(nèi)心信念，來調(diào)節(jié)人們的心理；另一方面是舉行各種宗教儀式活動(dòng)，慰藉人們的精神痛苦和緊張情緒，來調(diào)節(jié)人們的心理。就第一方面來說，宗教宣揚(yáng)超世論，將人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)困難處境歸結(jié)為是由神安排的，勸告人們要甘愿接受苦難，不要因?yàn)榭嚯y而危害社會(huì)，這種主張轉(zhuǎn)換了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值觀念，使生活痛苦的人們?cè)隍\(chéng)信仰來世生活中創(chuàng)造出有權(quán)有力的意境，抑制了人們?cè)诳嚯y處境中的反抗精神。此際的宗教是人們苦難生活的一種解脫，轉(zhuǎn)移了信仰者自身內(nèi)部的某種能量，否則，這種能量會(huì)沖擊破壞社會(huì)系統(tǒng)的生活秩序。②就第二方面來說，信仰者在宗教儀式活動(dòng)中向神靈祈禱、懺悔，將內(nèi)心的痛苦與煩惱宣泄出來，在此過程當(dāng)中，他們平等交往、相互關(guān)心，感受著人與人之間的友誼與關(guān)愛，調(diào)節(jié)緊張不安的心情達(dá)到有益于自己和社會(huì)的適度狀態(tài)。

宗教的社會(huì)整合功能構(gòu)建社會(huì)秩序。宗教用共同的信仰把人們凝聚在一起，形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的宗教共同體。為了加強(qiáng)宗教團(tuán)體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，宗教為建立在共同信仰基礎(chǔ)上的價(jià)值目標(biāo)，提供了非理性而有合理化的解釋，通過宗教儀式和神啟的方式來鞏固這種價(jià)值目標(biāo)，賦予其神圣的意義和高于個(gè)人價(jià)值目標(biāo)的地位，成為宗教團(tuán)體成員都能接受的人生理想和價(jià)值追求，以此為依據(jù)將零散無序的個(gè)人聯(lián)結(jié)起來，整合成具有強(qiáng)大凝聚力的統(tǒng)一整體。因此，可以利用活動(dòng)在城市社區(qū)各種宗教組織的社會(huì)整合功能，凝聚多方力量為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社區(qū)出力。

民間法構(gòu)建社區(qū)社會(huì)秩序

與國(guó)家制定法相對(duì)應(yīng)，民間法是某一地域人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活過程中形成的，劃分人們之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，處理各類民間糾紛，具有強(qiáng)制性、權(quán)威性、規(guī)范性和約束力的行為規(guī)范，包括習(xí)慣、習(xí)俗、禮節(jié)、儀式、輿論、禁忌、鄉(xiāng)規(guī)民約、家族法規(guī)、民族規(guī)約、行業(yè)規(guī)章等。③

民間法構(gòu)建社會(huì)秩序的特點(diǎn)。民間法產(chǎn)生于特定民族地域社會(huì)，由于民族地域所處的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史條件不同以及宗教信仰的差異，形成具有民族地域特點(diǎn)的風(fēng)俗習(xí)慣和行為模式，構(gòu)成民間法的核心部分。從民間法的內(nèi)容來看，其構(gòu)建社會(huì)秩序有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：其一，民間法是人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中自愿選擇產(chǎn)生的結(jié)果，不需要設(shè)置專門的機(jī)構(gòu)強(qiáng)制實(shí)施，人們就能自覺遵守和服從，能以較低的司法投入成本獲得較大的社會(huì)收益效果，且其覆蓋的范圍廣泛，包括民事、經(jīng)濟(jì)、治安等案件或糾紛都在民間法的調(diào)整范圍之內(nèi)。其二，民間法與國(guó)家法一樣都有強(qiáng)制性，但民間法具有外在強(qiáng)制與心理強(qiáng)制相結(jié)合的特點(diǎn)，而且更注重心理強(qiáng)制，它對(duì)違法者不總是實(shí)施經(jīng)濟(jì)處罰和人身處罰，而是經(jīng)常實(shí)施開除群藉或與世隔絕的處罰，讓違法者深刻體會(huì)到違法帶來的心理痛苦，促使其改正違法行為。

民間法構(gòu)建社會(huì)秩序的效力基礎(chǔ)。民間法有自我約束效力、行為尺度效力、正義觀念效力和內(nèi)在強(qiáng)制效力。就自我約束效力來說，初民社會(huì)，人們被各種自然災(zāi)害和疾病所困擾，各種矛盾纏身無法解決，為了生存，希望借助自我約束來控制神秘力量，將其轉(zhuǎn)化為“護(hù)已”、“利已”的武器，抵抗可能會(huì)遭到的懲罰，這是民間法最初的效力基礎(chǔ)。就行為尺度效力來說，人們一生都浸潤(rùn)于各種各樣的民間規(guī)則之中，這些日常生活規(guī)則逐漸潛入意識(shí)的深層，成為評(píng)價(jià)人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，指引著人們行為的動(dòng)機(jī)和方向；人們?nèi)粘Ｉ钪?，也理解、認(rèn)同和尊重這些常識(shí)化了的習(xí)俗、慣例等民間規(guī)則，并據(jù)此行使權(quán)利和履行義務(wù)，和他人交往與互動(dòng)，維護(hù)著自然和諧的民間社會(huì)秩序。就正義效力來說，在傳統(tǒng)和習(xí)慣依然根深蒂固的鄉(xiāng)土社會(huì)，民間法融合法意與人心，符合最基本的社會(huì)道德和倫理觀念，代表著公平和正義，是基層社會(huì)秩序的有效安排。就內(nèi)在強(qiáng)制效力來說，民間法在實(shí)際運(yùn)行過程中，既有類似于國(guó)家法的外在強(qiáng)制性，又有國(guó)家法不具有的內(nèi)在心理強(qiáng)制性。心理強(qiáng)制性表現(xiàn)為社會(huì)公意、輿論的壓力和民情的制約，這使違法者陷入強(qiáng)大的輿論包圍之中，處于孤立無援的境地，缺少歸屬感與安全感，成為放逐者，無法在群體中正常生產(chǎn)和生活。民間法的這種心理強(qiáng)制效力，有力地約束和規(guī)范人們向著符合民間社會(huì)秩序的方向行為。

民間法構(gòu)建社會(huì)秩序的作用。民間法來源于特定地域人們的民族精神、價(jià)值觀念和社會(huì)生活，為這個(gè)地域的人們所選擇、共享、傳承和發(fā)揚(yáng)，有集體認(rèn)同感和一定的權(quán)威性，與社會(huì)日常生活更為接近，普通人民群眾明確知道它的內(nèi)容和指向，這使它比國(guó)家制定法有更強(qiáng)的秩序構(gòu)建作用。民間法的秩序構(gòu)建作用通過其指引、評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)、教育和強(qiáng)制作用來實(shí)現(xiàn)。就指引作用來說，民間法為人們提供行為模式，指引人們可以這樣行為，必須這樣行為，不得這樣行為。就評(píng)價(jià)作用來說，民間法是判斷、衡量和評(píng)價(jià)人們行為的標(biāo)準(zhǔn)或尺度，為人們指明正確的行為方向。就預(yù)測(cè)作用來說，人們可以依據(jù)民間法預(yù)知他人應(yīng)當(dāng)如何行為及行為的意義和后果，并以這種預(yù)知為依據(jù)對(duì)自己的行為作出合理的計(jì)劃與安排。就教育作用來說，民間法，一方面貼近日常生活，深入人們的心理，教育人們遵守社會(huì)公共道德；另一方面寓理于法，鼓勵(lì)合法行為，懲罰違法行為，對(duì)社會(huì)群體的行為有示范和警示作用。就強(qiáng)制作用來說，民間法不但以人身、物質(zhì)制裁的手段外在規(guī)范人們的行為，還以民間權(quán)威、社會(huì)輿論的壓力，通過心理、道德、精神、文化等內(nèi)在約束人們的行為。

社會(huì)資本構(gòu)建社區(qū)社會(huì)秩序

社會(huì)資本是指信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)等社會(huì)組織的特性，這些特性能促進(jìn)合作行為，提高社會(huì)的效能。④與“第一生產(chǎn)力”之稱的科學(xué)技術(shù)相似，社會(huì)資本滲透到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治秩序的內(nèi)在結(jié)構(gòu)要素中，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治的有序運(yùn)行和發(fā)展；但它最重要的影響力不在經(jīng)濟(jì)層面上，而是在人們的社會(huì)生活和政治生活中。⑤

信任社會(huì)資本構(gòu)建社會(huì)秩序的作用。信任是人們對(duì)其他人能做出符合制度規(guī)范行為的預(yù)期。⑥“信任像潤(rùn)滑劑一樣，有了信任，群體組織運(yùn)作得更有效?！雹咝湃问且环N社會(huì)資源，能增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，提高人類群體的凝聚力。人們之間的信任關(guān)系可以內(nèi)化到社會(huì)組織制度和文化價(jià)值觀念中，引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會(huì)交往活動(dòng)符合公共道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，減少危害社會(huì)秩序的風(fēng)險(xiǎn)行為。信任在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)超出了個(gè)人修養(yǎng)的范疇，社會(huì)作用更為廣泛。對(duì)于群體組織來說，信任維持著社會(huì)規(guī)范要求的正常社會(huì)交往行為，抑制群體利已主義行為、機(jī)會(huì)主義行為和違反規(guī)范的行為，使人們?cè)谛睦砩袭a(chǎn)生一種安全感和歸屬感，沒有恐懼感、摩擦和沖突，有利于群體組織內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。對(duì)于社會(huì)來說，信任是國(guó)家、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的必要條件，以信任為基礎(chǔ)從事經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治活動(dòng)，人們大多會(huì)選擇合作而非對(duì)抗，矛盾、沖突較少出現(xiàn)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造了條件。

規(guī)范社會(huì)資本構(gòu)建社會(huì)秩序的作用。社會(huì)資本構(gòu)成要素的規(guī)范，是人們?cè)谏鐣?huì)交往過程中自發(fā)形成的，具有普遍約束力的各種行為規(guī)則。這些“規(guī)范為人們所遵守，他們將獲益；如果人們違背規(guī)范，他們將受到傷害”⑧。社會(huì)和諧，國(guó)家長(zhǎng)治久安，需要全體社會(huì)成員遵守社會(huì)規(guī)范。規(guī)范融入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，以信任和互惠為核心為遵守國(guó)家法律規(guī)定提供倫理基礎(chǔ)；通過促進(jìn)合作與互動(dòng)，有效調(diào)整人們之間的社會(huì)關(guān)系，降低了人們之間的交往成本；在正式管理制度缺乏的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，填補(bǔ)管理手段的空白，約束人們的行為，促進(jìn)人們相互溝通、理解和協(xié)同，將各種社會(huì)力量黏合在一起，形成一種和諧穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)資本構(gòu)建社會(huì)秩序的作用。公民參與網(wǎng)絡(luò)是支撐經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治發(fā)展的社會(huì)力量，是社會(huì)團(tuán)體組織乃至整個(gè)社會(huì)相互聯(lián)結(jié)的組織形式，其有助于促使形成其他社會(huì)資本的構(gòu)成要素，可以使政府、社會(huì)、市場(chǎng)、公民相互之間建立起平等的合作關(guān)系。在公共事務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)中積累信任資本，能為社會(huì)主體之間的進(jìn)一步合作創(chuàng)造條件；在人們相互信任和互惠的交往網(wǎng)絡(luò)中培育規(guī)范資本，能填補(bǔ)規(guī)范的不足與空缺，協(xié)調(diào)群體成員之間的社會(huì)關(guān)系，解決集體行動(dòng)中存在的各種困難問題。⑨無論是以垂直為主的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，還是以橫向?yàn)橹鞯年P(guān)系網(wǎng)絡(luò)，都能構(gòu)建社會(huì)秩序。垂直關(guān)系網(wǎng)絡(luò)將不平等的社會(huì)主體聯(lián)結(jié)到不對(duì)稱的等級(jí)依附關(guān)系中，讓他們參與政治活動(dòng)、管理公共事務(wù)，提高公民的公共責(zé)任意識(shí)，促進(jìn)民主政治的健康發(fā)展。政治參與使政府在制定公共政策的過程中，與社會(huì)公眾對(duì)話、協(xié)商與溝通，了解公眾的需求，尊重公眾的意愿，采取社會(huì)治理措施，在政府與公民社會(huì)之間建立起良好的合作關(guān)系，達(dá)到和諧治理社會(huì)的目的。橫向關(guān)系網(wǎng)絡(luò)把相同地位的社會(huì)主體聯(lián)系在一起，是跨地域、跨組織、跨人群的網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)有利于解決集體行動(dòng)中容易出現(xiàn)的“搭便車”、“坐享其成”等困境，能有效地增強(qiáng)社會(huì)合作，把社會(huì)矛盾、社會(huì)分歧和社會(huì)沖突消解于社會(huì)組織內(nèi)部之中。⑩

（作者分別為南昌理工學(xué)院城市化與法律治理研究所所長(zhǎng)、副教授，南昌理工學(xué)院教師；本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“城市化進(jìn)程中的社區(qū)法律糾紛研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：14BFX070）

【注釋】

①范愉：“社會(huì)轉(zhuǎn)型中的人民調(diào)解制度—以上海長(zhǎng)寧區(qū)人民調(diào)解組織改革的經(jīng)驗(yàn)為視點(diǎn)”，《中國(guó)司法》，2004年第10期。

②[美]塞雷納·南達(dá)：《文化人類學(xué)》，西安：陜西人民教育出版社，1987年，第283頁。

③于語和：《民間法》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年，第23頁。

④R.D.Putnam， R.Leonardi， R.Naetti， Making Democracy Work： Civic Tradition in Modern Italy， Princeton University Press， 1993， p167.

⑤⑦[美]弗蘭西斯·福山：《信任：社會(huì)道德與繁榮的創(chuàng)造》，呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，1998年，第368頁，第125頁。

⑥董才生，張寶祥：“引發(fā)社會(huì)危機(jī)傾向的制度分析”，《長(zhǎng)白學(xué)刊》，2004年第2期。

⑧[美]科爾曼：《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》，鄧方譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1990年，第284頁。

⑨李惠斌，楊雪冬：《社會(huì)資本與社會(huì)發(fā)展》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第158～159頁。

⑩黃展?jié)骸皽\析社會(huì)資本與政治穩(wěn)定”，《人文雜志》，2006年第4期。

責(zé)編 /王坤娜 韓露（實(shí)習(xí)）