王欣玉

課堂是實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地，班級(jí)是學(xué)生的學(xué)習(xí)場、生活場與精神場。高效課堂通過“理念變觀念、觀念變方法、方法變文化、文化變信仰”四部曲，重建課堂的新生態(tài)，也創(chuàng)生了別具特色的新課堂文化。

課堂新文化的界定：通過智慧型教師的教育智慧，創(chuàng)建、激發(fā)富有生命的、智慧的、有效的課堂，從而形成一種對(duì)生命的理解、關(guān)懷與尊重；開放、自由、和諧、智慧的；提升教師和學(xué)生生命質(zhì)量的課堂文化。

在很多習(xí)作課上，教師在指導(dǎo)學(xué)生的時(shí)候，當(dāng)學(xué)生說得不三不四、有一搭沒一搭的時(shí)候，教師一般會(huì)幫助他把他所想的比較清晰完整地說出來，包括提供合適的詞匯、過渡的方法、修辭手法的運(yùn)用等。盡管有的教師會(huì)注意到學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，但還是顯得有些急功近利，直接把“說”導(dǎo)向“寫”，而繞過了“學(xué)生為什么這樣說”這個(gè)更內(nèi)在的東西。學(xué)生為什么不能完整、清晰地說？這除了詞匯積累的因素外，更重要的還在于記憶的不清晰、不深刻，他說的“生活”還僅僅處于感覺的層面，是“感覺到的生活”，而不是“體驗(yàn)到的生活”，不是內(nèi)心發(fā)現(xiàn)的生活。

這就引出了一個(gè)問題：我們?cè)诹?xí)作課堂上所要求學(xué)生說和寫的“生活”可能是需要懷疑的?；蛟S，我們?cè)谏狭?xí)作課之前，就已經(jīng)先入為主地設(shè)定了學(xué)生應(yīng)該有怎樣的生活，因?yàn)槲覀儼炎魑闹笇?dǎo)拘囿于應(yīng)試。或許，我們真的應(yīng)該反思：是按習(xí)作教學(xué)的目標(biāo)和要求來挑選學(xué)生的生活呢，還是讓習(xí)作教學(xué)服務(wù)于學(xué)生真實(shí)生活的充分打開？哲學(xué)家雅斯貝爾斯有句話也許能夠幫助我們就這些問題作進(jìn)一步的思考：“沒有一個(gè)人能認(rèn)識(shí)到自己天分中沉睡的可能性，因此需要教育來喚醒人所未能意識(shí)到的一切?！保ā妒裁词墙逃罚┭潘关悹査箯?qiáng)調(diào)了人的無限可能性，強(qiáng)調(diào)了教育作為一種“喚醒”的力量的無限可能性，尤其是對(duì)“人所未能意識(shí)到的一切”的“喚醒”的意義。這實(shí)際上也是對(duì)人的存在的深刻尊重

它不僅注意到人的浮在水面上的“冰山一角”，更關(guān)切人的在水面下的那個(gè)更為龐大、更為真實(shí)、更為神秘的存在。很顯然，如果教育沒有深入到這個(gè)深處的“冰山”，那么它一定是不完整的，也是不負(fù)責(zé)任的，甚至是失敗的?！按捅绞敲ǖ那槿??！边@是英國詩人哈代對(duì)沉沒的泰坦尼克號(hào)的深情詠誦，他在無意間道出了一個(gè)教育真理：教育之“船”必須與人的存在之“冰山”激烈地碰撞，才會(huì)產(chǎn)生曠世的教育之愛的奇跡。可以說，人的生命有多繁復(fù)、多神秘、多空靈，教育就應(yīng)該有多繁復(fù)、多神秘、多空靈。人的存在與成長本身就是對(duì)教育的最偉大期待。

集中在習(xí)作指導(dǎo)這個(gè)層面上，就是教師給學(xué)生的應(yīng)該是能夠激活學(xué)生的記憶、經(jīng)驗(yàn)，并使之與生活、社會(huì)、世界產(chǎn)生意義關(guān)聯(lián)的東西（包括知識(shí)、方法、技巧的滲透

如果需要的話），同時(shí)促進(jìn)學(xué)生自身的顯性知識(shí)（可以言說的知識(shí)）與隱性知識(shí)（只能默會(huì)的知識(shí)）產(chǎn)生積極的呼應(yīng)。

前面提到，讓習(xí)作教學(xué)服務(wù)于學(xué)生真實(shí)生活的充分打開，那么什么才是學(xué)生的“生活”呢？對(duì)于每一個(gè)人來說，他每天都在生活著，都處于生活之中，都與生活發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系，生活以歡樂、幸福、驚喜、壓抑、平淡、傷感、煩悶、仇怨等情緒形態(tài)作用于人的身心。人所經(jīng)歷的生活有的自然而然地進(jìn)入記憶，有的作用于感覺層面而可能產(chǎn)生變異，有的則被過濾掉。一般來說，只有那些與人的情感產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的、被人所體驗(yàn)到的生活才可能成為“記憶中的生活”。學(xué)生看到的、聽到的，或者他做過的，并不一定就能成為“可以說出來、寫出來的生活”。所以，對(duì)于大多數(shù)學(xué)生來說，那種將寫作與活動(dòng)（如掃墓、游覽、聯(lián)歡、參觀等）捆綁在一起的做法幾乎就是一種折磨乃至戕害。習(xí)作教學(xué)應(yīng)該關(guān)注的是學(xué)生的“記憶中的生活”，是他們的“內(nèi)心的形成物”，是他們的“個(gè)人知識(shí)”。所謂習(xí)作指導(dǎo)，必須與此產(chǎn)生呼應(yīng)才能有效發(fā)揮作用。

再一個(gè)，就是“理解”學(xué)生。所謂理解，人對(duì)人的理解，教師對(duì)學(xué)生的理解，反映的是一種尊重、傾聽、欣賞、激勵(lì)、對(duì)話的心靈狀態(tài)——這其實(shí)也是一種專業(yè)精神。在習(xí)作教學(xué)上何嘗不是如此！我們面前坐著的是幾十個(gè)不同的學(xué)生，我們無法一對(duì)一地“理解”、“指導(dǎo)”，我們難以關(guān)切每一個(gè)學(xué)生的“個(gè)人知識(shí)”，我們總是處于各種各樣的壓力和焦慮之中，還有重要的一點(diǎn)，就是“自主閱讀”。一個(gè)人的生活之所以是多姿多彩的，實(shí)質(zhì)上主要并非生活內(nèi)容本身的日新月異，而更關(guān)鍵的在于內(nèi)心的敏感、情感的細(xì)膩、精神的激越。心靈的新鮮避免了經(jīng)驗(yàn)的陳舊，心靈的豐富帶來生活的不斷更新，而這種心靈的品質(zhì)在很大的程度上正來自于閱讀，來自于美好、高貴、豐富的閱讀。在閱讀資源已經(jīng)不再匱乏的當(dāng)下，教師尤要重視把兒童導(dǎo)引到有助于成就心靈世界的閱讀上來，培植兒童的閱讀意識(shí)，提升兒童的閱讀品位，培養(yǎng)兒童閱讀的自主性和自主能力。當(dāng)然，并不是所有的閱讀都會(huì)對(duì)兒童的成長產(chǎn)生作用的，甚至語文課本上的那些名家名作也并不是篇篇都能在兒童的心中激起心靈的波瀾，它們更主要地承載著知識(shí)傳承、價(jià)值引導(dǎo)的功能。只有在閱讀看到了自己，認(rèn)出了自己，那種閱讀才可能對(duì)人產(chǎn)生持久的積極影響，或者說，只有在閱讀中找到內(nèi)心的呼應(yīng)，從書中的人與事那里看到了自己的存在、情感與命運(yùn)，這樣的閱讀才可能進(jìn)入人的生命，書中那些美好的詞語和句子才可能在他的身體中沉淀下來，漸漸化為他的呼吸、骨肉與心血。從這個(gè)維度來說，博覽群書永遠(yuǎn)是必要的、必須的，就好像只有在百花叢中，你才可能找到你最喜愛的那一朵；也仿佛只有在流動(dòng)不息的人群中，你才可能遇到并認(rèn)出與你生命有約的那個(gè)人。當(dāng)然，閱讀的奇跡也是會(huì)發(fā)生的，有的人一開始就遇上了他生命中的書，這將使他比其他人更早地獲得智慧與靈氣。這樣的人，他是有福的，是書神在人間找到了他的使者。