唐靜　鄒洪偉

摘要：2011年被稱為我國的公益旅游元年，發(fā)展至今。公益旅游已然成為當(dāng)下最時(shí)興的旅游產(chǎn)品。首先，從旅游學(xué)的角度，其具有“付出”特性的體驗(yàn)內(nèi)涵；其次，從民俗學(xué)的角度，公益行為以民俗現(xiàn)象為出發(fā)點(diǎn)，以民俗的本質(zhì)為主要核心依據(jù)，公益旅游屬于民俗旅游的范疇；最后，從倫理學(xué)角度，依據(jù)道德表達(dá)的主要目的和情感主義學(xué)派的觀點(diǎn)，公益旅游為道德旅游。

關(guān)鍵詞：公益旅游；定位；體驗(yàn)；民俗；道德

中圖分類號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-913X（2016）02-0151-02

對(duì)于公益旅游的理解，如果僅僅簡(jiǎn)單地將志愿服務(wù)與旅行結(jié)合起來便可稱作公益旅游，那么幾千年前傳教士、探險(xiǎn)家等人的行動(dòng)就已經(jīng)構(gòu)成了公益旅游的雛形，當(dāng)然，真正意義上的公益旅游是在上個(gè)世紀(jì)初才開始萌芽；而系統(tǒng)的理論研究直到本世紀(jì)才開始，主要集中在對(duì)公益旅游的概念、分類、動(dòng)機(jī)以及對(duì)旅游者的影響等方面，而鮮少有對(duì)公益旅游的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行剖析的成果。為發(fā)揮旅游業(yè)“提升國民素質(zhì)、教益人生”的作用以及進(jìn)一步準(zhǔn)確定位、構(gòu)建、發(fā)展完善這個(gè)新興的旅游產(chǎn)品，使之能“更好地惠及民生”，本文擬從旅游學(xué)、民俗學(xué)、倫理學(xué)三個(gè)學(xué)科的角度對(duì)其展開論述。

一、旅游學(xué)視角：體驗(yàn)旅游

自農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后，“體驗(yàn)”作為第四種經(jīng)濟(jì)提供物，掀起了又一輪革命。正如當(dāng)年“服務(wù)”打破了實(shí)物商品長(zhǎng)期主領(lǐng)市場(chǎng)地位的局面，“體驗(yàn)”顛覆的是整個(gè)時(shí)代大眾的消費(fèi)觀。從交換過程看，它不再是通過消費(fèi)換取實(shí)物商品和服務(wù)產(chǎn)品，而是通過消費(fèi)以及“付出”自身的精力或時(shí)間等來獲取一種感受，強(qiáng)調(diào)的身體力行、用心感受。而公益旅游從它誕生之初，就已被深深烙上了體驗(yàn)的標(biāo)記，購買該旅游產(chǎn)品的旅游者動(dòng)機(jī)明確，旨在“參與付出”而非觀賞美景或享受旅游從業(yè)人員的服務(wù)。為更好地理解公益旅游的體驗(yàn)特性，下文將分別從公益旅游的發(fā)起者以及“參與一收獲”兩個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)闡釋。

從公益旅游發(fā)起者的角度看，公益旅游大致可分為個(gè)體自發(fā)性和群體組織性兩種。個(gè)體自發(fā)性公益旅游是指旅游者自己構(gòu)思設(shè)計(jì)且以旅游為載體實(shí)施的公益活動(dòng)，在這個(gè)過程中，旅游者全程參與、力行實(shí)踐并收獲感思。而群體組織性公益旅游則是指有組織的集體公益旅游活動(dòng)，與個(gè)體性的量身定制不同，組織對(duì)公益旅游活動(dòng)項(xiàng)目的選擇受其組織宗旨、組織文化等因素的影響，形成了自身的判別標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)這些判別標(biāo)準(zhǔn)，組織甄別、提供多個(gè)公益旅游活動(dòng)項(xiàng)目，旅游者僅是選擇參與。就體驗(yàn)的本意而言，旅游者選擇的項(xiàng)目也許并不是其自身最理想的行為模式，不能獲得最大程度的心理滿足；但就幫扶效果而言，這種小規(guī)?；⑷后w性的公益行為，更符合受幫扶對(duì)象的認(rèn)可和需要。

從“參與一收獲”的角度看，其他體驗(yàn)旅游產(chǎn)品所謂的“參與”也許僅僅是接受消費(fèi)帶來的服務(wù)過程，而公益旅游的“參與”必定包含旅游者自身的付出在其中。不論是體能上的付出、時(shí)間上的付出，還是知識(shí)上的付出，該付出行為必然包含從旅游者的“己有”轉(zhuǎn)移到行為對(duì)象的“他有”這一過程。以多背一公斤網(wǎng)為例，該網(wǎng)最開始提倡的是旅游者在行囊中多背上一公斤的書或者學(xué)習(xí)用具，因?yàn)轱L(fēng)景優(yōu)美地區(qū)也多為貧困地區(qū)，那些地區(qū)孩子受教育的機(jī)會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如市區(qū)的孩子。一公斤，對(duì)于旅游者的行囊來說增加不了多少重量，但集成無數(shù)旅游者努力的“一公斤”，其對(duì)當(dāng)?shù)睾⒆邮芙逃龣C(jī)會(huì)的影響完全是可預(yù)想的；而該網(wǎng)并不止步于此，他們開始更加關(guān)注旅游者與當(dāng)?shù)睾⒆用鎸?duì)面的交流。不難看出，在該公益旅游活動(dòng)中，旅游者的“付出”不僅僅是其財(cái)富，還有他們的時(shí)間、愛心和知識(shí)。與“付出”體驗(yàn)相對(duì)應(yīng)，旅游者參與公益旅游活動(dòng)所感知、所收獲到的是一種助人的愉悅和滿足感，而非“享受”型的愉悅。旅游者在意的不僅僅是通過活動(dòng)獲得自身的享樂感受，而是活動(dòng)的利他行為是否取得理想或預(yù)期的效果，而這個(gè)效果的達(dá)成與否直接影響了旅游者對(duì)自身行為的評(píng)價(jià)，以及個(gè)體的心理滿足程度。同樣以多背一公斤網(wǎng)為例，假設(shè)參與其中的一名公益旅游者多背了一公斤心靈雞湯的書籍到貧困地區(qū)的學(xué)校并為當(dāng)?shù)睾⒆诱归_了關(guān)于夢(mèng)想的交流，而該校學(xué)生因此受益終生。那么這名旅游者在行程結(jié)束后，其內(nèi)心的滿足感和愉悅程度絕對(duì)超過他以往參加的任一類型的旅游活動(dòng)，而這一點(diǎn)也正是體驗(yàn)旅游，特別是公益旅游能帶給旅游者最獨(dú)特的一個(gè)收獲。

二、民俗學(xué)視角：民俗旅游

部分人曾認(rèn)為：隨著社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化會(huì)被淡忘，民俗將會(huì)淡出人們的生活圈，甚至徹底消亡。如果依據(jù)該觀點(diǎn)，現(xiàn)在所謂的“民俗”，只是過去時(shí)代的民眾所創(chuàng)造并承傳至今的一種“生活方式”；那么，一旦環(huán)境改變，這種“生活方式”的消亡就是可預(yù)見且無可避免的一種必然結(jié)果。事實(shí)上，民俗存在于自有人類生活起的各個(gè)歷史時(shí)代，但它并非是恒靜態(tài)永存，而是處于一個(gè)被不斷創(chuàng)造、實(shí)踐、傳承或變異傳承的動(dòng)態(tài)過程中。因此，不僅要根據(jù)每個(gè)歷史時(shí)代的特性改變研究方法，還要有選擇性地?cái)U(kuò)展研究對(duì)象，以一種動(dòng)態(tài)的眼光來尋覓、辯證歸納那些“疑似民俗”的事物。按照美國民俗學(xué)家鄧迪斯的觀點(diǎn)，關(guān)于形成民俗的“民”，可以大到一個(gè)國家，小到一個(gè)社會(huì)群體；而“俗”既是一種傳統(tǒng)，也是一種生活方式。公益行為起初只是個(gè)體的偶然善行，后來慢慢被傳播擴(kuò)大、泛化為大眾普遍認(rèn)可、接受的一種個(gè)人的或集體的行為模式。而我們判斷生活現(xiàn)象是否歸屬為民俗，歸根結(jié)底來講就在于該現(xiàn)象是否已經(jīng)模式化或類型化。公益行為雖然類型繁多，參與者廣且又常常不在同一個(gè)地域；但是剝開表象來看，由于行為主體的目的具有明確性和統(tǒng)一性，其實(shí)是一個(gè)不受地域限制的社會(huì)群體，而行為本身也遵循一定的范式并帶有顯著的倫理標(biāo)記“善”。因此，若從民眾生活的不自覺行為發(fā)展到后來的文化自覺行為這個(gè)過程來看，公益行為一方面可以說是一種文化的進(jìn)步，另一方面也可以說是在社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明共同進(jìn)步，且貧富分化加劇的時(shí)代背景下誕生的一種新民俗。

鑒于上述分析，將公益旅游納入民俗旅游的范疇就有了切實(shí)的依據(jù)。民俗旅游的定義雖然很多，但究其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，于旅游供應(yīng)商而言，它是以民俗事象為資源基礎(chǔ)的一類旅游產(chǎn)品；于旅游者而言，它是一種具有顯著公益文化特性的旅游活動(dòng)。由此不難看出，公益旅游雖然冠以“公益”二字，但也確實(shí)存在著生產(chǎn)和消費(fèi)，它是由旅游供應(yīng)商提供、以“公益”這一新興民俗事象為資源基礎(chǔ)的旅游產(chǎn)品；同時(shí)也是旅游者通過消費(fèi)參與的、具備公益文化特性的旅游活動(dòng)。

與既有民俗旅游產(chǎn)品不同，首先，構(gòu)成公益旅游資源基礎(chǔ)的公益行為并不是傳統(tǒng)意義上某個(gè)民族專有的事象，它不具備顯著的地域性和民族性。世界各地均有人類進(jìn)行公益行為，有差異的只是行為的方式、頻率和程度。其次，提供公益旅游產(chǎn)品的也不再單單是以贏利為目的的旅游供應(yīng)商，它可以是非旅游企業(yè)，甚至可以是個(gè)人，他們的主要目的是“助人”而非贏利。最后，作為該項(xiàng)旅游產(chǎn)品核心的公益文化也有別于以往任一民俗旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。它也許早已萌芽在歷史的長(zhǎng)河中，但它不斷完善及形成系統(tǒng)文化體系的這一過程卻在當(dāng)代，不再是傳統(tǒng)的“遺留物”。這三項(xiàng)特征雖是界定民俗旅游產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)之一，但在全球一體化的背景下，在信息與交通網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)展的今天，若再以舊的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行衡量，不僅會(huì)抹去隨著這一時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的新興民俗現(xiàn)象，也會(huì)掩蓋公益旅游這一承載著民眾智慧、由民眾創(chuàng)造實(shí)踐的活動(dòng)實(shí)質(zhì)。

三、倫理學(xué)視角：道德旅游

事實(shí)上，無論以何種方式展開公益旅游，都在活動(dòng)開始之初便被蒙上了一層不平等的倫理色彩。因?yàn)閺牡赖碌膶用嫔现v，每個(gè)人都應(yīng)享有被平等對(duì)待的權(quán)利，而“幫扶”抑或“救助”等與公益旅游活動(dòng)相關(guān)的詞語很明顯的劃分出了兩個(gè)陣營：“強(qiáng)勢(shì)方”和“弱勢(shì)方”；再加之部分旅游者不純粹的利他動(dòng)機(jī)——即非完全利他行為動(dòng)機(jī)，致使公益旅游在倫理討論中處于一種尷尬的境地。

首先，從行為的動(dòng)機(jī)來看。一方面，公益旅游者或許并不十分清楚自己行為的真正動(dòng)機(jī)。大都以為自己是行善舉、做好事?？墒聦?shí)上，潛在“善”后面的真實(shí)意圖或許并沒有行為者自以為是的那樣高尚。另一方面，公益旅游者也并非完全的“大公無私”、“完全理性”，或許出于被迫，或許是想賺取名聲，也或許不會(huì)持久，且易受到環(huán)境、事態(tài)發(fā)展等因素的影響；也即是說，即使在同一次公益行為實(shí)踐的具體過程中，參與者的心理及行為表現(xiàn)也是有變化的。其次，在假定公益旅游者的動(dòng)機(jī)是完全利他的情況下，來對(duì)公益旅游的行為方式進(jìn)行分析。由于存在各種各樣的文化差異或溝通問題，即使旅游者滿懷著“善”也很有可能導(dǎo)致“惡”的結(jié)果。以上兩種情況都是極有可能發(fā)生的，但并不能就此全盤否定其中“善”的存在，偏執(zhí)地認(rèn)為這就是“不道德”，認(rèn)為公益旅游應(yīng)該終止。

本文將公益旅游冠以道德的名義，一方面，是鑒于道德表達(dá)的主要目的，它“不是斷言某事物是某種情況，而是勸服、告誡、暗示、宣稱或主張應(yīng)做某事”。事實(shí)上，只要進(jìn)行客觀判斷，我們就能得到一致的認(rèn)可，那就是：公益旅游的實(shí)踐行為是合理的且應(yīng)被提倡的。因?yàn)楣媛糜文転樗枵咛峁└＠?，不論這個(gè)福利的內(nèi)容是什么，都會(huì)對(duì)被公益對(duì)象產(chǎn)生一定程度的“善”，也會(huì)對(duì)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步提供助力。鑒于此，盡管在踐行的過程中，我們不知道如何踐行是最符合道德規(guī)范的，那也仍然需要知道踐行公益旅游是正確的行為方向，應(yīng)該是被宣稱或主張推行的，這樣才符合道德表達(dá)的主要目的。另一方面，按照元倫理學(xué)相對(duì)主義的觀點(diǎn)：道德是規(guī)則指導(dǎo)下的活動(dòng)；同時(shí)，道德知識(shí)又是關(guān)于“做什么的知識(shí)，是對(duì)已經(jīng)做的、正在做的和想去做的事采取什么態(tài)度的知識(shí)”。所以，我們此刻應(yīng)當(dāng)思考的就不該是公益旅游是否道德的問題，而是應(yīng)去思考如何合理運(yùn)用“道德”，讓其指導(dǎo)完善公益旅游行為以及影響民眾對(duì)待公益旅游的態(tài)度。畢竟目前公益旅游的動(dòng)機(jī)和行為方式中確實(shí)存在著一些值得詬病的因素，這是任何社會(huì)活動(dòng)在具體實(shí)踐時(shí)都無法避免遭遇的尷尬。最后，按照情感主義者查爾斯·史蒂文森的觀點(diǎn)：道德判斷因可在情感方面造成影響而有意義。所以稱公益旅游為“道德旅游”，就已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單地對(duì)事實(shí)或現(xiàn)象做出判斷；而是表達(dá)出一種贊成的態(tài)度，同時(shí)促使他人與我們持同樣的態(tài)度，讓民眾能廣泛地投入公益旅游并自覺將其發(fā)展完善。

綜上，在貧富差距加大且災(zāi)難事件頻發(fā)的當(dāng)今世界，公益旅游可稱得上是社會(huì)物質(zhì)和精神文明發(fā)展下的必然產(chǎn)物。因?yàn)楫a(chǎn)品的核心——公益民俗，有著明顯的道德標(biāo)記，其所強(qiáng)化的民族精神及最終塑造的民族品格具備一種生來的先進(jìn)性，有助于人類的發(fā)展進(jìn)步。同時(shí)，從層次需要的層面看，這款產(chǎn)品之所以能迅速進(jìn)入旅游業(yè)，是因?yàn)樗軡M足人們獨(dú)特的“付出”體驗(yàn)需求，帶給公益旅游者對(duì)自我肯定基礎(chǔ)上的、獨(dú)有的滿足感和愉悅感，而這一點(diǎn)是其他任何旅游產(chǎn)品都無法比擬的。